אתר דעת -מכללת הרצוג
4בהטשלםי?זר4עזר מעט
חזוןדניאלובית חשמונאי
הרביגאל אריאל
תקופתבית חשמונאי במקרא
תקופת בית חשמונאי מתרחשת אחריעידן הנבואה ולכן לא הוזכרה במקרא .מלכות
החשמונאיםוגלגוליההונצחו בספר אחר,במגילתתענית ,שםתועדוהנצחונותהגדולים של
יחג.מגילהזולא נכתבהברוח הקודש,חכמים לאראובאירועיה משמעות
התקופהונעשוימ
נצחית ולא חשבו שהיא ראויה להיכנס אלבין ספרי המקרא ,כנאמר" :אמר רבאסי :למה
נמשלה אסתר לשחר?לומרלך :מה שחרסוףכלהלילה,אף אסתרסוףכלהנסים.והאאיכא
חנוכה! -ניתנה לכתוב קא אמרינן".י ואכן ,עם חורבןבית שני ,אבדה המדינה היהודית,
המדינית של מלחמות החשמונאים,ומגילתתענית בטלה2.
אבדה תוצאתה
אולם הסבר זהאינו מספק.הנביאים עסקו לא רקבאירועי דורם ,אלא תיארו גם את
הגאולההעתידה .מדוע אפואדלגונביאיביתשני עלשיקרהבימיווהרחיקו ראות עדימינו
אלה?האין להמשיל זאת לקוסם המגלה אוצרות רחוקיפשואינומכיר את האוצרעליו הוא
יושב בעצמו?
האמת היא שהנביאים הזכירו את התקופה ,אלא שאנו הלומדים לא עוסקים מספיק
בדבריהם .כךבזכריה":כידרכתילייהודה קשת מלאתי אפריםועוררתיבניךציון ?ל בנק
?7ולמתיה כחרב ~בור" (זכריה ט,יג) .אלו דברים שמכוונים ל"מהשיהיהבימיביתשני,
שינצחובנייהודה אתבנייוןע"י תשועת ה' ,שלא כדרך הטבע,ויהודהיהיה כקשת דרוכה
ביד ה' ללחום עםהיונים" (מלבי"ס ,וראהכן ברש"י ורד"ק) ,אלא ,שהנביא רואהיחד עם
העתיד הקרוב אתהעתידלבוא,וגנזבדבריוגםאמירה נוספת":שלעתיד לבא בעתגוגומגוג
יתעוררובני אפריםויהיו קשת ה' ללחום עםגוגומגוג" .מלכתחילה היחס אלהביתהשני
הוא מורכב ,הוא יכול להיות יסוד לגאולה השלמה .או בית זמני ,חולף" :ראויים היו
ישראל לעשות להם נסבביאהשניהכביאה ראשונה אלא שגרם החטא"(בבלי,סנהדרין צח
ע"ב).
.1בבלי,יומא כס ע"א .בתוספותמגילהז ע"א ,ד"ה נאמרה…":דהאאיכא חנוכהשניתנה לכתובמדרבנן
ן ושרטוט וכמה
במגילת תענית? ותירץ הר"ר אלחנן דכתיבה דמגילה מהניא טפי ,דהא צריכהגידי
דברים דלאצריכיבמגילתתענית".
.2בבלי ,ראש השנהיחע"ב-יטע"ב" :רבורביחנינאאמרי :בטלהמגילתתענית,רבייוחנןורבייהושע
בןלויאמרי :לא בטלה מגילתתענית …והלכתא -בטלו".
www.daat.ac.il
155
אתר דעת -מכללת הרצוג
,באורך נראה אור'
'ובהכשלםיעזרועזר מעט'
לעומתהאזכור הקצרהזה,הקדישדניאל למלכותיווןולעימות אתה מקוםמרכזי
בחזונו3.
מלכותיווןבחזוןדניאל
דניאלוניאר את מהלךההיסטוריה באמצעותתבנית של ארבעהמלכויותשישלטו ברמה
בעולם במהלכה .מלכותיווןהיא המלכותהשלישית:
באסרדלה חזההוית וארו אחרי כנמר ולהגפין ארבעדיעוף על גבה(כתיב:גביה)
4.)1
לחיותא ושלטןיחיב לה (דניאלז,
וארבעה
ראשיי
המלכותהשלישית מתגלה בדמותחיה מכונפת ,נמר עםכנפיעוף 5.דרגת עוצמתהחיות
פוחתת לכאורה ויורדת-אריה ,דב ונמר .אבל הן נעשות משונותיותר ,הצירוף נעשה חזק
כנפיםמופיעות ארבע6.
יותר,מהיריותרואליםיותר ,הנמר הוא טורףזריזועז ,ובמקוםשתי
דניאל חוזר לתאר אתיוון בפרק הבא (פרק ח) ומעמידזה מולזה אתהצפירוהשעיר,
מלכותיוון מול מלכות פרס:
ראיתי אתהאיל מנגחימהוצפינה ונגבה וכלחילת לאיעמדולפניוואיןמציל מהדו
והגדיל.ואניהןיתיקבין והנהצפיר הלזים בא מן המ?ךב על19י כל
וקווה
י
נ
צ
ר
כ
הארץואיןנוגע בארץוהצפירקרן חזותבין?יניו .ושא ?ד האקלבטלהקרנזםאיער
ראיתי עקדלפני האבלוירץאליו בחמת לחו .וראיתיו מגי? עצלהאיל ויתמרמר
אתשתיקרניו ול'אהיה לחבאיל ללמדלפניווילוליכהו
טת
אך?ה וירמסהו ולא היה מציל לאילמזדו .וצפיר הלזים הגדיל ?ד מאד
ותקלנהעזיתטךבעתחתיך לארבערוחיתהשמים.ומ7וכעצמי
לאחת
נשברה הקרן
מהם!צא קרן אחתמצ?יךה ותגדל!תר אל הנגב ואל המזרח ואלהצבי .ותגדלעד
צבא השמזם ותפל ארצה מן הצבא 1מ 7לכוכבים ותרמסם .ועד שר הצבא הגדיל
וממנו הרם(כתיב:הרים) התמיד והשלךמכוןמקדשו .וצבא תנתןעלהתמידבפקוע
טלייי"ה קאייוזיקי
שקיווה
וסרךטסת אך?הורמהופוליסה.
ואשמיה אחדקדיש מדברויעמר אחדקדושלפלמיני המדבר ?דמתיהתזיןהתמיד
והפשע עומם תת וקדש וצבא מרמס?ויאמר ?ד ערב בקר אלפים ושלש מאות
ונצדק קדש (ח,ד-יד).
איי
156
.3הדבריםמבואריםבספרי'מור והדס' עלדניאל ואסתר,וכאן הובאו החלקים הקשוריםלחנוכה.
.4תרגום:אחריכן רואההייתי,והנה אחרת -כנמר.ולה ארבעכנפיעוףעלגבה ,וארבעהראשיםלחיה,
ושלטוןנתן לה.
.5חיות מכונפותהיו מקובלות מאד בתרבות המסופוטמית.
.6הפרטיםהאמוריםכאןהולמים אתמלכותו שלאלכסנדרמוקדון ,שכבשבמהירות -בשבע עשרה שנה
את כל העולםוהנהיגבו סדר חדש .לאחר מותו של אלכסנדר התחלקה מלכותו לארבעה ראשים.במקום אלכסנדר קמויורשיוהדיאדוכים ,ונלחמועל ממלכתו ,ולאחרמאבקיםרבים התחלקה מלכותו
לארבעה חלקים ,סוריה ובבל -סלווקוס ,מצרים -תלמי ,מוקדון -קסנדרוס ,חרקיה -ליסימכוס.
www.daat.ac.il
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרועזר מעט'
הכתוב על אתר מפרשמיהן הממלכות הרמוזותבחזון:
האיל אשר ראית בעל הקרנים מלכי מדי ופרס .והצפיר השעיר קלךיי
ןומקךז
הגדולה אשרביןעיניו הוא המלךלראשנן (כ-כא).
בית מלווקום
פרקיא בדניאל מוקדשלפי פשוטו לתיאור כל התהפוכות שעברו על עם ישראל בעת
מלחמותהיוונים זה בזה .ארץ ישראל נמצאת בתווךביןמצריםלביןסוריה ,ובמלחמהבין
הצפון לדרוס נשחק עם ישראלבין המעצמות המתגוששות:
וזרעים ממנויעמדו וחללו המקדשהמעיז והסירו התמידונתנו השקוץ משמם.
ומרשיעיבריתיחניף~ללקית וקםידוי אלהיויחזקוועשו.
ומשכילי עםיבינולרבים ונכשלו בחרב ובלהבהבשבי ובבזהימים.
ובהכשלםיעזרולנזר מעטונלווצלילםרבים בחלקלקות.
ומן המשכילים יכשלולצריף בהם ולברר וללבן עד ?ת קץכיעוד למועד.
ר נפלאות והצליח
וקשה המלהויתרימםויתגדלעלכל אלועל אלאליםידב
כ
י נחרצהנעילתה(יא ,לא-לו).
רז
עד כלה
ענעיםכ
הפרשנות המקובלת (רש"י ,אבן עזרא ,אברבנאל ,מלבי"ס) זיהתה בדרך כלל את
האירועים המוזכרים בפרק עם אירועים הידועים לנו מן ההיסטוריה של מלחמות בית
סלווקוסובית תלמי,דניאלאיננו צופה רק לעת קץ ,אלאגםלאירועיםהמרכזיים שלהבית
השני ,והפסוקים הללונוגעים לאנטיוכוס ולתקופת התשמונאים:
ברכושגדילולבבו ?לברית קדש ועשה ושב לארצו …ושב וזלם עלברית
"וישב
י
צ
ר
א
קידדווקויה ולובוזבן עלעזבי ברית קדש" .רומא מנעה מבית סלווקוס ליהנות מפירות
נצחונועלבית תלמיש ובאכזבתו הגדולה הוא נקם בעםישראלוהביאעליו סבל קשה.בשני
מסעותיולמצרים,הגיעאנטיוכוס גםלירושלים ופגע בקדושתה (שם ,כח; ל) ,כשהואנשען
עלהמתיווניםשבעיר .כאשר העלהאנטיוכוס חרסבידו,פגעבחרונובישראל ,לא רקפגיעה
פיזית שלייסוריםגופניים קשים ,אלא אף התנכל להם באופןרוחני ,ופגע בקדושתישראל.
אנטיוכוס שלח צבא לירושליםבידי אפולוניוס ,שחדר אליה במרמה" :וזרעים ממנו
יצמ'דו" (שם ,לא) .היוונים הסירו את התמיד ולא הסתפקו בכך ,אלא חיללו את המקדש:
"וחללו המקדש המעוז" (שם לא) ונתנו בו שיקוץ משומם 7.הם עשו בערמהיד אחת עם
.7בבינוי'שיקוץ משומם'מכוון הכתובכנראהלזוםהאולימפי ,שזוההבתרבותההלניסטיתהמזרחיתעם
האלהפיניקי בעלשמין -בעלשמים .אנטיוכוס אפיפנסיצר כנראה רפורמה דתיתוהכניס בצדו של
אפולון את פולחן זום(כפי שעולה מן המטבעותעליהן הוסיף את הטבעת זוס ,ומהקדשת המקדש
לזוס).בעיני המתיוונים ,שקיבלו את הפולחן הסינקרטיסטי ,נמצא בזה המשותףבין הדתות ואפשר
היה לקרוא לאלוהי ישראל גם בעל שמים או זוס.
www.daat.ac.il
157
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרועזר מעט'
המתיוונים"מרשיעי הברית"8,כדילהכריע את עם ישראל מבפנים ,ונאבקו בישראל מאבק
כפול -רוחניוצבאי .מולם עמדוהחסידים ,שבמסירות נפשם התחזקו ,ברחו אלהמדבריות
ואל המערות,וקיימו את המצוות בסתר .החסידים,
הם "המשכילים" (שם ,לג) "ועם לדצי
טלסיו' שהבינו לרבים ,נרדפו על נפשם ,סבלו ועונו" 9.ובהכשלםיעזרו עזר מעט" (דניאל
יא ,לד) .בתוך הסבל הופיעה ההשגחה לגונן על ישראל ,להצילם מכליה ולהביא להם עזר
מעט*
החזוןממשיך הלאה" :ועשהלמבצרימעזים עם אלוהנכרארוריכיר(כתיב:הכיר)ירבה
כבודוהמלוילםברבים ואדמהןחלקבמחיר" (לט).אוליישבכךרמזלבניין התקראן :המבצר
מפדנובין
השולט על הר הבית ,וחילוק האדמות במסגרת הפולים המתייוונת":ןימע
"(דניאליא ,מה).אנטיוכוסהרביעי מת ממחלה
ימים להרצבי קדשובא עדקציואיןע~ןרלי
לאחר שיצא במסע מזרחה לארמניה ,דרום בבל,עילםופרס~.י
בעיר טאבאי בסוף שנת ,164
~היי
מדוע התעלםדניאלמבית חשמונאי?
סבל החסידים בשעת השמד מתואר פה היטב .לעומתו ,המרד החשמונאי והישועה
שהביא ,אינם מוזכרים בפירוש ,אלא רמוזיםבכינוי 'ובהכשלםיעזרו עזר מעט' .תיאור זה
מצומצם ביותרואין בו הערכה רבה למדינה החשמונאית.וי הכתוב עוד מוסיף ומערער על
טוהר מלחמתם ,באומרוכי'ולוועליהם רבים בחלקלקות'.
להערכה חלקית ומגמתית זו אפשר לתת הסבר משניכיווני המבט של ספר דניאל,
הייאוש של עומק הגלות והשאיפה אל הגאולה השלמה שלעתיד לבוא:
א .ספרדניאל הוא ספר הגלות ,הוא מבטא את הקיוםהיהודי בתנאיםבלתיאפשריים
מבחינהלאומית.דניאל ,הגולה הראשון,מגדיר אותה באמצעותתיאורהניתוקמןהמציאות
י המשיכה בערלה,
.8אפשר שהכוונה למעשה הממשי של העלמת הברית עליד
158
" .9לאוהבי ולשומרי מצוותי ,אלו ישראל שהםיושבין בארץ ישראלונותנין נפשם על המצוות* מה לך
יוצאליהרג? -על שמלתי אתבני .מה לךיוצאלישרף? -על שקראתי בתורה .מה לךיוצא ליצלב?
על שאכלתי המצה .מה לך לוקה מאפרגל? -על שנטלתי את הלולב; ואומר 'אשר הוכיתי בית
מאהבי' (זכריהיג ,ז) ,מכות אלו גרמולי ליאהב לאבי שבשמים" (מכילתא דרבי ישמעאל ,יתרו,
מסכתא דבחדשיתרו ,פרשהו).
*10כמופיע במקבים-א א ,לג-מ.
.11מותו התרחש אםכן ממזרח לארץואין זה מתאים לרמז שבכתוב ,הממקם זאת ממערבלירושלים
"ביןימים (היםהתיכון)לבין הר-צבי-קדש(ירושלים)" .אבלפירושזהאינוהכרחי' ,הרצבי קודש'
יכוללוויותכינוי לכל ארץישראל ,ואתהימיםיש לחפש אפוא במזרח.
.12האברבנאל לא מצא בכך עמדה ביקורתית על החשמונאים ,אלא כתב" :ולא אמר עזר מעט להקטין
עזר החשמונאים,כי עזר גדולהיה לישראל ,אבללפי שהיה עזרתם במתי מעט".
www.daat.ac.il
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרו עזר מעט'
הריאליתוהידיעה הברורה שנבצרמן העם לעצב אותהולהשפיעעלההיסטוריה במצבוזה.
גם כאשר שב עםישראל ארצה,חי מאותשנים תחתשלטון פרסוביתתלמי ,ולא לחםעל
עצמאותו .גם החשמונאים לא היו מעיזים מיוזמתם להטיל את העם לתוך מערבולת
מסוכנת',גבוריםביד חלשים ,רביםבידמעטים'',י אלאשהיוונים דחקו את העם אל הקיר,
הכריחוהו לעבוד עבודה זרה ,אנסו אותו לשמד ,וכלמי שביקש לשמור את התורה הסתכן
בין כךובין כךבהריגה.
הגזירות דחפו אתהחסידים למרודביוונים ולברוח אל המדבריותכדי להמשיךולקיים
את הגזורה ,אך החשמונאים לא הסתפקובכך .עיקר המהפכה שלהם הוא במהפךהפנימי,
בשינוייחסם אלהמציאות שסגרהעליהם והגדרתה מחדש .הם מרדובגלותוביקשולהחזיר
את עם ישראל אל המציאות ואל ההיסטוריה ,כעם היושב בארצוובית מקדשו עומד על
מכונו .הםחידשו שגזרות השמדאינןבעיהדתית,אישיתע אלא הכרזת מלחמהלאומיתנגד
ישראל,ולכן פתחו במאבקיהודיציבורינגדם'.י הקמתהמדינה החשמונאיתחיברה את העם
אלעברוההיסטורי המפואר ,כעםומדינהנורמליים,הנוהגים בכלגינוניהםהארציים.מדינה
זו חורגת אפוא מתחום חזונו שלדניאל,והיאהיפוכו המוחלט,לכן לאהזכיר אותה*
ב.דניאלביקש את השלמות .הוא לא הסתפק בפתרון חלקי ,משהומן המציאות שלנו,
הוא עוסק בסיכום ההיסטוריה האנושית ולכן אסור לו להתפשר על פחות מאשר מלכות
משיחית ,שתביא להופעת מלכות שמים .החשמונאים ,מלחמותיהם ומדינתם לא יכולות
להיכנס למשבצת האוטופית הזאת,היאאינה אלא"עזר מעט"בלבד.בעינידניאל הצופה אל
הגאולה השלמה שלעתיד לבוא ,מתגמדים כלניצחונות התשמונאים ונסיהםואינםראויים
לציוןמיוחד*
ואכן ,מלכות בית חשמונאי הסתבכה במריבות ומלחמות אחים ,היא לא שרדה תקופה
ארוכה ,והפסידה את מקומה לרומא .אבל גם אם זכר פרטיאירועיה לא התקיים לדורות,
.13יהודהואחיו לא סמכו על הנס ומידת הבטחון בלבד ,אלא עשו את המוטל עליהם מבמינה צבאית
והקנו למרד גםסיכוימדיני בקשרם קשר עם רומא.קייםויכוחביןההיסטוריונים עלגודל הצבאות
והפערביחסי הכוחותביןהמכביםוהיוונים.יששהבחינו בכמהשלביםבמערכה.בתחילההיה המאבק
במשמרותההלניסטייםהמקומייםשהיוחלשים ,ורק לאחרשהמכביםהצליחולנצחוהסלווקיםנוכחו
בגודלמפלתם.הביאו את הצבאהסוריהגדול .החשמונאיםהשיגו אמנם שורה ארוכה שלנצחונותגם
על הצבאהסורי ,עלגורגיאסוניקנור ,הם כבשו אתירושלים וטיהרוה ,אבל לאהצליחולהכריע את
הצבא הזה בשדה הקרב ,ויהודה המכבי נפל לבסוף בקרב עם באכחידס .ההישגים הצבאיים אפשרו
י מסכתמדינית שללחצים
את המשךהפעולהבאמצעיםמדיניים .עקשנות החשמונאים נתמכהעליד
ותככים ,כוללאיוםרומי עלהיוונים ממערב,שאילץ אותםלוותר.
.14שינוי התפיסההביא גם לחידושהלכתי.לפי תפיסתם שלהחסידים היתה כאן גזרת שמד והם מסרו
אתנפשםעלקידוש השםבגבורההרואית ,אבלבאופןאישיופסיבי.לפיתפיסתםזו,נמנעו מלהילחם
בשבת,כיחילול השבת בעמידהכנגדהיוונים נתפסכניצחוןיווניוככניעה למגמתםלהעביר על הדת.
אבל החשמונאים ראו כאן מרדלאומי ומלחמה ,אשר משנים את סולם הערכים -מותר וגם מצווה
לחלל את השבת לשם הקיום הלאומי .ראה הפולמוסבעניין זהבין הרב משהצבי נריה (בספרו
'מלחמות שבת') ,והרב שלמהגורן (בספרו 'תורת השבת והמועד' ,המלחמה בשבת לאור המקורות).
www.daat.ac.il
159
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרו עזר מעט'
הנה חנוכה עצמו "שאני ,דמיפרסם ניסא" (בבלי ,ראש השנהיח ע"ב) .שלהבת המרד
הראשונית הזכה והטהורה ,נשארהקיימת לעד ,אותההזכירדניאל ,ואת תמצית החנוכה'י
הזו אנו חוגגים לדורות.
בחלום מופיע חלון ההזדמנויות
הפרשנות המקובלת לפרקיאבדניאלאינה מספקת.היא לוקהכאן במשהויסודי.לנבואה
מוקדמתעלאירועעתידייש חשיבותדתיתוערךעצום.ניבויהאירועיםהעתידיים מראש,
הופך מציאות שגרתית למציאות מופתית* אבל גם מנקודת המבט הזאת,אין ערךלהזכיר
מראש אירועים שלשומעים שלעתיד לבוא יישארו סתומים ועמומים ולא יזכו לפענח
במדויק כל פרט .איזה ערךדתי או מוסרייש למבול הפרטיםשמצייןדניאל ,ומה הטעם
לתאר כלאירוע ומלחמה נשכחת במאה שנות המאבקביןבית סלווקוסובית תלמי?
ראוי אפוא לחפשבתיאורהזה משהוכללייותרמןהפרטים המשוקעיםבו .החזוןמופיע
בתבנית של חלום ובסגנונו,ויש ללמוד אותו כדרכו של חלום ,כתיאוראסוציאטיביערכי
ולא לחפש בו היסטוריה סדורה ומובנית .במקום רשימת האירועים ההיסטורית ,יעלה אז
לפנינונהר שלאירועים,שיטפון העובר מתקופה לתקופה ,מדלגעלפניהזמנים ובתוכוניתן
להבחיןבדמויות הלובשותפנים שונות ,ובמעשים המבצבציםועולים.
הכתוב מטשטש את פרטי הדברים ואת ההבדליםבין המלכויות,ואינו מכוון למלכות
אחת ולתחוםגיאוגרפימדויק .המלכויות מתחלפות ומשתנות מפעם לפעם ,אבל המאבק
הנצחיביניהן נמשך לעולם.קיים מאבקבין מזרח למערב (בפרק ח) ,ובהמשך ,מאבקבלתי
פוסקבין הצפוןלדרום6.י הצפון מתעורר לכבוש את הדרום והדרום מסתערעלהצפון .מאבק
אין-סופי זה לובש פנים שונות ,לפעמים זו הסתערות כוחנית מלחמתית ולעתים זו
הסתערות של התקרבותונישואין משותפים .מאבק היסטורי רב גלגולים זה ,מבטא את
המתחהפנימי בתוך המציאות ,אתהניגודים ואת הסתירותביןקטביה.
החלום הסתום איננו תאונה; הוא קשור לעצם תוכן דברי הנבואה .הפנים השונות
המקפצות ממקום למקום ומזמןלזמןמלמדים אתדניאל שהמציאותהעתידהאיננה סגורה
וקבועהכפי שנדמההיהלובחזיונותיוהראשונים.
תבנית ארבע המלכויות ,החיות ,הדמוניות ,בעלות הכוח האדיר והנורא שאין לעמוד
בפניהן ,אינה תבנית קבועה ונתונה שאין לשנותה .עתה ,בחלום ,מתגלה שהמסגרת הזאת
160
.15הרמב"ם (הלכותמגילה וחנוכהפ"נ ח"א) הרחיק לכתוהעריך לא רק את מרד החשמונאים אלא גם
את המדינה החשמונאית,ואפילו את המשכהבבית הורדוס ואגריפס" :בביתשני כשמלכויון…וגברו
בני חשמונאיהכהניםהגדולים והרגוםוהושיעוישראלמידםוהעמידו מלךמןהכהניס וחזרה מלכות
לישראליתרעלמאתים שנה עד החורבןהשני" .זאת ,עלפיהבבלי ,עבודה זרה ט ע"א "מלכותבית
חשמונאיבפניהבית מאה ושלש [שנה] ,מלכותבית הורדוס מאה ושלש".
.16לפרשנים הרואים פה שתי מלכויות ,גם כאן זהו מאבקביןשני גורמים .למפרשים שהכול מדובר
במלכותיוון ,המאבקהשני הוא התמודדותפנימית בתוך גורם אחד.
www.daat.ac.il
,באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרועזר מעט'
איננה עובדה מוחלטת אלא תמונה סכמתיתן זה דגםהיסטוריבסיסי ,שכמותו חוזר לאורך
כל תולדות האנושות ,והואאינו מכוון רק לארבע מלכויות מסוימות".
בחזונותיו המאוחרים של דניאל נשברת המסגרת הנוקשה .הקרן הזעירה שהתפתחה
במלכות הרביעית ,נעשית בחזון השני (פרק ח) הקרן הצעירה ,קרנו של הצפיר ,חלק מן
המלכות השלישית .תבנית הארבע אינה תבנית סגורה ,אלא עשויה להשתנות ולהתאים
לתקופותשונות8.י
הארבעהופיעולפניו (בפרק ח') גםכשתיים ,פרסויוון בלבד.קיימת אפוא האפשרות
שהתבניתהבסיסית הזאת תתגשם בעולם בהופעת פרסויווןבלבד .אלה לוקחותלעצמן את
תכונותיהן של החיות האחרות -שתיים שהן ארבע .כל האמור במסגרת הארבע ,יכול
להתרחש בתולדותיהן שלהן בלבד* ארבע המלכויות יכולות להופיע במציאות גם כשתי
מלכויותוגם כארבע אומות9.י
.17תפיסה כזו המרחיבה את דגם הארבע ומזהה עם האומות הקדומות גם אומות מאוחרות ,עומדת
בוודאיביסוד מסורתחכמים הקושרתבאופן ברור אתרומי המאוחרת לאדום הקדומהומייחסת את
הרומייםלזרעו שלעשיו.לכן קראו חכמים בכל מקוםלרומי 'מלכות אדום' ,ולגלותהנוכחית 'גלות
ז ע"א)":רחמנאצ אובטולךאו בטולאדברעשיו"[ה'צ אובצילךאובצלו של
אדום'.כךאמרו(גיטיןי
ד
י
ב
ם
ו
ד
א
ב
את
ק
ו
ס
פ
:
ו
ל
אמר
:
א
ק
ו
נ
י
ל
1
ך
י
ק
ו
ס
פ
ר
ס
י
ק
בןעשיו]" .אמרלונירון
עמי
ונתתי נקמתי
לי
יעשיו -זו מלכות הרשעה שהחריבה אתביתנו"(גיטיןגז ע"ב).
ם
י
ד
י
ה
ו
"
ישראל"(גיטיןנו ע"א)*
יד
"מלמד שהראהו הקב"הלדודחורבןביתראשוןוחורבןביתשני .חורבןביתראשון ,שנאמר'עלנהרות
בבל שםישבנו גםבכינו' .חורבןביתשני,דכתיב'זכור ה'לבני אדום אתיוםירושלים האומרים ערו
ערו עד היסוד בה"'(גיטין " .(DWאמר ריש לקיש :שלש טעיות עתיד שרו שלרומי לטעות ,דכתיב
(ישעיהוסג ,א)'מי זה בא מאדום חמוץבגדים מבצרה' .טועה -שאינה קולטת אלא בצר ,והוא גולה
לבצרה; טועה -שאינה קולטת אלא שוגג ,והואמזידהיה; טועה -שאינה קולטת אלא אדם ,והוא
מלאך הוא" (מכותיב ע"א),ועודועוד.
פרשני המקרא נחלקו בכך :הראב"עפירש שהרומאים הם מזרעיווןואינםאדומיים (בראשיתבז ,מ;
עובדיהאיי; תהלים קלז ,ז) ,והאדומים שהוזכרו בדברי הכתוב על הגלות והגאולה,היו בזמן בית
ראשון והםעזרולבבליים ושמחועל מפלתישראל .אבלאברבנאל(לישעיהלדו-סג,ובספרו'משמיע
ישועה')ביקשלהוכיחשהרומיים נקראו בשם אדום,ויש קשרלאומיביןהשניים,כי רומאהתיישבה
יבני אדום ונקראו כל
עלידיבני אדום וגזעה ושרשהמבניעשיו .אחר כך קבלה את הנצרות עליד
י צפובן אליפזבןעשיוייסד אתרומי .גם רד"ק
בעלי דתם בשם אדום .וכן הואביוסיפון ,שכתבכ
פירש את כל הנבואות המזכירות את אדום ,על מלכותהרומייםמחריבי הבית השני*
.18תפיסתה של רומא כמלכותהרביעית ,האחרונה ,לא התקבלהעל דעתכל החכמים(בבלייומאי ע"א):
"אמררבייהושעבןלוי אמררבי,עתידהרומי שתפולביד פרס ,שנאמר:לכן שמעו עצתה' אשריעץ
[אל] אדום ומחשבותיו אשר חשב[אל]יושביתימן אם לואיסחבוםצעירי הצאן אם לאישיםעליהם
נוהם (ירמיהו מט)…מאיצעירי הצאן -זוטרא דאחוהי,דתני רביוסף :תירס זה פרס .אמר רבה בר
בר חנה אמררבייוחנן משוםרבייהודהברביאלעאי:עתידהרומי שתפולביד פרס .קל וחומר; ומה
מקדשראשוןשבנאוהובני שםוהחריבוהוכשדיים-נפלוכשדייםבידפרסיים ,מקדששני שבנאוהו
פרסיים והחריבוהורומיים -אינודיןשיפלורומייםבידפרסים? אמר רב:עתידה פרס שתפולביד
רומי* אמרוליה רב כהנא ורבאסי לרב:בנוייבידסתורי? אמרלהואין,גזירת מלךהיא".
.19כל אחת מן המלכויות מורכבת ובתוכה כברקייםיסוד הפיצול .למלכות השניהיש שלוששיניים
(ז ,ה),לשלישית ארבעכנפיים וארבעה ראשים (שם,ו)לרביעית עשרקרניים (שם,ז).
www.daat.ac.il
161
'באורך נראה אור'
אתר דעת -מכללת הרצוג
'ובהכשלםיעזרו עזר מעט'
החזון המסתורי שהחל בשורשי האומות ושריהן בשמים ,מיתרגם בחזונות האחרונים
להתרחשויותמציאותיות .האומותיורדות ומתממשותבמציאות,אימתןהמיסטיתמתפוגגת,
ואין להן אלא את כוחן הממשי .בחזית המאוחדת של ארבע המלכויות ניבעות פרצות ,הן
נאבקותזו בזו* אוכלות ומשמידותזו אתזו וחושפות תהליךאימננטיפנימי של השמדה
עצמית.
דניאל מראהכיצדישליישם אתחזונובמציאות המשתנה .הוא מתמקד לבסוף בתולדות
מלכות בית סלווקוס ומתאר בפירוט רב את גזרות אנטיוכוס* אולי דווקא משום שביקש
לומדשאיןזוגזירה אלוקית מוחלטת ,התמונהאינה סגורה,ויש פתח להתמודדות .במקום
הפאסיביות שנגזרה לכאורה עלהגולים ,בחזונו הראשון ,הוא מבררבחזונו האחרון שאפשר
לאמץגישהיותראקטיבית .בארץישראלבימי הביתהשני ,לא השתנה באופןבסיסי מצבו
של העם.עדיין נמשכים הסתר הפנים והגלות ,ואף עלפי כן ,לא יפשוט עם ישראל את
צווארולשחיטהוילךכצאן לטבח ,הוא לאיישארפסיבי במלחמההגדולה ,אלאימצאדרכים
לפעול ולעשות.דניאל מתקרבלחנניה,מישאלועזריהחבריו,שיצאובגלוי ובהתרסה לקדש
שם שמים .תקופת אנטיוכוס יכולה להפוך לתקופה של חבלי משיחוימי החשמונאים
השלמה*20
עשוייםלהיותיסוד לגאולה
אולם החלום לא נעצר שם .הוא פורש אתכנפיולעתידלבוא ואומר :אםישראל לאיזכו,
תמשיךההיסטוריה האנושית להתגלגל ולהתרחב עד עת קץ ,והשלמות הלאומית,המדינית,
שיכולההייתה לצמוחבימי החנוכה ,תתממשלעתיד לבוא.
162
-.20חכמים אמרו דברזהביחסלחזוןישעיהו" :ביקש הקדוש ברוך הוא לעשותחזקיהומשיח ,וסנחריב
גוגומגוג .אמרה מדתהדיןלפני הקדושברוך הוא:רבונו שלעולמו ומה דוד מלךישראל ,שאמר כמה
שירות ותשבחותלפניך -לאעשיתומשיח,חזקיה ,שעשיתלו כלהנסים הללו ולא אמרשירהלפניך
תעשתו משיח? לכך נסתתם"(בבלי,סנהדרין צד ע"א).www.daat.ac.il