אתר דעת -מכללת הרצוג
נרות המקדשונרות חנוכה
הרב רא"ם הכהן
הקדמה
להלן ננסה לברר מהו היחסבין גדר מצוות הדלקת נרות במקדש לגדר הדלקת נרות
חנוכהבמדינה.מכיון שנר חנוכהניתקן כזכר לנס של נרות המנורה ,מסתבר לכאורה שגדר
מצוות הדלקת נרות חנוכה דומה לגדר הדלקת נרות המקדש .מנגד,ישנו הבדל בולטבין
המנורה,שכידועהיתהבהיכל,לביןנרחנוכה,שדינולכתחילה'על פתחביתומבחוץ' ,והבדל
זה מורהשאין זהות בגדרן שלשתי ההדלקות.
להלן ננסה להצביע ,בעיקר לפי שיטת הרמב"ם ,על ההבדלבין נרות חנוכה לנרות
המקדש ,ולבאר מדועגדר תקנת חכמים בנר חנוכה שונה מגדר הדלקת נרות המקדש ,לאור
ההבדל במקום ההדלקה השונה.
י
י;
4ל.
י
י
?יג(
ה-
:1
י-
'",4
.ו'
יי..
.ן
א'.הדלקה עושה מצווה' ו'הדלקה מנרלנר'בנר חנוכה
ובנר המקדש
~:.
ו…:
.1הסוגייה בשבת
בגמרא במסכת שבת (כב ע"א) נחלקו רב ושמואל האם מותר להדליק נר חנוכה מנר
חנוכה אחר שדולק כבר.זו לשון הגמרא:
איתמר ,רב אמר:איןמדליקין מנרלנר ,ושמואל אמר:מדליקין…יתיב ההואמרבנןקמיה
דרב אדא בר אהבה,ויתיב וקאמר :טעמא דרב -משוםביזוימצוה .אמרלהו :לאתציתו
ליה,טעמיה דרב -משום דקא מכחיש מצוה.מאיבינייהו? -איכאבינייהו דקאמדליק
משרגא לשרגא .מאן דאמר משוםביזוי מצוה -משרגא לשרגאמדליק ,מאן דאמר משום
אכחושי מצוה -משרגא לשרגאנמיאסור…
מתיברב ששת':מחוץלפרוכת העדתיערך',וכילאורה הואצריך?והלאכלארבעים שנה
שהלכובני ישראל במדבר לא הלכו אלא לאורו; אלא עדותהיאלבאי עולם שהשכינה
שורהבישראל.מאיעדות? אמררב:זונרמערבי,שנותן בה שמן כמדתחברותיה ,וממנה
היהמדליק [את שאר
ובההיהמסיים .והא הכא,כיוןדקביעינרות לאסגיא דלא
י
ת
ו
ר
נ
ה
משקיל ואדלוקי ,קשיאבין למאן דאמר משוםביזוי מצוה ,ובין למאן דאמר משום
אכחושי מצוה! תרגמא רב פפא בפתילות ארוכות .סוףסוף ,למאן דאמר משום אכחושי
מצוה קשיא! -קשיא.
!
www.daat.ac.il
:,
115
אתר דעת -מכללת הרצוג
לפנינו מחלוקתבנר חנוכהבין רב ושמואל:לפי רב,איןמדליקין מנרלנר.לפי שמואל,
מדליקין מנרלנר.
באשרלסיבתהאיסור נחלקותלמידי רב :לדעה אחת ,האיסור משום'ביזוי מצוה' ,ופרש
רש"י "שמדליק קיסם שאינה מן המצוה מנר של מצוה וממנו מדליק השאר" .כלומר ,בכך
שהוא נעזר בקיסם להעביר את האש מנר לנר הוא מבזה את המצווה,כי הוא מדליק באש
המצווה את הקיסםשאיננו חלק מהמצווה.לפי דעהזו ,אםמדליקבאופןישירנר שלמצווה
מנר של מצווה ,ללאתיווךהקיסם,הרי זה מותר.
.
.נר
,י
י~נ.
ד!יי"
.,
)';)י
)ו'):י
/1
~יז-
י
")ייעי
)עי-
לדעהשניה,האיסור משום'אכחושי מצוה' ,שמכחיש וממעט את המצווה.ופירשרש"י:
דמיחזי כמאןדשקילנהורא ושואב קצתמלחלוחיתשמנו" .לדעהזו אומרת הגמרא שאסור
להדליקנר מנראפילו באופןישיר.
בגמרא הביאוראיה שמותר להדליק מנר לנר ממנורת המקדש ,שבה הדליקו את הנרות
באמצעות הנרהמערבי .תחילה הגמראמניחהשמכיון שנרות המנורהקבועים בה,אי אפשר
להדליקנרמנרבלילהסתייעבקיסם,ולפיכךנובעת מזהקושיהעלשתי הדעות בהסברדעת
רב' שהר במקדש הותר להדליק נר מנר באמצעות קיסם!
הגמרא נותנת פתרון דחוק ,שמדובר בפתילות ארוכות .הדוחק בפתרון זה הוא כפול:
ראשית ,עצם העמדת המאמר באוקימתא .שנית ,לא ברור מהו אורך הפתילות,והריהיה
צורךבפתילה ארוכה מאודעל מנתלהדליק מהנרהמערבי אתכל הנרותבמנורה .אךרש"י'
פותר בעיה זו בקובעו שמהנר המערביהיו מדליקים רק את הנר הסמוך לו ,וכל מפורש
ברמב"ם2.
אולם ,הגמראעדיין מקשה על הדעה 'משום אכחושי מצוה' ,מדוע מותר להדליק מהנר
המערבי ,והסוגיה מסתיימתב'קשיא'.
כידוע ,שיטת רבהאי גאון 3שיש הבדלבין'קשיא' ל'תיובתא' ,ש'קשיא'ניתן לתרץ ,אף
י חילוקבין נר
עלפי שהגמרא לא תירצה .לעניות דעתי,ניתן לפתור את ה'קשיא' עליד
חנוכה לנר המקדש ,שבנר המקדשקייםדין מיוחד של הדלקה מהנר המערבי ,וזהועניין
מהותי בהדלקת המנורה,כפי שנבארלהלן.
בהמשך ,הגמרא תולה את שאלת ההדלקה מנר לנר בשאלה עקרונית בגדר הדלקת נר
חנוכה ,האם 'הדלקה עושה מצוה' ,כלומר שמעשה המצוה הוא עצם הדלקת הנר ,או 'הנחה
עושה מצוה' ,כלומר שמעשה המצוה הוא הנחתנר דלוק במקוםהראוי.זו לשון הגמרא:
116ן
.1ד"הבפתילותארוכות":כלהפתילותיוצאותחוץלנרותיהםעדשמגיעותזולזו,ומדליק ממנה הסמוכה
לה ,והשארזומזו".
?
ו
ק
י
ל
ד
מ
מושך
.2הלכותתמידיןומוספין פ"ג הי"ג-הי"ד" :כלנר שכבה מהן מדליקו מנרתבירו.וכיצד
הפתילה עד שמדליקה ומחזירה,לפי שהנרות קבועים במנורהואינויכול להדליק בנר אחר משום
בזיון".
.3ראה :רשב"ם בבא בתראנב ע"ב ,ד"ה ופסק; רא"ש ברכות פ"רסימןב.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
נרות המקדשונרות חנוכה
מאיהוי עלה? אמר רבהונאבריה דרביהושע:חזינא,אי הדלקה עושה מצוה -מדליקין
מנרלנר.ואי הנחה עושה מצוה -איןמדליקין מנרלנר.
דאיבעיא להו :הדלקה עושה מצוה ,או הנחה עושה מצוה? …תא שמע ,דאמר רבא:
הדליקה בפנים והוציאה -לא עשה כלום.אי אמרת בשלמא הדלקה עושה מצוה -
הדלקה במקומובעינן ,משום הכי לא עשה כלום .אלאאי אמרת הנחה עושה מצוה,
אמאי לא עשה ולא כלום? -התםנמי הרואה הוא אומרלצורכו הוא דאדלקה.
תא שמע ,דאמררבי יהושע בןלוי :עששית שהיתה דולקת והולכת כל היום כולו,
למוצאי שבת מכבה ומדליקה.אי אמרת בשלמא הדלקה עושה מצוה -שפיר .אלאאי
אמרת הנחה עושה מצוה,האי מבבה ומדליקה? מבבהומגביההומניחה ומדליקהמיבעי
ליה!ועוד ,מדקאמברכינן 'אשר קדשנובמצותיווצונולהדליק נר של חנוכה' שמעמינה
הדלקה עושה מצוה ,שמעמינה.
והשתאדאמרינן הדלקה עושה מצוה ,הדליקה חרש שוטה וקטן -לא עשה ולא כלום.
בטבלה להלן נסכם את הדינים השונים שעולים מהתפיסה ש'הדלקה עושה מצוה',
לעומת התפיסה 'הנחה עושה מצוה'.
השאלה ההלכתית -
דיניםשמוזכרים בגמרא
הדין לדעה
'הדלקה עושה מצוה'
'הנחה עושה מצוה'
הדין לדעה
הדלקתנר מנר
מותר
אסור
מקום ההדלקה
ההדלקהצריכה להיות
כשהנר כבר מונח בפתח
ניתןעקרונית להדליק בתוך
הבית ואחרכךלהניח את
הנר בחוץ'
נר שדולק סתם וכעת
רוצה שישמש למצוה
צריךלכבותו ולהדליקוכדי
שיחשבנר חנוכה
צריך לכבותו,להגביה אותו
ולהניחולהדליקי
נוסח הברכה
להדליק נר של חנוכה
להניח6
מי המדליק?
רק המחויב במצוהיכול
ניתןלהדליק עלידיילד
הבית
השאלה ההלכתית -דינים
שהתחדשובראשונים
להדליק
הדין לדעה 'הדלקה עושה
מצוה'
קטן והגדוליניח
הדין לדעה 'הנתה עושה
מצוה'
נר שכבה טרםזמנו
אין צורךלהדליקו שוב,
'כבתהאין זקוקלה''.
כבתה זקוק לה
כמות השמן בשעת ההדלקה
יש צורך שכל הכמות תהיה
אין צורך שכל כמות השמן
הדרושהתהיה כברבזמן
ההדלקה
בנר כברבזמן ההדלקה'
.4אלמלא החשש שיחשבו שהדליקה לצורכו (ראהבסוגיהלעיל).
כיבוין
.5הראשונים התחבטו בזה ,שלכאורה לסברה שהנחה עושה מצוה היהדי להגביה ולהניח ללא
www.daat.ac.il
117
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
נרות המקדשונרות חנוכה
.2הרמב"ם
להלכה נפסק ברמב"ם בהלכות חנוכה (פ"ד ה"ט):
נרחנוכהשהדליקו חרש שוטה וקטןאוגוי לא עשהכלום,עדשידליקנומי שהואחייב
בהדלקה .הדליקו מבפנים והוציאו דלוק והניחו על פתח ביתו ,לא עשה כלום עד
שידליקנו במקומו .אחזהנרבידו ועמד לא עשה כלום ,שהרואה אומר לצרכו הואעומד.
עששית שהיתה דולקת כלהיום כולו ,למוצאי שבת מכבה ומברך ומדליקה ,שההדלקה
היא המצוה ולא ההנחה .ומותרלהדליקנר חנוכה מנר חנוכה אחר.
הרמב"םהתיר רק"להדליקנרחנוכהמנרחנוכה אחר"באופןישיר,ולא באמצעותקיסם,
אף עלפי שבגמרא רבה פסק כדעת שמואל המקל .טעמו של דבר ,שהרמב"ם פסק עלפי
הדעה שרב אסראפילומנרלנרבאופןישיר ,משום'אכחושימצווה',ואילובקיסם אסורלכל
הדעות ,משוםביזוי המצוה.וכן דעת הרמב"ן והרשב"א (בחידושיהם בשבת כב ע"ב) ,ועוד
ראשונים.
בדעת הראב"ד ישנן גרסאות שונות .במהדורות הרגילות של הרמב"ם נדפסה השגת
י קינסא" ,כלומר שגם בקיסם מותר ,וגרסהזו בראב"ד היתה גם
הראב"ד ,שהוסיף "ועליד
:
ך
ו
פ
ה
יקינסא",
,
לפניה'מגידמשנה' .אולם
א
ל
ד
"
ב
א
ר
ב
ד
י
ה
במקצת
ח
ס
ו
נ
ה
ל
ע
ל
ב
א
"
כתבי
יד
כדעת הרמב"ם .אם הגרסה הנכונההיא כגרסת הספריםשלפנינו ,הראב"ד סובר שלמסקנת
הסוגיההסיבהלהתיר הדלקהמנרלנרהיא ש'הדלקה עושהמצווה',וממילאאין לחשושבכך
יקיסם.
לא להכחשה ולאלביזוי ,ומותרלהדליק מנרלנרגםעליד
והדלקה מחודשת ,ראה :תוספות ורשב"א במקום.
.6בגמרא לא מפורש מהו הנוסחהאלטרנטיבישהיהראוילפי סברהזו ,אך הרא"ש (הלכותציצית,סימן
יז) כתב שאם הנחה עושה מצוהיש לברך"להניח".ובחידושים המיוחסים לר"ן בשבתכג ע"א,הציע:
"להדליקולהניח" ,או"להניח" בלבד,ואיןכאן המקוםלהאריך בהבחנהביןנוסחים אלו.
.7עצםהדיןשנוי במחלוקת בגמרא שבת כא ע"א-ע"ב ,והמסקנה שם' :כבתהאין זקוק לה' ,אך בגמרא
לא מפורש הקשר לשאלת 'הדלקה עושהמצווה' .הרשב"א (שו"ת הרשב"א ,חלק א,סימן תקלט) קושר
בין הדברים ,וכותב שנר שכבהאין צורך להדליקו "דהדלקה עושה מצוה וכבר הדליקה .ואם בא
להדליקהאינו מברךעליה ,דמצות הדלקה כבר עבדה" .גם השולחן ערוך(סימן תרעג,סעיף ב) קיבל
את דעת הרשב"א ,וכתב" :הדלקה עושה מצוה,לפיכך אם כבתה קודם שעבר זמנהאינו זקוק לה".
אךיש להקשות עלתלייתהדבריםזהבזה.רביזירא(בבלי ,שבת כא ע"ב) סובר 'כבתהאין זקוק לה',
והגמרא מביאה שתי מסורות ,האם ר' זירא אמר זאת בשם רב מתנה או בשם רב .עלפי המסורת
השניה ,להבנת הרשב"א,יוצא שלדעת רב הדלקה עושה מצווה,ואילו בהמשך הגמרא (כב ע"א) ,רב
אסר להדליק מנרלנר ,והגמרא אומרת שזה מתאים לסברה 'הנחה עושה מצווה'! אלאשיכוללהיות
י הדעה שר'זירא אמר זאת בשם רב מתנה.
שדברי הרשב"א הם עלפ
.8כך כתב הרא"ש (שבת פרק ב ,סימן ז)"וכיון דהדלקה עושה מצוהצריך שיהא שמן בנרכדי שיעור
י חובתו" .וכן פסק
קודם הדלקה ,אבל אםבירך והדליק ואח"כ הוסיף שמן עדכדישיעור לאיצאיד
השולחן ערוך(סימן תרעהסעיףב).
118ן
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נרות המקדש ונרות חנוכה
'באורך נראה אור'
*:2ווז~ך הדלקתנרות המקדש
.1המקואות
נציג תחילה את הפסוקים העוסקים בהדלקה:
.שראל
שין
ויקחואליך 1ןתזה?תית למאור להצלתנרתמיד.
ואתה תצוה אתבני
ןולניו מקרבצד בקרלפני ה'
באהלמועד מחוץ לפרכת אשרצל ה?ךתיצרךאתוטלי
סלתעולם לדרתם קטתבנייטךטל (שמותכז ,כ-כא).
והקטיר?ליןטחרן קטרתסמים בבקר בשרבהיטיבו את הטתיקטיך4ה.
ו?ט?לת אהלוטת הנצתביןהצך4יםיקטירנה קטרתתמידלפני ה'לררטי?ם (שמותל,
ז-ח).
וןדבר ה' אל משה לאמר .דבר ~ל אהלן ואמרתאליו בהצלתך את מקרת אל מולפני
המנורהלאירו שבצתהנרות (במדבר ח ,א-ב).
.2שיטתרש"יבביאור המקראות
בשני מקומותבפירושו לתורה מפרשרש"י' שבבוקרהיתה הטבתהנרות,כלומר ,הכנתם
לקראת ההדלקה,וביןהערביים היתה הדלקת הנרות.
רש"י לשמותכז,כעל"להעלותנרתמיד"" :כללילהולילהקרויתמיד ,כמו שאתה אומר
(במדבר כח ,ו) 'עולת תמיד' ,ואינה אלא מיום ליום" .וכן לשמות ל ,ח ,על "בהיטיבו את
הנרות"":בהיטיבו -לשוןנקויהבזיינין של המנורה .מדשן הפתילות שנשרפו בלילה,והיה
מטיבן בכל בקר ובקר".
.3שיטת הרמב"ם
הרמב"ם בהלכותתמידין ומוספין (פ"ג ה"י-הי"ב) ח~לק,-על רש"י ,וסובך..ופאן הבדל
בין~מבלקת_.הנרות והטבתן בבוקר ובין הערביים ,והמנ(בב.ולקה.,.ללא הפסק .זו לשון
הרמב"ם:
דישון המנורה והטבת הנרות בבוקרובין הערבים מצותעשה …מהודישון המנורה? כל
נר שכבה מסיר הפתילה וכל השמן שבנר ומקנחו ונותן בו פתילה אחרת ושמן אחר
במידה …ומדליק נר שכבה ,והדלקת הנרותהיא הטבתם.
וכן ברמב"ם בהלכות עבודתיוםהכיפורים (פ"ב ה"ב)" :ומטיב את הנרותבין הערבים".
אך הראב"ד במקוםהשיגעליו ,וכתב" :לאהיהבין הערבים הטבה אלא לנר המערבי בלבד,
שהיה דולק מערב לערב" .ומשמע שסובר כדעתרש"י.
.9וכן בפרושו לגמרא שבת כב ע"ב ,ד"ה ובההיהמסיים;יומאיב ע"א ,ד"ה ומטיב;חגיגהכו ע"ב ,ד"ה ן
מנורה.
www.daat.ac.il
119
אתר דעת -מכללת הרצוג
נרות המקדש ונרות חנוכה
'באורך נראה אור'
.4ראיותלשיטתרש"י
בגמרא מנחות (נ ע"א) בדבריאביי מפורש כשיטת רש"י .בגמרא ישנה מחלוקת האם
חנוכת מזבח הזהב לראשונה צריכה להיעשות עלידי הקטרת קטורת של שחר או שלבין
הערבים,ומכריעאביי:
מסתברא כמאן דאמר בקטרת הסמים שלביןהערבים,דכתיב 'בבקר בבקרבהיטיבו את
הנרותיקטירנה'.אי לאו דעבד הדלקה מאורתא ,הטבה בצפרא מהיכא?
כלומר,אין אפשרות להטבה בבוקר בלא הדלקה בערב הקודם ,ולכן הכרח שהדלקת
הנרות בערב קודמת להטבתם בבוקר ,וחנוכת המנורה צריכה להעשות בערב דווקא ,והוא
הדין לחנוכת מזבח הקטורת .מפורשבדבריו ,שההטבההיא הכנת הנרותוניקוים.
וכןמצינו ראיה מפורשת בגמרא מנחות (פט ע"א):
שלשה ומחצה למנורה,חצילוגלכלנר .מנאהנימילי?דתנורבנן 'מערב עד בקר' -תן
לה מדתה שתהא דולקת והולכת מערב עד בקר.
.5ראיה לשיטת הרמב"ם
במדרש תנתומא פרשת תצוה(סימןג)מצינו עדות שלרביחנינאסגן הכהנים התומכת
בשימת הרמב"ם,וזו לשון המדרש:
'ואתה תצוה אתבני ישראלויקחואליך שמןזיתזך כתית למאור' .מה מנורה ,שאינה
לאכילה ,טעונה שמןזיתזך ,מנחות ,שהן לאכילה,אינודיןשיהיוטעונין שמןזית זך?
תלמוד לומר'זךכתית למאור' ולאזךכתית למנחות.
אמר חנינאסגןהכהנים:אניהייתי משמשבבית המקדש ומעשהנסיםהיהבמנורה,
רבי
משהיומדליקין אותה מראש השנה לא היתה מתכבה עד שנה אחרת .ופעם אחת לא
עשוהזיתים שמן,התחילוהכהנים לבכות ,ואמררביחנינאסגןהכהנים:אניהייתיבבית
המקדש ומצאתי מנורה דליקהיותר ממה שהיתה דליקה כלימות השנה .ראה מעשה
נסים .לכך נאמר'כתית למאור' ולא למנחות ,ולמה כן? אלא כך אמר הקדוש ברוך הוא:
פעם אחת בשנהיהיומדליקין את המנורה,לפיכךיהיומדליקין שמןזיתזךכתית ,אבל
כתית'10.
למנחות,שהיומקריבין בכליום ,לא .לכך נאמר בה 'שמןזיתזך
אהבם גם לדעתרש"יהנרהמערבי דלקברציפות,וזהונסשהיה במקדש במשךארבעים
שנה בזמן שמעון הצדיק (בבלי ,יומא לט ע"א) ,אך מן המדרש יוצא שכל הנרות דלקו
למנורה ה'
ברציפות ,וזההיה הנוהל הקבוע במקדש ,שהרי המדרש מסביר בכך מדוע רקי
- – – . – -
הזקיק את עם ישראללהכין שמןכתית ,ולא למנתות.
120ן
ן
-
.
- – -
.10מדרש זה מעורר כמהקשיים ,וראה' :תורה שלמה' לרב כשר ,שמות פרק כז ,אותצג.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
יזר
ג .הדלקתנרות המקדשעליד
.1הסוגיהביומאוקושיתהראשוניםעליה
בגמראביומאכדע"ב נאמרשזרשהדליק אתהמנורהאינוחייבמיתה משום"הזר הקרב
יומת",מכיוון שהדלקת המנורהאיננהבגדר'עבודה'.
ה'תוספותישנים' שם תמהועלכך" :אבלתימה להרבר'יוסף,כיון דהדלקה לאו עבודה
היא אמאיכתיב בה כהן ,דכתיב 'דבר אל אהרן ואלבניו בהעלותך את הנרות'".וכן הקשה
הריטב"א שם" :תמיהא מילתא ,דהא כתיב בה אהרןובניו' ,דבר אל אהרן ואלבניו לאמר
בהעלותך את הנרות'וכתיב 'ובהעלות אהרן את הנרות"'.
.2תשובותשניתנועל שאלהזו
י הכהן
בחידושי הריטב"א מובאותשתידרכים לפתרוןהקושי .האחת ,שההדלקה עליד
לא כתובה בתורה בלשון מחייבת ,אלא כתיאור גרידא' ,בהעלותך את הנרות'' ,ובהעלות
אהרן' .ומכאן שההדלקהאיננה בגדר 'עבודה' שזר העושה אותהחייבמיתה.
השני ,בשםרבו ,שאכן חובה שכהןידליק את המנורה ,ככתוב בתורה,וזרהמדליק אותה
חייבמיתה ,ומה שנאמר בגמרא שזרשמדליקאינוחייב,איןהכוונהלזר כפשוטו ,אלאלכהן
שאינו לובשבגדי כהונה,שהרי זה כזר ,כמו שנאמר בגמראבסנהדרין פג ע"ב":איןבגדיהם
עליהם -אין כהונתם עליהם,והוו להוזרים" .אך הריטב"אמסתייג מתרוץזה ,ראהדבריו
שם.
ה'משך חכמה' (בתחילת פרשת בהעלותך)מיישב אתהענין באופן אחר .המצווה לדורות
היא"יערוךאותואהרן",ביחסלסידור ולהטבה ,שאכןאסוריםבזר.אולם ,ההדלקה שנאמרה
לגבי אהרן" :בהעלותך את הנרות" נאמרה רק לצורך חנוכת המנורה בפעם הראשונה (כנאמר
י הדלקת הגרותבין הערביים) ,וזאת
במשנה ,מנחות פ"ד מ"ד ,שחנוכת המנורההיא עליד
'
ה
מ
כ
ח
.
ם
י
א
י
ש
נ
ה
ך
ש
מ
'
ה
מסתייע
כפיצוי על כך שאהרן לא השתתף בחנוכת המשכן עלידי
בפירושו מן הנתוב" :ויעשכן אהרן אל מולפני המנורה העלה נרותיה כאשר צוה ה' את
משה" (במדברח,ב) .אם המצווהעלאהרןהיאשידליק את הנרות באורח קבע,הריש'ויעש
כן'יכול להיאמר רק לאחר מותו ,כשיתבררשקיים את המצווה כליום כראוי! לפיכךיש
להסיק שהיתהזו מצווה לשעתה בלבד.לפי ה'משך חכמה' הדלקת אהרן היתהכדי לחנוך
את המנורהבמקביל לחנוכתהנשיאים.יי
וו .עלפידברינולהלן,שמהדין שההדלקה כשרהבזרעולה שבהדלקת המנורה לא ההדלקה עושה מצוה,
י אהרן אכן ההדלקה עושה מצוה .בדומה לזה ,באר
יוצא מהמשך חכמה שבהדלקה הראשונה עליד
י הרב יהושע בן מאיר שליט"א ('בדרך אפרת' ,בטאון ישיבת 'שבות ישראל' באפרת ,ג')
ידיד
שהמחלוקת בחנוכה האם הדלקה עושה מצוהאו הנחההיא האםנרחנוכהניתקןזכר לחנוכת המנורה
אוזכרלנר שדלקבמנורה .ההדלקה הראשונה במקדש חנכה את המנורה,ולכןביחסלחינוךיש לפסוק
'הדלקה עושהמצוה' .אךלגבי המשךקיום האש מכאןואילךיש לפסוק 'הנחה עושה מצוה' ,שהעיקר
הוא נוכחות האש במקום ולא מעשה ההדלקה .עוד יש להעיר ,שדברי המשך חכמה הם בניגוד
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
'באורך נראה אור'
נרות המקדשונרות חנוכה
ד.אופי הדלקתנרות המקדשלאור גדר הדלקת נרות חנוכה
לאחר שראינו את פרטיהדינים בהדלקת נר חנוכה ,הנובעים מההגדרה 'הדלקה עושה
מצוה' ,נבחן את אותםדינים בנרות המקדש ,על מנת לעמוד עלאופי הדלקת נרות המקדש.
השאלהההלכתית
בתנומה
במקדש
מסקנהביחס למקדש
הדלקה מנרלנר
מותר
מותרני
הדלקה עושה מצווה
האם ההדלקהצריכה
להיות במקומה
ההדלקה במקומה
לפי הרמב"םאיןצורך לא ההדלקה עושה
נר שדלק במשךהיום
לפני זמן ההדלקה
צריך לכבות ולהדליק .לפי הרמב"םאין צורך
לצד שהנחה עושה
בכיבוי והדלקה ,וגם
מצווהצריך גם להגביה לא בהגבהה והנחה4י
נוסח הברכה
מירשאילהדליק
122ן
שההדלקה תהיה
במקומה"
ולהניח
להדליק
מצווה
לא ההדלקה עושה
מצווה ,וגם לא ההנחה
דעת הרמב"ם על
ברכות המקדש בכלל
אינה ברורה5.י
רקמי שמחויב במצוה ההדלקהאינה עבודה,
וכשרה בזר
לא ההדלקה עושה
מצווה
נר שכבהלפניזמנו,
האםצריךלהדליקו
לא
כן
לא ההדלקה עושה
האם כל כמות השמן
צריכהלהיות בשעת
ההדלקה
כן
כן
הדלקה עושה מצווה
מצווה
לחידושו של האורהחיים הקדוש ,בתחילת פרשת בהעלותך ,שאת המנורהחונכים כליום מחדשעל
יפירוקנרותיה והרכבתם מחדש.עיין שם,ואיןכאן המקוםלהאריך.
יד
.12כך מפורשבסוגיה בשבת כב ע"ב הנ"ל,וכן נפסק ברמב"ם בהלכותתמידיןומוספין (פ"גהי"ד).
.13כך כתב הרמב"ם (הלכות ביאת המקדש פ"ט ה"ז)" :הדלקת הנרות כשירה בזרים ,לפיכך אם הטיב
הכהן את הנרות והוציאן לחוץ מותר לזר להדליקן" .וכך משתמע מהסוגיה ביומא כד ע"ב הנ"ל,
שמדברת על אפשרות שהזרידליק את המנורה,והריכניסתולהיכל אסורה .אךמן הגמראניתןלהבין
שהדלקת הזר כשרהבדיעבד בלבד ,ראה בראב"ד בהלכותביאת המקדש שם ,ואםכן אפשר שהכוונה
שהזר נכנסוהדליק ,ראהבמאיריביומא שם.
.
ה
ב
ט
ה
ה
ו
,
ר
ק
ו
ב
ב
ה
ת
י
ה
ה
ק
ל
ד
.14עניןזהנעוץבמחלוקתהראשונים בסדר הה
ם
"
ב
מ
ר
ה
ם
ג
ה
ק
ל
ד
ה
ואף
לפי
ג
"
פ
ת
ו
כ
ל
ה
(
ו
ק
י
ל
ד
ה
עלפיכןנר שלא כבהאיןצורךלכבותוול
.
)
ב
"
י
ה
תמידיןומוספין
אךלפירש"י,
שההדלקההיתה רקבערב,היומכביםומדליקיםשנית את הנרהמערבי בערב (ראה פרושו :שבתכב
ע"ב ,ד"ה ובההיהמסיים).
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נרות המקדשונרות חנוכה
'באורך נראה אור'
השוואהזובין הדלקת נר חנוכהלבין הדלקת נרות המקדש מעלה שורה של סתירות
ביחס לשאלה האם במקדש 'הדלקה עושה מצוה'אולא.קושיזהמחייב לחפשאיפיון אחר
למצוות הדלקת המנורה.
ה.ביאור ההבדלביןנר חנוכה לנר המקדש
הגאון ר'חיים מבריסק,בחידושיו להלכות ביאת המקדש (פ"ט ה"ז) ,הסביר אתהדין
שהדלקה כשרה בזר" :והנראה מוכרח בדעת הרמב"ם ,דסביראליה דכלעיקר הך מילתא
דהדלקת הנרותאין המצוה בעצם מעשה ההדלקה,כי אםדעיקר מצותה הואשיהיו הנרות
דולקיםתמיד".
לאור ביאורו של הגר"ח,יש להרחיב ולבאר ,שישנו הבדליסודיבין הדלקת נר חנוכה
לבין הדלקת נרות המקדש ,שנעוץ בהבדליסודיביןההיכללבין העזרה .ההיכלהינו חלק מן
הבית,ואילו המזבח שבעזרהמצוי תחתכיפתהשמים .העזרהבעיקרה מהווה מקום עבודה,
שבו נמצא המזבחהחיצוןגדול הממדים,שעליו נאמר" :אף עלפי שאשיורדת מן השמים
מצוה להביא מן ההדיוט" (יומא כא ע"ב).בניגוד לכך ,בהיכלמצויים מזבח הקטורת קטן
הממדים,שעליומקטירים קטורת של שחרוביןהערבים ,מנורה שבהדולקים הנרות(וכפי
.15אין מקור מפורש בחז"ל האם נקבעה ברכה על הדלקת נרות המקדש ,לא כל שכן על נוסחההמדויק.
באופןכללילגבי העבודות במקדשישנה שאלה האם מברכים על כל מעשהבפני עצמו או לא ,ראה
ברמב"ן בהשגותיו לספר המצוות שורשיב ,וב'משנה למלך' בתחילת הלכות מעשה הקרבנות .אך
הראב"ד (בהשגתו להלכות ברכותפי"א הט"ו) כתבעל ברכת"להדליקנר שלחנוכה" ,שנקבעה דווקא
בלשוןזו ולא בלשון "על הדלקת נר חנוכה" ,משום "שזו הברכה הוקבעה על הנרות שבמקדש ,שהן
של תורה,לפיכך עשאוהו כשל תורה" .עולה מדבריו שגם במקדש מברכים "להדליק".
.16כך נאמר במנחות פח ע"ב" :נר שכבתה …מטיבה ונותן בה שמן ומדליקה" ,עלפי הפירוש המיוחס
לרש"י (כפי שהתברר לאחרונה ,זהו פירוש רבינו אליקים .ראה :מבוא לשיטה מקובצת על מסכת
חולין ,מהדורתמכון אופק ,עמ' ":)12נר שכבתה -בחציהלילה או קודם אורהיום",וכךגםבפירוש
רבינו גרשום .אך הרמב"ם (הלכותתמידיןומוספין פ"גהי"ב) הביא את הגמראלענין תיאורדישון
המנורה בבקרובערב,לשיטתושהיתה הדלקהגםביום,ולפיפרושואיןמכאןראיה שכשכבתה באמצע
הלילהצריךלהדליקה.
.17עניןזהאינו מחוור כלצרכו.בסוגיה במנחות (פח ע"ב) מבואר שכל כמות השמן הדרושהניתנתבנר
כבר בזמן ההדלקה ,אבל לא כתוב שזה מעכב,כפי שאומר הרא"שלגבי נר חנוכה (ולדעתומי שלא
הניח מתחילה כמות מספיקה של שמןצריך לכבות ולהדליק בברכה ,כמו שכתב ה'פרי חדש' בסימן
תרעח) .מצדשני,ישראיה שבמנורהנתינת כל השמן מלכתחילהאינה מעכבת ,מהגמרא במנחות פט
ע"א ,שמתארתאיךהגיעו חכמים לאומדןשצריךחצי לוג שמן למשך כלהלילה ,וזה לשונה" :איכא
דאמרי ממטה למעלהשיערו ,התורה חסה עלממונן שלישראל".בפירושהמיוחסלרש"יהסביר זאת:
"שבתחילה נתנורביעית ,ועמדו שם וראושאיןסיפוק ושובהוסיפו עדחצילוג" .משמעותדבריו
שבאותולילה נתנו מעט ,ועמדו לראות האם השמןיספיק ,ובהמשך ראו שאינו מספיק ,והוסיפו.
מפרושו עולה שנתינת כל השמן מתחילהאיננה הכרחית ,שאם לאכן,היוחייבים לתת מלכתחילה
כמות שתספיקבודאי.ובפירוש'רש"יכת"י' פרשבאופן מחודשיותר,שבלילה הראשוןנתנורביעית
הלוג והספיק רקלחציהלילה ורק למחרתהוסיפו.
www.daat.ac.il
4ל,.-
~
'(
(,ה
1
) :.ל
,
.,,
ל
י( .
,
ז.
ג
.
'
ן
י
י
123
אתר דעת -מכללת הרצוג
נרות המקדש ונרות חנוכה
'באורך נראה אור'
שראינו הדלקהאינה בגדר 'עבודה') ,והשולחן שעליו מונח לחםהפנים .על ההיכל נאמר
םורגליים,בניגוד לעזרה,
במשנה(כלים פ"א מ"ט),שאיןכהןנכנס לשם ללאקידושידיי
שרקכהן העובדצריך לקדשידייםורגליים.
במקורותקבליים8י ממקמים את העזרה בעולמותהעשייה,הבריאהוהיצירה ,בהשייכת
'עבודת הבירורים'בין טובלבין רע .זאתבניגוד להיכל ,הממוקם בעולם האצילות שכולו
אלוקות ,שבו לאשייכת 'עבודתהבירורים'.לפי זה ברור מדועקיים איסור להביא אש 'מן
ההדיוט' למזבחהפנימי ולמנורה ,והאש המובאת לשםהיא מן המערכה על המזבחהחיצון,
הוא מזבח העולה.
מכיווןשההיכלבעיקרואינו מקום העבודה ,נמצא שהעיקרבנרות המקדש הואמציאות
האורולא מעשה ההדלקה~,לבך_במנגמ!לקהאינה עושה מצווה ,אףעלפי שברורשישנו
היתרלהדליק מהנרהמערבי ,ולשיטותשונות אף מצוהלהדליק ממנו.בניגוד גמור לכלזה,
תקנת נר-חנוכה מכוונתלהדליק נרותעל פתחביתו מבחוץ ,וממילא כל אופי-התקנה שונה
ת המקדש.במהותו מנרו
- - —-בתפילת 'על הנסים' אנו אומרים" :והדליקו נרות בחצרות קדשך" ,אף עלפי שלכאורה
הדבר הוא פלא ,שהרי המנורה היתהבהיכל ולא ב'חצרות קדשך' .אלא שכנראה בחנוכה גם
במקדש הדליקו נרות ב'חצרות קדשך' ,שהם נרות החנוכה שכל מהותם היא ההדלקה על
פתחביתו מבחוץ.
לפיזהניתןלישב את ה'קשיא' בגמרא שפתחנובה .הגמרא בהוואאמינאדימתה אתנר
חנוכהלנר המקדש,אולם ,ההבדלביןנרחנוכהלנר המקדשהוא כהבדלשביןעבודותההיכל
לעבודות העזרה .בעבודת ההיכל ישנה הרמוניהבין כל שבעת הנרות ,הממוקדים בנר
המערבי,ולכןאיןבמנורהאיסור הדלקה מנרלנר.
ך.לבניינה של הדלקת נרות חנוכה
בל מהות הדלקת נרות תנובה היא על מנת שיהוה_בנת האהה טול תורה גם בהיעדר
המקדש.זוהיא הסיבה שנרות חנוכה מהוים את המשך כוח הארת התורה של אהרן הכהן
לאחר החורבן,כפי שהסביר בהרחבה הרמב"ן בפרושו לתורה (במדבר ח ,ב) ,ואלודבריו:
למה נסמכה פרשתמנורה לחנוכתהנשיאים?לפי שכשראהאהרן חנוכתהנשיאים חלשה
דעתו ,שלאהיה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו ,אמר לו הקב"ה:חייך שלך גדולה
משלהם ,שאתה מדליק ומטיב את הנרות בקר וערב ,לשון רש"י ממדרש אגדה .ולא
נתבררלי למה ניחמו בהדלקת הנרות ,ולא ניחמו בקטורת בקר וערב …ונכנס לפני
ולפנים ,ושהוא קדוש ה' עומדבהיכלו לשרתו ולברךבשמו…
124ן
ן 'פרדס רימונים' לרמ"ק ,שער'ערכיהכינויים' ,ערך 'מזבח'; 'דרך מצוותיך' לבעל ה'צמח צדק',
.18עיי
מצוותבנין המקדש.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
אבלענין ההגדההזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהיתהבביתשני על
י אהרןובניו,רצונילומרחשמונאיכהןגדולובניו.ובלשוןהזהמצאתיה במגלתסתרים
יד
לרבינונסים …דבר אל אהרן ואמרתאליו,יש חנוכה אחרתשיש בה הדלקת הנרותואני
עושה בהלישראלעלידיבניךנסים ותשועה וחנוכהשקרויה על שמם,והיא חנוכתבני
חשמונאי,ולפיכךהסמיך פרשהזו לפרשת חנוכת המזבח.
וראיתי עוד בילמדנו (תנחומא ,בהעלותך ה) וכן במדרש רבה (פרשה טו ,ו) אמר לו
הקב"ה למשה ,לך אמור לאהרן אל תתירא ,לגדולה מזאת אתהמוכן .הקרבנות כלזמן
שבית המקדשקייםהןנוהגין ,אבל הנרותלעולם אלמולפני המנורהיאירו …והנה דבר
ידוע שכשאיןבית המקדשקיים והקרבנותבטליןמפני חורבנו אף הנרות בטלות ,אבל
לא רמזו אלא לנרות חנוכת חשמונאי ,שהיא נוהגת אף לאחר חורבןבגלותנו.
דברי הרמב"ןטעונים הסבר,שהרי את נרות החנוכה לא הכהן הגדולמדליק ,אלא ,מבאר
ר' צדוק הכהןמלובלין (דרשות לחנוכה ,דרשה א') ,שמדובר על כוח הארת התורה שניתן
לאהרןובניו ,ולאחר החורבן הארת התורה מסורהלכול.נצחיות הנרות של חנוכה ,אםכן,
מבטאת את מהות הדלקת הנרות במנורת המקדש,בניגודלקרבנות.
לעניותדעתייש להוסיף שהצער של אהרון הוא בגלל שהכהנים לאיזמו בעצמם את
כניסתם למקדש,בניגודלנשיאים,כפי שהרמב"ן מתאר את קרבנותהנשיאים בפרשת נשא
(במדברז,יב-יג),וזו לשון הרמב"ן שם:
כילכל אחדמהנשיאים עלה במחשבהלהביא חנוכה למזבחושתהיהבזההשיעור…והנה
השם הנכבדהסכים על דעתהנשיאים וצוה'נשיא אחדליוםיקריבו',ולפיכךיתכןשהיא
מצוה לדורות ,שיחנכו לעולם בית המקדש והמזבח .ולכך עשה שלמה חנוכת הבית,
דכתיב (דבריהימים-בז ,ה)'ויחנכו אתבית האלהים המלך וכל העם'.וכן אנשי כנסת
הגדולהעשוחנוכה,דכתיב(עזראו,טז)'ועבדובניישראלכהניאולויא ושארבניגלותא
חנכתבית אלהא'וגו' .וכןלימות המשיח ,שנאמר ביחזקאל (מג ,כו-כז) 'שבעתימים
יכפרו את המזבח וטהרו אותו ומלאוידיו.ויכלו אתהימיםוהיהביוםהשמיני והלאה
יעשו הכהנים על המזבח את עולותיכם ואת שלמיכם' ,והיא חנוכה למזבח במלואים.
והנה תהיהענין זו המצוה,כענין פרשת טמאים בפסח (במדבר ט) ופרשתבני יוסף
(במדברלו) ,שהסכימה דעתם לדעתהעליונהונצטוינו בהם לדורות.
הדלקת המנורה של אהרן הכהן מקבילה לקרבנות הנשיאים ,אלא שהדלקת אהרןהיא
תמידיתבניגוד לקרבנות הנשיאים .מעורבותם של הנשיאים היתה במזבח החיצון ,הקשור
לעולםהבירורים ,ואכן ,שם העבודה על אשההדיוטהיאמרכזית .אולםיחודיותו של אהרן
היא בעבודתההיכל,בו האדם בטל,ואיןבו אשמןההדיוט.
בהיעדר מקדש ,עבודת המנורה מקבלת צורן של עבודות מזבחהחיצונה וגם התורה
מתמקדת באדם המביא אשמןההדיוט .מה וכהתחדש בחנוכה הוא כח הארת התורה מחוץ
יגילוי האורבהיכל.
למקדש ,עלידי מעשה ההדלקה ,ולא רק עליד
-
- ————-
.
——–
-
.-.
-
ן
-
-
-
-
……..—,- …– .–,- ..-,-.—.
–
www.daat.ac.il
ן
125
אתר דעת -מכללת הרצוג
,,,,
ק
"
ה
י
*
א
י
םנסרחים ,גק
נביזלי
;
י
ה
י
ק
א
י
ל
י
א
ב
.חי
ה
א
י
%מגורסהטהורהע
ו
ד
ו
ר
ת
י
ב
ק
?
ף
י
י
ש
א
מלה שג "לץ"יט"-הו
4ה4ק
ומזכות
י
ת
ש
כמונהות.והילה"ן,ג*5*,% 4,לi~lliariי*',לה
4לבןעמשאאישהקשחנכמו
1בצעהקי
5בןאפי
.
'
4
,
אשח
תצ?ז
ליבלע-
א
ר*ש4*5סל*לתק,
ק
"
ה
אונהיוהשק%ת%םי,חויי;
ת"14ה
י
4יה-ו"
ה
ג
נ
?*ש;וצםאקיאשגתיובל.
ש
ז%
או
י~מ
יה*יקא
%
א
י*44ב;5נ
4
אזי*ם4
יהבמן"044יאיים,
שצודן
ושים שאם פקופאב
גישע %אי
י
ו
ח
ש
ק-4-רק
ל *4ןקקיה
שגיפף "ז "
.ך
י
ר
.
.
י
ך
"
;
ה
ה
וירשי-
י
י
ה
ירמיה ""קי, ;4לימב"1
ביאש
ס
א
ה
,
פ
ק
ס
"
6
4
*
"
י
,
ת
י
ק
י
"
ל
י
י
ל"הן
ק
י
י
ה
"
7
ך
י
?
ה
יי"י'.
-.ן
ץ
ע
י
י
ה
*
5
1
י
ע
מזייל "-לי *5י
ק"סרגל,עבלההןלעית
,1ו
ק(1
'19
,,
,nl~aoבמשבה;,י
"3-,ן*שייהה4יקת,ושיל
4
מהאש תקיפג1ו;ופצבפתמוצלת,
אמהתבואסו.והצפ-הה
אהוןתס?מההג
אשו
במהגהא5
הפנוהה;ןא-דל
הנבאהוהצמא"(66 ,ד
שמוס59י.5והכגא
י%גןהשם,וף4פםבמהווהן5י*5יתומיכם
חם
יק
ותמ5יכמן ז?וזוהגעילןישק4ישן'"44שה; 5%4לג66יי5
;4עם
בהוכ-מיוכ5
אהבי6מד;
בהי 144
4~pwי%פני"מרהי"י*14
קאיהם הן "%
י
5
" .ל
'
.
"
י*יזל ,אי"יאגיי"""14יי'"'9
כייינ"
4
"
4
"
ייופההטאוה"ת;,
מפוך-ההבבן(הוהה ,הנקרא
-rpnb"1
(מתוך'מא1ל',6
"
1,א%ג*[54יי*
י
א
כ"
4
4ג
ז46י';
5ף
שבאמר"%מ-או
י
י
4
קיליי
ןאא6י%ית'(ח"ב,
יאוי
)5~456
קם-
4ההיז4ה,
", ,חי תיינן
זגקה?ית
י
י
ס
א
קי
ת,6ייזמקויה
ימ
י
ע6
נין בש
בימיחורפיאיה.?%
ווירמיישא,ע5שלמוודי מאהקל
וכזעוהשובנ?כ4
'ממגבה ממושכה'וקוא%אפצ%הפיט
; התסלתו
תדו
יל
קי
ה?קיקי סוגיתפ
השאא
ייה
שמע זקגי
המ
וסזון"קדומ-דוימאדיבים
דול5יאהיה*גשזאההפוסהה,י
גה
ומחזורים ,ובאש
ויוצרות אחד5קה5או5משפתהןוזמןהן
מתיי;אקרקביהמצואעלםשחזרווהנגע
טטפר,אמרו4השמגאו"*46*8שגשא
אא"ריקתעיה,
"
י
ש
א
ב
ו
ק
ב
ק
נ
4
ר
ח
א
א
"
6
באוד מאש,אפהוןיק שלא המנהג%פימאוה"
כד
כ.
1%1
מפ.
מוצי
126ן
6ק"5.העבי
א*,ש 445י
דשותהמזה
*,גיייזום.
כי
יאירה"שבכיך,שו"ת"וזהיאירעסימז ר5ח)
(רגי
www.daat.ac.il