אתר דעת -מכללת הרצוג
ת
ך
ס
ב
'
י
י
י
ו
מיי
חשמלאי
ש
מסגרתכרונולוגית
נרקע לדברים שייאמרו להלן נביא את המסגרת הכרונולוגית הכוללת החל מחנוכת
המקדשהשני ועד לחורבנו (ע"פ המחקרההיסטורי).
515לפנה"ס
331-332לפנה"ס
י 323לפנה"ס
יונ
285-323לפנה"ס
198-285לפנה"ס
63-198לפנה"ס
187-198לפנה"ס
175-187לפנה"ס
164-175לפנה"ס
167לפנה"ס
164לפנה"ס
70לספה"נ
פרסא
חנוכת המקדשהשני תחת שלטוןכיבוש ארץ ישראלעל-ידי אלכסנדר מוקדון מות אלכסנדר מלחמותיורשי אלכסנדר ארץישראל תחתביתתלמי ארץישראל תחתבית סלווקוס אנטיוכוס ה' 3-הגדול' סלווקוס ה4- אנטיוכוס ה' 4-אפיפנס' פרוץ המרד החשמונאי טיהור המקדש -חורבןביתשניבידי הרומאים
הקדמה
מן המסגרתהכרונולוגית שלהאירועים עולהכי אנועוסקים בזמן שבית המקדשהשני
היהקיים.אין מדובר כאן בחורבנו או בהקמתו מחדש של המקדש ,אלא בגורמים לחילולו
י אנטיוכוס ה' 4-אפיפנס' ,דבר שהביא למרד חשמונאי ולטיהורו של המקדש.
עליד
י עמד 586
א .הערת עורך (ע.א) :הכותבמציין את התיארוך המקובל במחקר ההסטורי,לפיוביתשנ
שנים ,ולאכדברי חז"ל(בבלי,ע"ז ט ע"א,ועוד),שמנולביתשני 420שנהבלבד .ההבדלהעיקריבין
שתי השיטות הואביחס לאורך התקופה הפרסית ,האם נמשכה עשרותשנים ספורות אוכמאתיים
שנה,ואין למחלוקת זו זיקהלעניינו של המאמר ,שעוסק בתקופההיוונית והחשמונאית .הקורא
ד עמ' ,147-78
המעוניין להעמיק בנושא מופנה בזאת למאמרו של ד"ר חיים חפץ ב"מגדים" י
והקדמתו של הדביעקב מדן למאמר ,שם עמ' .77-47
www.daat.ac.il
ן
11
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
גזרות הדת
סקירתהאירועיםעד להטלתגזירות-הדתעלהיהודים,ובעיקר,ניתוחם שלאירועים
אלו ,עשויים להביא לשתי מסקנות הפוכות .ננסחן כשאלות :האם הגזירות הוטלו על
היהודים ללאכלהתגרות מצדם ,ולאחרהגזירותפרץ מרדחשמונאי,או שמאלהיפך,מרידות
שלהיהודים בשלטון הסלווקים הםשהובילוהו להטלתם שלהגזירות .הרקעוהסיבה לפרוץ
מרד חשמונאי,חילול המקדשוטיהורו ,הם העומדיםבבסיסו שלדיוןזה.
מאלכסנדר מנקדנן עד אנטיוכוס ה3-
במהלךקיץ 332לפנה"ס וחורף 331לפנה"ס כובש אלכסנדר מוקדון את ארץישראל.
בכך מתחילה תקופת 'מלכות יון' בפי חז"ל ,או 'התקופה ההלניסטית' בארץ ישראל.
תשע שנים בלבד לאחר מכן ,ביוני 323לפנה"ס מת אלכסנדר מוקדון בן פחות
מ 33-שנה.
האימפריה של אלכסנדר ,המחולקתבין 23מחוזות (סטרפיות) ,נכנסה למערבולת של
מלחמות ירושהשאין כאן המקום לפרטן .כמעט כלמישיד ורגל לו בשלטוןהיה מעורב
במלחמות אלו ,החל מהעוצר הרשמי באסיה -פרדיקס ,דרך העוצר במוקדון ויוון -
אנטיגונוס ,עבור למושל בבל ואחרכךסוריה -סלווקוס,ועד לתלמי-פטולומאיסבמצרים.
כבר בעת מסעהלוויה של אלכסנדר מדמשק דרך ארץישראלעד לקבורתובאלכסנדריה של
מצרים ,מנסה תלמי ה-ו להשתלט על ארץ ישראל .נסיונות אלויתמידו במשך כל המאה
ה 3-לפנה"ס .למעשה תהיה ארץ ישראל תחת שלטון בית תלמי ,שבירתו במצרים ,עד
לכיבושהע"י אנטיוכוס ה 3-במהלךהשנים 198-201לפנה"ס .כאן,אולי המקוםלציין,כי
אנטיוכוס ה ,3-היה דור חמישי למלך הסלווקי הראשון סלווקוס ניקטור ,שעם עלייתו
לשלטון בסתיו 311לפנה"ס מתחילהמניין לשנות מלכותו ,כנהוג אצל כל מלך .משום מה
ונאמרובענין זה כמה רעיונות -זכה דווקא סלווקוס ה-ו,שמניין מלכותויימשך אצלהיהודים מעבר לשנות מלכותו שלו.מניין שנים זה ,מ-וו 3לפנה"ס ,נקראבפי המקורות
היהודיים'מניין שטרות' ,והוא נשתמר במשך למעלהמאלפיים שנה(!) ,ונהוג עדהיום אצל
יוצאיתימן (שנהזו שבהנכתביםהדברים ,התשס"דלבריאתהעולם,היא שנת 1"UW'Aלמניין
שטרות).מניין השנים בספרי חשמונאים הוא ,כמובן,מנייןזה.
יאנטיוכוס ה'3-הגדולי
ימ
12ן
י אנטיוכוס ה ,3-הסתיים לאחר
כיבושה של ארץ ישראל בכללוירושלים בפרט עליד
ת
י
ד
ו
ה
י
מצור ארוך וכבד על ירושלים .התמעטות האוכלוסיה ה
,
ה
ב
ת
י
ב
כשתומכי תלמי
עוזבים את העיר ונמלטים למצרים ,וכן חורבןפיזי של חלקים מן העיר ,חייבובנייה
מחודשת,וכמובן ,הגדרתזכויות.אנטיוכוס ה3-איפשרליהודיירושלים בפרטוארץישראל
בכלל להמשיך ולשמור את'חוקי האבות' ,כלומר ,עבודת המקדש והיהדות מחוץ למקדש,
שיקום העיר ועוד .אפשר לסכם תעודתזכויותזו כהמשך המצבהקייםלפני כן ,בצירוף
הטבות משמעותיות.
www.daat.ac.il
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
גזרות הדת
הכהן הגדול ומועצת הזקנים ('גרוסיה') שלידו קיבלו פטור ממסים לתקופה מוגדרת,
ופטור אחרניתן לכלל תושבי ירושלים ,דבר שהביא לקימומה של ירושלים מעפרה .גם
בתחומים נוספיםהוסיףאנטיוכוס וקבל על עצמומימון הקרבת קרבנות למקדש ,אספקת
עצים אף מחוץ ליהודה ,וכמובן ,שיקוםפיזי של חלקי העיר השונים .מעל לכול היווה
האשרור של 'חוקי האבות' מסמך היסודלחיי היהודים בארץ ישראל -בסיס לאוטונומיה
הדתית-תרבותית שלהיהדות בארץ.
יאיסור עלנכרים
בתעודה נוספת מאשראנטיוכוס את קדושת המקדש וטהרתו עליד
להיכנס לתחומיםמסויימיםבו,וכן עלאיסור סחר בבשר טרףבתחומיהעיר.יתר עלכן,
הקנס המוטלעל העוברעל הוראותאלו,יימסרלכהנים ולא לקופת הממלכה.
הטבותאלו,בצירוףשיקומה שלהעיר,מהוות המשךלקושהיהנהוגעודמימיו שלכורש
מלך פרס ,דרךימייורשיו (מלבד תקופה קצרה) ,עבור לתקופה ההלניסטית ושלטוןבית
תלמי ,ועדלימיבית סלווקוסשלפניאנטיוכוס ה.3-
מאנטיוכוס ה 3-אלאנטיוכוס ה4-
עם מותו של אנטיוכוס ה 3-עולה על כסא המלוכה בנו סלווקוסהרביעי
לפנה"ס) .מלךזהנמנעמעימות עם רומא ואף עםהתלמייםבמצרים.
(175-187
בתקופהזו מוכרלנו הסכסוךהפנים-יהודי במשפחת הכהן הגדול ,שהדים לו במסגרת
פעילות מעניינת של 'בית טוביה' .משפחה זו ,מהמיוחסות שבירושלים ,עברה אל מזרח
הירדןובניהניהלו שםמדיניות עצמאית למחצה.ידועים בעיקריוסףבן טוביה והורקנוס
בנו .קשריהם עםבית הכהןהגדולחוניו,ועםבני משמרהכהניםבלגה,היוו מקורלסכסוכים
ועימותים פניםיהודיים ,שבהמשכם הביאו לעימות עם השלטון .יודגש בעיקר הקשר עם
שמעון ,מבני בלגה ,וניסיונו להשיג כספים רבים במסגרת תפקידי ה'אגורנומיה' -ניהול
שווקיירושלים.שמעוןזהערבבענייניהכספים שלהעיר את השלטוןהסלווקיבכךשהדגיש
בפני השלטון אתעובדת הימצאותו של כסףרב באוצר המקדש .אמנם,נסיוןבזיזת המקדש
י השלטון הסלווקי לא עלהיפה ,אךהיה כאן פתח ראשון לחדירה זרה אל המקדש
עליד
היהודיבירושלים.
ואכן ,המצוקה הכספית בה היה שרוי השלטון הסלווקי לכל אורך שלטונו ,הביאה
נסיונותחוזריםונשניםלשדידת הכסףבמקדשיםהשונים,ולאודווקא במקדשה'בירושלים.
האםהיה בכךנסיוןפגיעהדתי ,או שמא רקכלכלי?עלכך חלוקות הדעות ,ומכאן הסברים
שונים לסיבות למרד חשמונאי.
אנטיוכוס ה'4-אפיפנס'והיהודים
אנטיונוס ,אחיו של סלווקוס המת ,שב מרומא ומאתונה והופך למלך הסלווקי
באנטיוכיה .על אישיותו ניתן לומר שידע לרכוש אוהבים בקרב גורמי השלטון השונים ן13
www.daat.ac.il
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
גזרות הדת
בממלכה,וכןידעלהפיץ את התרבותההלניתברחבי ממלכתו.בערים שונות ,רבות מבעבר,
הוגדרו חלק מן התושביםכ'אנטיוכיים' ,כלומר,בעליזכויות ב'פוליס'היוונית ,דבר שנמנע
מחלק אחר באוכלוסיה שלא הסכים לקבל על עצמו תרבותזו .הגדרתעירכ'פוליס' גררה,
בנוסףלזכויותאזרחיותליאזרחים' שבהולאלאחרים,גם הקמת מוסדותומבנים שבהםיכלו
להשתמש רקבעלי זכויות אלו .כך גם בירושלים שהוגדרה כ'פוליס אנטיוכית בירושלים'
הוקםגימנסיון שעיקרואימוניםגופניים ,משחקים ותחרויות ,חלקם בעירום ,דבר שהביא
למשיכת ערלתם שלרביםמצעיריירושליםהיהודים שחפצו להשתלב בתרבותזו .הקמתו
שלהגימנסיון דווקא בהרהבית (או סמוךלו) לא תרמה,בלשון המעטה ,להורדת המתחבין
האוכלוסיה היהודית לבין השלטון הסלווקי-הלניסטי ונציגיו .כאן המקום לציין כי
האוכלוסיההיהודית נחלקה לשתי קבוצותעיקריות ,ולרוב הדומםשביניהן:
מחדגיסא,נצבושלומיאמוניישראל שלא ראובעיןיפהכלסטייה ממנהג-ישראלודתו,
ונשארונאמניםלאלהיישראל.מאידךגיסא ,התקרבו חלקמיהודיהעיר (ואףמיהודהכולה,
אםכי בכפריםהיה זה מיעוט)לפעילויות תרבותיות אזרחיות אלומבלילייחס להן כוונה
דתית.בין שתי קבוצות אלוניצב,כרגיל ,הרוב הדומם ,שנטה לעתים לכאן ולעתים לכאן.
ניתןלהביןכיביןחברי הקבוצההשניההיובעלי השררה והשלטוןהיהודישהיו בקשר עם
השלטוןהיווני -קשר שלטוני-ממוני-מסחרי שהביא בעקבותיו גם לקשר תרבותי .ברור
הואשביןאלוניצבוגם חלקמבני הכהונה הגדולהבירושלים ,שמטבעהדבריםהיומקורבים
לשלטון ובאו אתו במגע.
יתר עלכן ,לראשונה בתולדות ישראל נתמנה כהן לתפקיד הכהן הגדול עודבחיי הכהן
הגדול הקודם .היה זה ישוע-יסון שקנה את הכהונה הגדולה בכסף מאת השלטון .אמנם
ישוע-יסוןהיהאחיו של הכהןהגדולחוניו,כהןבןכהנים ממשפחת הכהןהגדול ,אךלאבנו
ויורשו אלא אחיו-דוחקו.
14ן
יצוייןכי מסגרתהפעילותבגימנסיוןהיתה ב'חסותהאלים' והמשתתפיםבפעילויותהיו
חשופים להשפעותאלו.גם משלחת ששלחיסון הכהןהגדוללצפות במשחקים בצור נדרשה
לשלם סכום כסף לקרבנותלאלים .הם נרתעו ומסרו את הכסף לשםייצורספינות מלחמה.
סיפורזה ממחיש את הקשר ההדוקבין משחקיםספורטיביים בלבדלבין הרקע התרבותי-
דתי שלהם.
ובחזרהלענייןקניית הכהונה הגדולה .ברגע שנפגם העיקרון של כהן גדול שיורש את
אביו לאחרפטירתו,וכןבעירובו של השלטוןהזר,נפרצוגבולותיולחלוטין .אםהיהזהיסון
שקנה לראשונה אתתפקיד הכהן הגדול,הרי שמקץ שלוששנים בא הקץעליסוןבתפקידו,
ומי ששילםיותר לשלטון ,מנלאוס(אחיו של שמעוןמבני בלגהדלעיל) זכה בתפקיד .גם
כאן ,לכשהתקשה מנלאוס לעמודבהתחייבויותיו הבספיות לשלטון שמינה אותו ,שלח את
ליסיכמוס לשדוד את כספי המקדש בירושלים ,ואתכלי הקודש .היתה זו עילה מספקת
למהומותקטלניותבירושלים,ואולי אפשרלהגדירןכמרידה ראשונהבנציגיו(היהודים) ,של
השלטוןהסלווקי.גם המשלחת שכללה שלושהמראשיהגרוסיה (מועצתהזקניםשלידהכהן
הגדול) שנשלחהלבירורהעניין ולהרגעת הרוחות ,הוצאה להורג!
www.daat.ac.il
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
גזרות הדת
בתוך כך עסוק היה אנטיוכוס ה 4-בניסיון להחזיר לידיו את השליטה במצרים.
התערבותה של רומא הביאה לשובו ממצרים ללא הישג ממשי.לפני כן הספיק אנטיוכוס
לשדוד אתכלי המקדש,כפי שנהג במקדשים נוספים,כמצויןלעיל ,בשל מחסורבתקציב.
גם השמועותעלמותו שלאנטיוכוס,בנוסףלכשלונובמצריםהביאלמרידה נוספתבנציגיו
שביהודה ,והפעם בראשותו של הכהן הגדול המודח,יסון.דיכויה שלמרידהזו ,כמרידות
במקומותנוספים שפרצו באותה עת ,הביאה למעשהלכיבושה מחדש שלירושלים עלידי
אנטיוכוס ולהצבתחיל מצבסלווקי חזקבעיר.גםגורמישלטוןסלווקים,הוכנסולירושלים.
אף עלפי כןעדיין משמש המקדש בירושלים ,כמקדש לאלוהי ישראל ,מקדשיחיד ללא
מקדשים לעבודה זרה,בירושלים.
בנקודהזו הטיל אנטיוכוס את גזירות הדת" :ללכת אחרי חוקים זרים לארץ ,ולמנוע
עולותונסךמן המקדש ולחלל שבתותותגים …ולבנותבימות ומקדשיםופסילים ולהקריב
חזירים ובהמות טמאות ולהניח אתבניהם בלתינימולים ולשקץ את נפשותיהם בכל טמא
ופיגול,וכך לשכוח את התורהולהמיר את כלחוקיה" (חשמונאים-א א .)49-41
וכאןישאל השואל ,מהמביא אתאנטיוכוסלהטילגזרותגורפותעל דתישראל?! מדוע
לא הסתפק בשודכספי המקדש ,בהטלת מסים ,בהכנעת מורדים ,בהטלת גזרות כלכליות,
חברתיותוכיו"ב? מדועגזרות דת ובעוצמה שכזו?!
דעה א :גזרות הדת -כנגד הרקעהדתי שבבסיסהאירועים
י מלכותו ועד לאחר המרידה של שנת
שנותפעילותו שלאנטיוכוסביהודה מראשיתימ
168לפנה"ס הבהירו לו שעוצמת התנגדותם של תושבי יהודה למדיניותו ולשינויים
שהכניס בארץ קיבלה את השראתה מכוחה של דתם המיוחדת .לא הלהט להפוך את
המוניהאיכריםהיהודיםל'הלנים' הנחה אתאנטיוכוסבגזירותיו ,אלאהרצון לעקור את
י הכחדת הדת היהודית והמגמה להבטיח את שלטונו ללא
התנגדותם משורש עליד
הפרעהולייצב את ההסדרים שקבעביהודה עםייסוד התקרא.
יאנטיוכוס.לסיכום זה
כך מפרש פרופ' מנחם שטרןהי"די את הטלתגזרות הדת עליד
קודם ניתוח מעמיק ,הבוחן את העובדה שרקכלפי היהודים הטיל אנטיוכוס גזרות כאלו
למרות שההלניסטיות כדת פוליתיאיסטית ,כלומר ,מרובת אלים ,יכולה היתה לסבול אל
נוסףבקרבה .גםהימנעותמאכילתחזירמצוייה אצלעמים אחרים,ועליהם לא הוטלוגזרות
כאלו.כךגםבמילה .רק אצלהיהודים הפכושניעניינים אלו למבחן הנאמנותלשלטון.יתרה
מזו ,גזרות אלואינן מוטלותכדי למנועחדירה של תרבות זרה אל תוך השטחההלני ,אלא
מוטלות על עם בתוך שטח שבו הותר לולקיים את 'חוקי אבותיו' מטעם אותו שלטון
הלניסטי.
.1
מנחם שטרן',אנטיוכוסאפיפנסוגזרות הדת' ,בתוך :מנחם שטרן (עורך) ההיסטוריה של ארץישראל,
התקופה ההלינסטית ומדינת החשמונאים ,כתר,ירושלים ,1981עמ' .165-141
www.daat.ac.il
י15
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
גזרות הדת
מסקנתו של שטרן נובעתמניתוחהאירועים ,המראיםשאין אלואירועיםמקומיים של
מרדנגדיסון אונגד מנלאוס ,אלא של התנגדותעקרוניתשורשית שלהיהודים מכוחה של
דתםהמיוחדת.על מנת לעקור תופעות אלומן השורש,יש -לדעתו שלאנטיוכוסעלפי
שטרן -לעקור את דתם מן השורש.
npvב:גזירות הדת -כנגד ההתקוממות הדתית
…מרדהיהודים שקדםלגזירות …שדבר רב משמעות נפלבירושלים :מרד העםביאסון
וביטול שלטון המתייונים בעיר .אנטיוכיה בירושלים נתערערה והעם עמד לחזור
למשטרוהמסורתי …לא המרד בא כתשובהלגזרות אלא הגזרותבאו כתשובה למרד .רק
מתוךראייהזואנויכוליםלהבין את גזרותאנטיוכוס …את המפתח להבנת המאורעות
של כל התקופה עלינו לבקש לא במחלוקת זו במשפחת האצולה ,ולא בהתנגשות
אינטרסיםשבין האצולהלעם…פולחניסוריה השתלטועל הר-הביתמפנישהיישוב של
הפוליס'אנטיוכיהבירושלים' נשתנהוהיה עתהסורי בחלקו הגדול …מעשי אפולוניוס
הביאו למרד ונוהגפולחניסוריה על הר הביתגיוון מרד זהבגווןדתי …מרדהיהודים,
אשר מראשיתו פרץ כהתנגדותטבעיתלמעשיאפולוניוס ,לבש במשך שנת 167/8צורה
שלתנועהדתית …תורת משההיתהעכשיולסיסמאבפי העם ,כשם שתרבותיווןהיתה
סיסמא בפי האריסטוקרטיה …יש להסיק שמרד עממי גדול פרץ עוד לפגי גזירות
אנטיוכוסושמנהיגיו של העם המורדהיוהחסידים…
זהובסיס מסקנתו של פרופ'אביגדור צ'ריקוברנ הטוען שאתגזרותיו שלאנטיוכוסיש
16ן
לראות כפועל יוצא של ההתנגדות הדתית ,והדתית דווקא ,של היהודים כנגד מעשים
שמשמעותם דתית .כלומר ,פעולותיהם של יסון ואחריו מנלאוס ,של הליודורוס ושל
אפולוניוס ,כל אלויהודים מתיוונים או שלוחי היוונים-סורים או היהודים של השלטון
מבצעים פעולות שתגליתםדתית :הפיכתירושליםל'פוליס' גוררתמיד אתתושביהלהיות
'אנטיוכיים'וממילא השתתפותםבפעילותהפוליסכרוכה בהשתתפותבפעילותזואו אחרת
הקשורהבאלילים שאינםאלהיישראל.
גימנסיון בהרהביתאינו מוסד הסמוך למקדשבלבד ,אלא מהווה אלטרנטיבה מובהקת,
ויש לומר אף מושכת בוודאי את הנוער ,יותר מן המקדש .הכהנים הגדולים המתייונים,
הקונים את משרתם בכסףמיד השלטון הזר,בניגוד למנהגשהיהקיים עדזמן קצרלפניכן,
מהווים בסיס ותשתית להפיכת ירושלים ויהודה ,מעיר ומדינה יהודית לעיר ומדינה
הלניסטית-אלילית .ההתקוממות העממית נגדאירועים אלו ,מובלתבידי ה'חסידים' אשר
מצוות התורההיו להם 'קודש קדשים' והיא ,עלפי צ'ריקובר ,התקוממות דתית ביסודה.
בשונה משטרן ,אין זו התקוממות מקומית שדת ישראל עומדת מאחוריה ,אלא זוהי
התקוממותדתית .והתקוממותדתית,יש -לדעתו שלאנטיוכוסעלפיצ'ריקובר -לדכא
י גזרותנגד אותה הדת.
עליד
.2אביגדורצ'ריקובר',היהודיםוהיוונים בתקופהההלניסטית',דביר,ירושלים-ת"א ,1982 ,עמ' .164-150
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
גזרות הדת
'באורך נראה אור'
סוף דבר
בין אם נאמר כשטרן ,שהתנגדות היהודים למדיניות רק קיבלה את השראתה מדתם
המיוחדת,ובין אם נאמרכצ'ריקובר ,שהתקוממותםנגדאנטיוכוסדתיתהיתהבבסיסה,בין
כךובין כך ,את האשמהיש להטיל על היהודים עושי דברו של אנטיוכוס .קוני הכהונה
הגדולהמן השליטהזר,בחריגה גסה ממנהגישראל ,מתוךאידיאולוגיהזואו אחרתאו מתוך
תאוות כבוד וממון ,הביאו ,בין מדעתובין שלא מדעת ,על עצמם ועל עמם את הגזרות
האיומות ,אתחילול המקדש ,ובעקבותזאת ,אתמקדשי השםבחייהם ובמותם ,אתהעימות
הגדולביןיהודה הקטנה לממלכה הסלווקיתהאדירה.
סיבבהבורא ,שהמנהיגות שקמה למרדעממיזה לאחרמכן ,לאמנהיגות'החסידים' אלא
מנהיגות בית חשמונאי ,מתתיהו ובניו ,הביאה לטיהור המקדש ,להחזרת 'חוקי האבות',
ולאחרזמןגםלמדינהעצמאית.
עהואמפוכן מהשארא%ישרא"%סקלות
ל
ת
י
י
**
יוון הרשעה,מנורות קשותוראית ,ומכללםהיה
שיאיסנוף אדם אתפתוץ8-2וגמדישיאיתייחי
%התעסקצשיםר"ה
י
י
*
פ
ן
אנסיוכוסן.4קפ,ע5 %יקיאכםאגסינו*ייוונם
עביים ב'סללת
*
ש.
עי
י
צ
י
-1י"'8,1-
1,י"יי.י!1'4ל
1ןג51ה"
,%%י*4א"ס,לא%א,צי'"יפ
1
.
.
.
ן
'
ג
י
[
א
%
י
ה
ז
גבגוייא ,פעיל,והוסיפו4י"
4ארוכה
י
ג
י
"
"
ה
י
[
1
,
,
ו
מ
ש
י
י
"
ס
י
ש
ר
,
9
)
1
"
9
1
טעיה" י"ם'
[ מג)
תע
רו
יי
א%
*,
םח
,ליקי*
*
'Dp
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
וישבאנטיוכוס אחר*הכותו אתמצרים בשנת מאה
וארבעים ושלשלעלעלישראל ירושלים בעם
כבר.ויבוא אל המקדטכנאווהויקח את מזבח הזהב
המערכת
ואתמנורתהמאויואתכ4צליה,יאת
*
ח
ל
ו
ש
ואת הקשוותואוז המולקותואתכפותהזוזבואת
הפרוכתואת העטרותואתעריזהצ אשרלפניההיכל
ויפצלוזכל …ולקחתוגלל שבלארצו4יעשהרג רב
לבישראל סכל
וידבר בגאותרבה.תאיאגףגדי
ועי
מקומותיהם.
מקז שנת"םימים שלההמלך את שרהמוסיםלערי
יהודהויבאירושלימהבחילכבד.וידבראליהםדברי
שלום במדמהו*א*6נולו,ויפולעלהעיר פתאוםויך
בו; מכה רבהויאבדעם רבמישראל…
ויכתוב המלדאלכלמלכותולואותכולםלעםאחד.
ולעזובכלאיש אתאיקותיוהקפלןכלוזעמיםכדבר
םמישראל כ*4ויהוויזבחולאלילים
המלד*ייבי
י
ע
ר
ויחללו אתהשבת.וישלאהאלדספריםצידמלאכים
לירושליםולעלייהודהללפאאחריוזומםנכר'ט
.ולמצועעולותוזבחונסךמןהיקדשולחלל
לארי
שבוזותוחמם…לשנוא אתהתורזזולהחליףכל
עובר המלדימות.1.
החוקים.ואשרלא
"
ש
ע
*
Wוארבעים ומאהDשנה
ובחמשה קשר*וטכבסלו
אשר מעאושרפו
בנושיקזזמשומם…וספרי
"
ר
ו
ת
ה
ר
פ
ט
w
*
w
ברית
באשבקרעם,ונכל י%6אבילי
.
1
.
ו
ת
'
מ
ה
וכל אשר'הפו?בתורה דתנהמלך5
ואת
הנשים אשרמלו אתבניהןהעיתועלפיהפקודה.ויתלו
אתהעולליםבצואדי"ןואתבניבתיהן ואתהמלים
אותם(המיתו),ורביםבישראלהיואמיצים
ונלחזקי
י
ו
לבלתיאכולטמא.ויבחרולמות…לכלת*חל בריה-
קדשוימותו.ו*הי קצףגדול קלישראלמאד.
(חשמ*נאים-אא ,בתרגומושל א' כהנא)
אשי
118
www.daat.ac.il
n
1