אתר דעת -מכללת הרצוג
נך חנוכהלחיילולמטייל
הרביוסףצבירימון
מאמר זהיסודו בשאלה:חיילים הנמצאים בשטח ,וכןמטיילים -כיצדידליקו נרות
חנוכה?
כדי לברר שאלהזו,ישלבחון אתהצורךב'בית'עבור הדלקתנרותחנוכה ,ואתהגדרותיו
המדויקות שלה'בית'.
א .הצורךב'בית'
מחלוקתהואשונים
בנר חנוכה התחדשדיןמיוחד של 'הרואה',דהיינו ,שגםמישאינו מדליק בפועלנרות,
אךרואהנרות שלאחריםיכוללברך(בבלי ,שבתכגע"א;והיינו ,ברכת 'שעשהנסים',וביום
הראשון גם'שהחיינו') .התוספות בסוכה (מו ע"א ,ד"ה הרואה) מבארים מדועדין זה של
'הרואה' נתקן רק במצוותנר חנוכה:
הרואה נר של חנוכה צריך לברך -בשאר מצות ,כגון אלולב וסוכה ,לא חקינו לברך
לרואה ,אלאגבינר חנוכה משוםחביבות הנס,וגם משוםשיש כמהבני אדםשאין להם
בתיםואיןבידםלקיים המצוה .וטעם ראשוןניחא ,דלאתיקשיליהמזוזה…
מדברי התוספותעולהשבכדילקיים מצוותנר חנוכהצריך'בית' .אדםשאיןלוביתאינו
יכוללקייםמצוותנרחנוכה,כמו שאדםשאיןלוביתאינויכוללקיים מצוותמזוזה.מתירוץ
זה של התוספות עולה ההשוואהביןדיןנר חנוכהלבין מזוזה,וכןקביעה ברורה שיש צורך
בבית בנר חנוכה .התוספות אמנם מקשים ,שלפי טעם זההיהצריך לתקן גם עבור מזוזה
את ברכת'הרואה',ולכןהעדיפו את הטעם האחר.
האם התוספותבתירוצםדוחים אתהקביעהשישצורךבביתבנר חנוכה?דברי התוספות
בתירוצם הראשון מתבססים עלשתי הנחות :א.יש צורךבבית בנר חנוכה (כמו במזוזה).
ב .במצווה שבהיש צורךבבית ,תיקנו ברכת הרואה,כייש אנשים שאין להם בתיםואין
בידםלקיים המצווה.
תוספותמקשים ממצוותמזוזה ,שבהישדיןביתובבלזאתאיןברכתהרואה.ניתןלהבין
שתוספות ,מכוחקושיהזו,דוחים את ההנחה הראשונה ,ולדעתם,איןצורךבביתבנרחנוכה,
אולם,ניתןלהבין שתוספות משאירים את ההנחה הראשונה ,ודוחים את ההנחה השניה,
ן
www.daat.ac.il
137
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
דהיינו ,שלמרותשישצורךבבית,הרישאין בכךסיבה לתקן את ברכת הרואה.
ואם כך ,מפשטדברי התוספות נראה שיש צורךבבית עבורנר חנוכה ,למרות שבנוגע
למסקנה ,קשהלהכריעמן הדברים האםישצורךבבית.
גםמרש"י במסכת שבת(כג ע"אד"ה הרואה) משמע,שישצורךבביתבנרחנוכה.רש"י
מבאר את הצורך בתקנה של ברכת הרואה:
ומצאתי בשםרבינויצחקבןיהודה ,שאמר משםרבינויעקב ,דלא הוזקקה ברכהזו אלא
למי שלא הדליק בביתועדיין אוליושבבספינה.
מדוע היושב בספינה איננו יכול להדליק נרות חנוכה בתוך הספינה? מבאר בשו"ת
המהרש"ם (ח"דסימן קמ"ו):
ומה שכתברש"יביושבבספינה,יש לומרשהיו אזספינות פתוחות בלאקירוי והרוח
מנשב ולאהיה בגדרביתכלל.
כלומר,בשביללהדליק נרות חנוכהצריך'בית'.ספינה פתוחה,איננה נחשבתכבית,ולכן
אי אפשרלהדליק בהנרות.
אךניתן לדחות אתהראיהמרש"י.ייתכןשהיושבבספינהאיננומדליק נרות,בגללבעיה
טכניתולא בגללבעיה הלכתית -משוםשאיןלו אפשרותטכניתלהדליק נרות (רוח ,סכנה)
תיקנועבורו את ברכת הרואה ,על הנרות שרואהמןהבתיםשמפליגלידם.י
ה'פנייהושע' (שבת כאע"ב ,ד"הבגמ' ת"ר) כתב אף הוא שנראהשאין מצוותנרחנוכה
חובת הגוף ,והסביר טעמו שלדבר ,שהעיקרבנר חנוכה הואפרסומיניסא בסמוך לרשות
הרבים,ולכן עשו מצוותנר חנוכה כחובתהבית.
לעומת זאת ,מדברי הר"ן (שבת,י ע"א באלפס ,ד"ה אמר רב ששת אכסניא) עולה
לכאורה במפורש שהחיוב מוטל על האדם:
י שאיןלובית[חייב בנר חנוכה] ,דלא תימאדין נר חנוכהכדין מזוזה,
אורח ,אף עלפ
רכלמישאיןלובית פטורמן המזוזה.
מדבריועולה ,שחובתנרחנוכההיא חובתהגוף,ולכןאין להשוותנרחנוכהלמזוזה,וגם
מישאיןלוביתחייב בנר חנוכה (למרות שפטור ממצוותמזוזה).
גם מדברי ה'כלבו' (הלכות חנוכה,סימן מד) עולה שמצוות נר חנוכההיא חובת הגוף,
ימעיקרהדיןהיהצריךלהדליק רק
ולכן אדםשישלושניבתיםיברךרקעל הדלקה אחת,כ
באחד ,והוא מדליק בשניהם רקמפני החשד:
138ן
י-.
כך דחוראייהזו בשו"תציץאליעזר (חלק סוסימן כס) ובשו"ת אז נדברו (חלקוסימן עה).
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
[אדםשישלושניבתים] אם הםבשניבתיםבשתי רוחות ואדם אחדדר בהםונכנסין
ויוצאין בשניהםצריךלהדליק בשתיהם .אמנםאיןצריך אלא ברכה אחת,כיוןדקיימא
לן דחובת גברא הואאמרינןדשתיהן מצוה אחת,שאיןהחיוב אלאמפניהחשד…
דאכסנאי אתא לאשמעינן ,דהוה אמינא נר חנוכה חובת תרעא [פתח הבית] הוא כמו
מזוזה,כיון שאמר שמצוהלהניחהעל פתחביתו ,ואמרשמישישלו פתחיהיהחייבומי
שאיןלויפטר ,קא משמעלןדחייב .ולאדמילמזוזה,דמזוזהאפילוישלו פתחים הרבה
כולןחייביןונרחנוכה בחדמינייהוסגי.וכן הדרבעליה פטורממזוזה,וחייבבנרחנוכה…
והבאבספינה או שהואבביתגויםמדליק בברכותומניחה על שלחנו.
הרמב"ם (הלכותחנוכה פ"ד ה"א) כותב" :מצוותהשיהיהכלביתוביתמדליק ."…משמע
מדבריו שהחובההיא על הבית(בניגוד ל'נר אישוביתו' שמוזכר בגמרא ,שסובלפירושים
שונים),וכךהבינו כמה מהאחרונים בדעתו .דברזה תואם (אםכי הקשראינו הכרחי) את
שיטת הרמב"ם (שם ,ה"ב)שאפילולמנהגהמהדריןמןהמהדרין רק בעלהביתמדליק נרות
עבור כלבניהבית.
משמעות אחרתעולהבדברי הרמב"ם עצמו ,בהלכות ברכות(פי"א ה"ב-ה"ג):
יש מצות עשה שאדםחייב להשתדלולרדוףעדשיעשה אותה,כגוןתפיליןוסוכהולולב
ושופר ,ואלוהןהנקראין'חובה',לפי שאדםחייב עלכלפנים לעשות.ויש מצוהשאינה
חובה אלאדומין ל'רשות',כגוןמזוזה ומעקה,שאין אדםחייבלשכוןבביתהחייבמזוזה
כדי שיעשה מזוזה ,אלא אם רצה לשכון כלימיו באהל או בספינהישב,וכןאינוחייב
לבנותביתכדי לעשותמעקה.וכל מצות עשהשבין אדם למקום,בין מצוהשאינה חובה
בין מצוהשהיא חובה ,מברךעליה קודםלעשייתה.
וכן כל המצות שהןמדבריסופרים,בין מצוה שהיא חובה מדבריהם,כגון מקראמגילה
והדלקת נר בשבת והדלקת נר חנוכה,בין מצותשאינן חובה,כגוןעירוב ונטילתידים,
מברךעל הכל קודםלעשייתן…
הרמב"ם כותב שמברכיםהן על המצוותשחייביםבהן,והן על המצוותשאינן חובה.בין
המצוותשאינן חובה ,הוא כולל את מצוות מזוזה ומעקה,ואילובין מצוות החובה "שאדם
חייב להשתדל ולרדוף עד שיעשה אותה" הוא כוללתפילין ,שופר וכו' והדלקת נר חנוכה.
מכאןעולה ,שמצוותנרחנוכהאינה כמצוותמזוזה -בניגודלמזוזהשזו חובתהבית ,מצוות
נר חנוכההיא חובת האדם.
נראה ,שיש לומר בדעת הרמב"ם (ואולי גם בביאור השיטות הקודמות) שמצוות נר
חנוכההיא חובת גברא -חובת האדם ,א -שאתבו1]42שים לקטםבמתנוה הוא שהנרות
יהיו בתוךבית .ביתאינו הגורם המחייב ,אלא _תלק_.ממשי המצווה .כמו תנאים אחרים
במצווה ,כגון הזמן -צריך להדליק נרות בשקיעה (או בצאת הכוכבים) וצריך שהנרות
ידלקוחצי שעהוכד'.באופןדומה ,הנרותצריכיםלהיותבתוךבית .החובה מוטלתעל האדם,
אלאשצריךלהקפידעלזמן ההדלקה ועל מקום ההדלקה(בית; פתחלכיוון רשות הרבים).
ן
www.daat.ac.il
139
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
אוליניתןלהציע הסבר אחרבדברי הרמב"ם.איןדין שלבית ,ו"מצוותהשיהיה בלבית"
מתפרש כמצווה עלבניהבית.דהיינו,חיובנר חנוכה הוא על האדם ,אלאשחיובזה מוטל
עלנלבניהביתכיחידה אחת.לפי ההסבר הראשון'בית'= מבנה.לפי ההסברהנוכחי'בית'
= משפחה.
לפי זה ,הרמב"םאינומתייחס כלל לצורךב'בית /אמנם,עדייןיש מקום לטעון ,שאם
החיוב הוא עלבני הבית כיחידה אחת ,הרי שיהיה צורך בבית בכדי לקיים את מצוות
ההדלקה.
לסיכום,ראינו שלוש דעות בהבנת מצוותנר חנוכה:
א .חובת גברא [פשט לשוןהר"ן;ואולי דעת הרמב"ם שזו "חובת משפחה"].
ב .חובתבית [פשט תוספות בסוכה; אפשרותברש"י בשבת].
ג .חובת האדם בבית -חובת גברא שצריך לקיימה בתוך בית [מסתבר ברמב"ם;
אפשרי גם בשארהשיטות].
כמה השלכות למעשה נובעות מאפשרויות אלו:
א .האםניתןלהדליק בשטח או שמאצריך מבנה?
לפי דעה א'ניתןלהדליק בשטח,ואילולפי דעהב' ו-ג'צריךדווקא מבנה.
ב .האם אדם הנמצאבטיולצריך לחפשביתכדילהדליק בו?
לפי דעה א'איןצורך,ועליולהדליק במקוםבו הוא נמצא.לפי דעהג' הואצריך,כי מוטלת
עליו חובה אישית ,ואחד מתנאיה הוא שידליק בפתח בית .לפי דעה ב' יש להסתפק,
האם הפטורבהיעדרבית תופס רקכשאיןלובית כלל ,או גם כשישלובית ,אבל הואאינו
נמצאבו.
מלשון התוספות בסוכה שנזכר למעלה" :שיש כמהבני אדם שאין להם בתים ואין
בידםלקיים המצוה",ניתןלהבין שהפטורהוא רקלמישאיןלובית .אבלישלדחות ,שאמנם
גםמישישלובית וכעת הואבדרכים פטור מללכתלביתו ולהדליק ,אבלבשבילו לאהיה
ראוי לתקן ברכה מיוחדת לרואה ,משום שיכול היה לקיים את המצווה כתיקנה ,ולכן
התוספותמזכיר בטעם התקנה רק את אלושאין להםביתכלל .לעומת זאת מרש"י הנ"ל,
שכתב שתקנו ברכת הרואה משום היושב בספינה שאינו מדליק ,וכביאור המהרש"ם הנ"ל
שהוא פטור עקרוניתכיאינוב'בית' ,משתמע שגםמי שיש לובית אבלאינו נמצא בביתו
פטור.
140ן
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
דעת השולחןערוך והרמ"אא
ניתן לקשור את מחלוקת הראשונים שהובאה לעיל למחלוקת השולחן ערוך והרמ"א
(סימן תרעאסעיף ב)בדיןמהדריןמןהמהדרין ,האם רק בעלהביתמדליק ,או שכל אחד
מבניהבית .נראהלהסביר את מחלוקתם ,שהשולחןערוךהבין שהדלקתנר חנוכהזו חובת
בית ,ולכןניתן להדליק רקחנוכיה אחת (כמושיש רק מזוזה אחתבבית) .הרמ"א לעומתו
הבין שמצוותנר חנוכההיא חובת האדם,ולכן על כל אחדמבניהביתלהדליק.
בדברי הרמ"אישקושיגדול.מכיוון שהמצווההיסודית שלנרחנוכההיא'נראישוביתו',
ואחדמבני הביתמוציא את כולםידי חובה,כיצדייתכן שבמנהגה'מהדרין' שארבני הבית
ידליקו אחרכךבברכה?בשו"תר'עקיבאאיגר(תניינא,סימןי"ג) הדברהוסבר":כיווןדרצונו
להיות מהמהדרים ,כוונתו שלא לצאת בשל זה המדליק ,וממילא מחויב מדינא" .ביאור זה
אפשרי ,רק אם מצוותנרחנוכההיא חובתגברא,שהרי אםזו חובתבית ,לאתועילהכוונה,
כי 'הבית' כבריצאידי חובה! (כמו שמזוזה אחת בפתח פוטרת ,גם אם אחדמבני הבית
י חובה).
מתכוון לא לצאתיד
אךהגרי"ז (הלכות חנוכה ,פ"ד)ביאר את דעת הרמ"א באופן אחר .אמנםבניהביתיצאו
ידיחובה ,אךלדעת הרמ"אניתןלברךגםעלהידורמצווה ,שהוא חלק נפרדמהמצווה,וניתן
לקיימוגם לאחר שהושלמה המצווה.לפיזהניתןלומר שהמצווההבסיסיתהיא בחפצא,על
י חובה,עדייןישנה אפשרות של תוספת הידור ,כדבר העומד
הבית ,ולאחר שהביתיצאיד
בפני עצמו.
בדיוננועלשיטתהשולחןערוךביארנו ,שמצוותנרחנוכההיא חובתהבית .אפשרלדייק
כךגם מפסיקתו(סימן תרעהסעיףג)שייתכן שקטןשהגיעלחינוךיכוללהדליק נר חנוכה
ולפטור בכך אתבני הבית .לעומת זאת ,בקריאת מגילה פסק השולחן ערוך (סימן תרפט
י חובה.ניתןלהסביר זאת כאמור ,שבעוד
סעיףג) באופן החלטי שקטןאינויכוללהוציאיד
קריאת המגילה מוטלת על כל אחד ואחד ,לקרוא או לשמוע ,הדלקת הנר מוטלת על הבית
ככלל ,וכךביאר זאת בשו"ת חכם (תוספות חדשים,סימןיג).ב
צבי
אמנם,אין הכרחלהבין את מחלוקת השולחןערוך והרמ"א דווקאכך.כפישראינו קודם
בניתוח דעת הרמב"ם,ייתכן שחובת הדלקת נרות היא חובה משפחתית .מדברי הרמב"ם
עולה שרק בעלהביתמדליק .גם השולחן ערוךהבין שרק בעלהביתמדליק (אמנם ביחס
למספר הנרות נחלקו הרמב"ם והשולחן ערוך ואכמ"ל) .ולאור זאת ,אפשר שהשולחן ערוך
סבור שרק בעלהבית מדליק ,לא בגלל שיש צורךבבית ,אלא בגלל שזו חובה משפחתית
א .בעריכת המאמרקיצרנו פרקזה,כי שאלהזו ,האםהחיוב בנר חנוכה הואאישי או קיבוצי-משפחתי,
ודעת השולחן ערוך והרמ"א בנושא זה ,נדונה בפירוט מזוויות שונות במאמרים אחרים ,בעיקר
במאמרו של הרביעקג אריאל 'אשה בנר חנוכה' .אנומודים מאד לרביוסףצבירימון על הסכמתו
לכך.
ב .ראה על כך במאמרו של הרב אהרןליכטנשטיין 'קטןבנר חנוכה/
www.daat.ac.il
ן
141
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
(ובאופןעקרוניאוליאיןצורךב'בית'כמבנה) .לעומת זאת,לפי הרמ"א המצווה מוטלתעל
כליחידויחיד,וממילא כל אחדמדליקבפני עצמו (ואםכן,ייתכן שעל כל אחדיש חובה
להדליק ב'מבנה').
לסיכום דעת השולחן ערוך והרמ"א :בפשטות ,דעת השולחןערוךהיאשיש חובתבית,
ולכן רק אחד מדליק,ואילו דעת הרמ"אהיאשאין חובתבית אלא חובת האדם ,ולכן כל
י חובה בהדלקתתבירו -ר' עקיבאאיגר) .אמנם,
אחדמדליק (ובלבד שלאיתכוון לצאתיד
ייתכן לדחות הבנהזו :א.אולי גם לרמ"א החובההיא חובתבית ,אךניתן לברך עלהידור
מצווה גם לאחרקיום המצווה (עלפי הגרי"ז) .ב .אולי השולחן ערוךאינומחייב'בית'
כמבנה אלא'בית' כמשפחה,ולכן רק אחדמדליק (אך לאצריךמבנה);וכןאולי הרמ"אסבור
שיש חובה של מבנה ,אך החובהעלכליחיד הנמצא במבנה,ולכן כולםמדליקיםבנפרד.
דעתאחרוני הפוסקים
רחוסקים האחרוניםאין הכרעה מוסכמתבין דעות הראשונים שהובאולעיל ,אך כמה
פוסקיםמרכזיים החמירו כהסברהשלישי ,עלפיוישנה חובהאישית על האדם ,מחדגיסא,
וחובתולקיימהבביתדווקא,מאידך.לפיכך ,אדםצריךלחזר אחרקיום המצווה גם כשנמצא
מחוץלביתו ,אבלצריך'בית' עבור ההדלקה .כךהיא דעת המהרש"ם 2,הרבצבי פסח פרנק
זצ"ל (,הרב שלמהזלמןאוירבךזצ"ל4,ויבדל"א הרבאלישיב שליט"א5.
אמנםיש כאלו שחלקו על קביעה זו 6.בשו"תציץ אליעזר (חלק סוסימן כט) פסק
שמטיילים רשאים להדליק 'בשטח' ,וכן בשו"ת 'אז נדברו' (ח"וסימן עה) 7.דעת המשנה
ברורהבעניין זהאינה ברורה8.
1142
.2שו"ת מהרש"ם ,חלקד,סימן קמו.
' .3מקראי קודש' לחנוכה,סימןיח .וראה שם בהערותהר"י כהן',הררי קדש' ,הערה ,3וסימן כה הערה
,4שהורה כך למעשה במלחמתיוםהכיפורים,שחיילים לאידליקו בשוחות.
.4במאמרו בקובץ'בית אהרןוישראל',גליון סב (כסלו-טבת תשנ"ו) ,עמ' סא-סד.
.5מובא ב'שבת ומועד בצה"ל' מאת הרב אברהם אבירן ,עמ' שלג" :שמעתי מהגאוןרבי יוסף שלום
אלישיבשליט"אשאיןלברךעלנרחנוכה אלאבבית,שיש לחושלשיטת המהרש"ם" .משמע שהסתפק
בזה,והכריעכך מ"ספק ברכות להקל" .אךהפוסקים הנ"ל נקטוכך כדברברור.
.6ערוך השלחן(סימן תרעז סוףסעיף ה) כתב שאף הנוסע בעגלהידליק ,ובפשטות נראהמדבריושאין
צורךבבית .אמנם,יש מקוםלדון ,שמא הוא סבור שגם עגלה נחשבתכבית,ועיין להלן בהגדרתבית.
" .7ומה ששמעתישיש מסתפקים לומר שהדלקת נרות הוא קשור עםדיןבית,אין לו שוםבסיס…ואין
מצוות נר חנוכה מחוקי תורה ,אלא יסודה בפרסומי ניסא" .לדעתו אדרבה ,הדלקה באירועציבורי
משום 'פרסומיניסא' מותרת דווקא בחוץ ,משום שכיכרהעיר נחשבת למקום הקבועלרבים ,לעומת
הדלקה חדפעמית של מסיבה.
.8בביאור הלכהסימן תרעהסעיףג ד"ה אשה מדלקת ,הסביר שר'זירא סמך על הדלקת אשתו ,אף על
פישלעניין ברכתהמזון "תבוא מארה לאדם שאשתוובניומברכיןלו" (ברכותכע"ב) ,משום "שלאהיה
אזבביתו,ועיקרהחיוב מונח עלהבית".מאידך,בסימן תרעא סעיף-קטןגג כתבשמישישלושני
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
ב .צורתה'בית'וזיקת האדםאליו
צורתה'בית'
מהו'בית'? בכמה מצוות בתורה שנאמר בהן'בית' ,נקבעלביתגודלמינימלי של ארבע
על ארבע אמות(בבלי ,סוכהג ע"א) .כךלגבי מצוותדאורייתא,כגון מזוזה ,מעקה ,חזרה
מהמלחמהלמי שבנהביתולאחנכו,ועוד,וגםלגבי מצוותדרבנן,כגוןעירוב (בגמרא שם).
לעומת זאת בנר חנוכה ,גם לדעה שנדרש'בית' במובןהפיסי ,נראהשאין צורךבבית
בגודלזה.כךהוכיח הרב שלמהזלמןאוירבךזצ"ל9,הןמהיעדר אזכור הנושאבפוסקים,והן
מדיןאכסנאי ,שבויש הקלה בגדרה'בית' מבחינתשייכותו של המדליקאליו .ובאר טעמו
י הגמרא בסוכהגע"ב ,שמבחינהביןבית,בו נדרשגודל שלד' עלד' אמות,
שלדבר ,עלפ
לבין סוכה ,שבה לא נדרשגודלזה ,משום שהיא'דירתעראי' .ממילא אףלעניין נר חנוכה,
שמצוותו שמונהימים בלבד ומשך ההדלקה בכליום הואכחצי שעה בלבד,דיבביתעראי,
אפילו לדעתהסוברים שסוכהצריכהלהיותכדירתקבע .ומכל מקוםצידד שאםאין בגובה
הבית עשרהטפחים ,שהוא'דירהסרוחה'(בבלי ,סוכהדע"א),אינוראוי להדלקתנרחנוכה.
אף המהרש"ם (בתשובתוהנ"ל) ,הגםשהבין בדעתרש"ישהיושבבספינה פטורעקרונית
מהדלקת נרות משוםשאינה'בית' ,סובר שהנוסענסיעה ארוכה ברכבתצריךלהדליק בה:
מה שכתב רש"י ביושבבספינה,יש לומרשהיו אז ספינות פתוחות בלאקירוי ,והרוח
מנשב ,ולא היה בגדרבית בלל .ואף דהבאהן [רכבת]אינו עומד במקום אחד ,ורכוב
כמהלך ,לא נמצא בשום מקוםשיהיהצריךביתקבוע למה שמצותובשבילפרסומיניסא.
כן נראהלעניותדעתי מסברא.
לפיזה נראה ,שאוהלסיירים (גובהו כמטר ,רוחבוכשני מטרים)אינו נחשבכבית,כיאי
אפשר לעשותבותשמישידירה וכדומה .אבל אוהלגדוליותר (כמו אוהל 1ו ,שארכו ורחבו
כמה מטריםוניתן לעמוד או ללכת בתוכו בקלות) נחשבכבית,ורצוישיהיה סגור משלושה
צדדים0.י
זיקתהמדליק אלהבית
הדיון בשאלהזו ,מהטיב הקשר הנדרשבין הביתלבין האדם,אינותלוי דווקא בדעה
שצריך להדליק ב'בית' .גם לדעה הסוברת שאפשר להדליק במקום פתוח ,או בספינה,יש
לברר האם נדרשתזיקהמסויימת של האדם אל אותו מקום ,אושדי בכךשזהו המקום שבו
הוא נמצא בשעת ההדלקה.
בתים צריך להדליק בשניהם רק מפני החשד שלא הדליק כלל,וציין ב'שערהציון' שמקורו בכלבו,
והכלבו (שהובא לעיל) נימק זאת במפורש בכך שזוהי חובת גברא ולא חובת הבית .ויתכן להסביר
לשוןהביאור הלכה הנ"ל,שעיקרהחיוב הוא על המקום הקבועיותרלשימושו של האדם ,וכדלהלן,
אךאיןזהדיןב'בית'במובן של המבנההפיזי.
ן
.9במאמרו הנ"ל הערה .4
.10ראה 'שבת ומועדבצה"ל' ,עמ'שלג.
www.daat.ac.il
143
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
י חובתו בהדלקהבבית הכנסת,ואפילושליחהציבור
מבוארבפוסקים,שאין אדםיוצאיד
שמדליקצריך לשובולהדליק בברכהבביתו (רמ"א ומשנה ברורהבסימן תרעאסעיףז ,על
פי תשובת הריב"שסימןקיא).י,דיןזהמוכיח ,שלאדי בכךשיהיה'בית' ,אלא נדרשתזיקה
מסוימת של המדליק אלהבית,שביתזה הוא מקוםמגוריו".
מה טיבה שלזיקה זו? המשנה ברורה (סימן תרעז סעיף-קטןיב) כתב ,עלפי כמה
אחרונים,כגון הטורי-זהב (שםסעיף קטןב),שצריךלהדליק דווקאבביתו הקבוע,ולנן"מי
שסועד אצלתבירו באקראיויש לו שםבית באותוהעיר,צריךלילךלביתו להדליק שם נר
חנוכה" (דברזה מהווה לעתיםבעיה כשהולכים להדליק נרות אצלקרובי משפחה וכדומה).
מאידך ,מקלהביאור הלכה (שם ד"ה במקום שאוכל) ,עלפידבריה'פרי חדש' שם,במי
י החנוכה:
שנוסעלביתחמיו לכלימ
י חנוכה דבר
אבל אם הולך הוא וכלאנשיביתולביתאביו אוחמיובקביעות על ח'ימ
ברור הואשכיון שסועדוישן שם כלימי חנוכה ,אףשביום אוכלאכילתעראי בביתו,
שאינומדליק אלאבבית שאוכלוישן שםבלילה…
בדברי המשנה ברורהניתן לראות את דעתובשני הקצוות בשאלת הזמן -אירוח לשעות
ספורות לעומתאירוח לכלימי החג; לא מבואר מה קורה במצבהביניים,דהיינושינתלילה
אחד .אולם מן הפוסקים משמע שגם דבר כזה מאפשר הדלקה בברכה.ני
לכן ,למסקנה אמנםצריךבית,ושיהיה שלו ,במובן של היותומיועד לשימושו ,אךדי
בביתשישן שםלילה אחד4.י
ן
144ן
.11דין זהאינו מוסכם,כי הכלבו (הלכות חנוכה,סימן מד) כתב":ונהגו כל המקומות להדליק נר חנוכה
בבית הכנסת להוציאמי שאינובקיושאינוזריז בזאת ,גםכי הואהידור המצוה ופרסום הנס וזכר
למקדש" .הטעם הראשוןמוכיח שההדלקהאינהצריכהלהיותבביתו שלהמדליק.ייתכןשהכלבוהולך
לשיטתולעיל שנר חנוכה הוא חובת גברא בלבד ולא חובת הבית ,ולדעתו נובע מזה שגםאין צורך
בזיקה כלשהי של המדליק לבית .אך הביתיוסף (אורחחיים,סימן תרעא) הביא אתדבריו בסגנון
שונה" :ומה שכתב [הטור]שמניחין נר חנוכה בבית הכנסת ,נראה שתיקנוכןמפני האורחים שאין
להםביתלהדליקבו ,וכמושתיקנוקידושבבית הכנסת משום אורחים דאכלו ושתובביכנישתא,וכן
כתב הכל בו" .ניתן להבין מדבריו שרק אלו שאוכלים בבית הכנסת ,שזהו מקום מגוריהם הזמני,
י חובה .בהמשךהביאהביתיוסף את דעת הריב"ש,וזוהי הדעה המקובלת בפוסקים.
יוצאיםיד
.12כךהוכיחרבי שלמהזלמןאוירבך ,בתחילת מאמרו הנ"ל ,הערה .4
.13ספר 'חובת הדר' ,הלכות חנוכה ,פ"א סעיףיב ,ובספרי הלכה נוספים .וכך מתבאר מלשון שו"ת
מהרש"ם חלק דסימן קמו,בעניין הנוסע ברכבת":מי ששילם בעדכלהלילההוי כשכרלוביתדירה
לאכולולישן שםוחייבבנר חנוכה".
.14בדרךכללאיןצורךלהיותלידהנרות לאחר ההדלקה .אמנם ,במקרה שלאורח,סבור הרב שלמהזלמן
אוירבךזצ"ל (בסוף מאמרוהנ"ל) שהואצריךלהישארעדסוף ההדלקה,כי אםעוזבקודם,הרישאיבד
אתזיקתולביתזה,וכאילוכיבה את הנרות בתוךזמן ההדלקה .אמנם ,מסתבר שאם חוזר אחר כך
לבית זה ורק עוזב לכמה שעות ,לאיהיה צורך בכך,כיהביתעדיין מוגדרכביתו .כמוכן ,חידוש זה
של הגרש"ז לא מוזכר בפוסקים,וייתכן שלדעתם,כיוון שהתחייב במקום זה,די בכךשידליק את
הנרות שם,ויקיים את הפרסוםלבני המקום שבוהתחייב בהדלקה (ולכןאין זה כמכבה את הנרות,
י הוא התחייב לפרסם את הנס במקום זה ,והפרסום ממשיך גם לאחר שהוא עוזב את המקום).
כ
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
ג.כשאיןבית
י חובה בהדלקתהנרות,
כאשרלחיילאולמטיילאיןבית,יבקשמהוריושיוציאואותויד
מכיוון שמעיקרהדין'נראישוביתו' כולל את כלבניהבית.לגבי בעל ואשה נאמר בגמרא
(שבתכג ע"א,בדין אכסנאי) שאפילו כאשר הבעל מחוץלביתיכול הוא לסמוךעל הדלקת
אשתו,ומכאןלמדוהפוסקים אףלגבי שארבניהבית,כדברי'מחזורויטרי',סימן רלח" :ואם
הוא במקום אחר ,כגון
ואמורהבאים ללמוד חוץ לביתם או אורח,איןצריךליתן בנר אםיודע
שאשתואואביו
מדליקין במקומן" (וראה :שו"תיחווה דעת ,ח"וסימןמג) .במקרה
זה ,אם אחרכךיזדמןלובית מתאים להדלקה,ידליק בברכה (אם הואאשכנזי)6.י אמנם כל
זהלפי הסברהגרי"זלעיל ,אולם,לפי דעתר'עקיבאאיגריוכללהדליק בברכה רק אםיתכוון
י חובה בהדלקתהוריואו אםידליקלפניהם'.י
שלא לצאתיד
הדלקה של פרסומי ניסא :מנהג ישראל להדליק נרות בבית הכנסת בברכה ,משום
י חובה (שולחןערוך,סימן תרעא,סעיףז) .האם
'פרסומיניסא',למרותשאיןיוצאים בהםיד
ת
ו
ב
י
ניתןלהדליקבאופןזה גם בשטח (אובמס
באולמותוכיוצא בהן)?
לדעתפוסקיםרבים,מכיוון שהדבר הואמנהג ,והוא מחודש8,יישלהעמידועל מתכונתו
המצומצמת,בבית הכנסת דווקא ,ולכןאין לברך על הדלקה במקום אחר9.י אךיש פוסקים
המתירים הדלקה כזו ,אם היא lotyln1וכך נוהגים בהדלקות חב"ד .ועדיף שיתפללו שם
.15אמנם מדברי המ"ב (סימן תרעא ,סעיף-קטן ח) עולה שרק אם הבן סמוך על שולחן אביו יוצא
בהדלקתה אבל מסתבר שגםחייל נחשב כסמוך על שולחןאביו ,ולמרותשיש לו משכורת מסוימת,
הרי שעיקר תזונתווביגודו הם מאביו ,ולשם הוא חוזר בכלזמןשיכול .ואף אםיש להסתפק שמא
חיילאינו נחשב סמוך אצלאביו,הרי שממה נפשךאיןלו מהלהפסידבכךשיבקש מהםלהדליק ,ואס
יוכללהדליק בעצמו ,ממילאידליק בעצמוכפי שכתבנו להלן.
.16כמובן שלכתחילה עדיפה הדלקה שלו ,ומצווה בויותר מבשלוחו ,ובפרט לאשכנזים שנוהגים תמיד
שכל אחדמבניהבית מדליקכדילהיותמהדרין מןהמהדרין.
.17המשנה ברורה (סימן תרעז ,סימן-קטן טז) הורה ביחס להדלקה של אשתו ,שאם האיש מחוץ
לביתו -ידליקלפניה .המשנה ברורה לשיטתו ,שבעל ואישה נחשבים כגוף אחד ,ולכן בעל הנמצא
מחוץ לביתו יכול להדליק רק אם הוא מדליק לפניה .ברם ,כאשר מדובר בבן אצל הוריו ,הרי
שלאשכנזים ,ממילא מדליק הבן גם כאשראביו הדליק (וגם כשנמצאים ביחד),ולכן גס במקרה שלנו
יכוללהדליק .אמנם ,לספרדים שבעל הבית מדליקבשביל כולם ,נחלקו אחרונים האםחייל ,אובן
ישיבה הגרבפנימיה ,רשאי להדליק מחוץ לביתו ,גם אם מדליק לפניהם .ודעת הרב עובדיהיוסף
שליט"א (שו"תיחווה דעתח"וסימן מג)שאינויכוללהדליקבנוסף להדלקתהוריוגםכשאינובביתו.
.18הןמבחינתמקורו,שאינומוזכר בגמרא,והןמבחינהעקרונית,שמדליקים בברכה גםבהיעדרהתנאים
לחייב הדלקה.
.19כך דעתו שלרבי שלמה זלמןאוירבךזצ"גכפי שהובא בשו"ת אז נדברו ח"וסימן עה; הרב וואזנר,
הובאודבריו בספר 'מצוותנראישוביתו' פרק ב הערה מב; שו"ת מנחתיצחק ח"וסימן מה אותג.
.20שו"ת אז נדברו ח"וסימןעה.
www.daat.ac.il
145
אתר דעת -מכללת הרצוג
נר חנוכהלחיילולמטייל
'באורך נראה אור'
תפילה אחת,כדי להחשיב את המקוםכעיןביתכנסת.י2ישיותר מקום להקלולברך ,כאשר
מדוברבאנשים שלאהדליקוכללנרותחנוכה,ואםכן,ישלצרף את הדעהשאיןצורךבבית
עבור ההדלקה.
לכן ,כאשראיןבית,כדאי לעשות הדלקה אחת משום 'פרסומיניסא' ,אך לא ברור אם
לברךעליה.
ז 8וסיכום ההלכה למעשה
צריך לחשוש ולברך על הדלקת נרות רקבבית (מבנה או אוהלשראוי לתשמישידירה,
כמו אוהל .)11לכן,איןלהדליק נרות בשטח.בבית שבומדליקיםצריךלישוןלילה,לכןאין
להדליק כשמתארח במקום מסוים באקראי .כאשר לחדר האוכל ישדין של 'בית' ניתן
להדליק שם.
אםאינויכול להדליק ,יבקש מהוריו (ואם הואנשוי -מאשתו) שידליקו עבורו .אם
יצליחלהדליק במקום שבו נמצא -ידליק בעצמו (ולכתחילהיתכוון במקרהזה שלא לצאת
בהדלקתהוריו,אוידליקלפניהזמן שהםמדליקים).
גם כאשראיןמדליקים,רצוילערוך הדלקה אחתבחוץמדין'פרסומיניסא'.יש ספק אם
לברך במקרהזה.ישיותר מקום להקל אםיתפללו שםתפילה אחת,ובמיוחד כאשרהאנשים
לאהדליקו נרותאחרים.
ניתן ללמודעיקרון מחשבתי חשוב מהנושא שלנו .מדועצריך'בית' עבור הדלקת נרות
חנוכה?
מהות הדלקת נר חנוכה היא להפיץ את דבר הנס ,ולהפיך את האור הרוחני שעמד
מאחורי הנס,לאנשים הנמצאיםבחוץ.בכדילהפיץ את אור התורה,צריךראשיתכללהפיץ
את האורצאנךעצמנויצריך קודם כל לבנות אתהבית ,לבנות את היסודותשלנו .רקבית
בנוי,יכוללהשפיעכלפי תוץ.לכן ,נדרשת הדלקהבביתדווקא.
–-.
—.-.-
בחנוכה,צריכים אנו לעסוק בהפצת האור החוצה ,אך באותה עת ,לזכור לחזק כל הזמן
את האור שבתוכנו ,ואתלימוד התורהשלנו.
146ן
.21שו"תיביע אומר ח"ז אורחחייםסימןגז אותו.
www.daat.ac.il