דף
עבודה
–
הקדמה
למסכת
קידושין
-
שטעל
אויס
די
קומענדיגע
זאכן
אויף
דעם
ריכטיגן
סדר
(שרייב
א'
פאר
די
ערשטע,
ב'
פאר
די
צווייטע,
וכו').
___ברייתא.
___גמרא.
___משניות.
___רש"י.
___תוספות.
___תורה שבכתב.
___תורה שבעל פה.
___רבנן סבוראי.
-
מיר גייען יעצט לערנען מסכת _________ וואס איז אין סדר…
זרעים
מועד
נשים
נזקין
קדשים
טהרות.
-
מיר גייען יעצט לערנען פרק ______ _______ וואס רעדט זיך פון…
אלע מיני וועגן וויאזוי מען קען חתונה האבן.
אלע מיני וועגן וויאזוי מען טאר נישט חתונה האבן.
אלע מיני קנינים וואס גייט אן ביי מענטשן (פרויען,
קנעכט).
אלע מיני קנינים וואס גייט אן ביי פעלדער.
אלע מיני קנינים פון מענטשן,
פעלדער,
בהמות,
מטלטלים,
ועוד.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
ל"ז
ע"א
משנה
-
וויאזוי רופט מען די איסור פון נישט עסן פירות די ערשטע 3 יאר?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
וויאזוי רופט מען די איסור פון נישט צוזאם מישן 2 מיני זרעים?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
וויאזוי רופט מען די איסור פון נישט עסן די נייע תבואה פארן עומר?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
וועלכע
זאכן
איז
אסור
אויך
אין
חוץ
לארץ
(לויט
יעדעם)?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
די איסור פון "ערלה"
איז אסור אין חוץ לארץ…
מדאורייתא
מדרבנן
חומרא
הלכה למשה מסיני.
-
די איסור פון "כלאים"
איז אסור אין חוץ לארץ…
מדאורייתא
מדרבנן
חומרא
הלכה למשה מסיני.
גמרא
-
"והרי
תפילין
ופטר
חמור
דכתיב
בהן
ביאה".
וואס
וויל
די
גמ'
מיט
דעם?
אז ערלה כלאים וחדש זאל נאר אנגיין אין ארץ ישראל?
אז ערלה כלאים וחדש זאל אנגיין אויך אין חוץ לארץ.
אז תפלין ופטר חמור זאל נאר אנגיין אין ארץ ישראל?
אז תפלין ופטר חמור זאל אנגיין אויך אין חוץ לארץ.
-
וועלכע פון די מצוות זענען "חובת קרקע"?
איסור עריות.
הפרשת חלה.
חדש.
כלאים.
לקט.
מילה.
מעשרות.
עבודה זרה.
ערלה.
פאה.
פטר חמור.
ציצית.
שכחה.
שמיטה.
שמירת שבת.
תפלין.
תרומות.
-
וועלכע פון די מצוות זענען "חובת הגוף"?
איסור עריות.
הפרשת חלה.
חדש.
כלאים.
לקט.
מילה.
מעשרות.
עבודה זרה.
ערלה.
פאה.
פטר חמור.
ציצית.
שכחה.
שמיטה.
שמירת שבת.
תפלין.
תרומות.
-
רינגל
ארום
וועלכע
פון
די
מצוות
ווערט
נישט
דערמאנט
אין
רש"י?
איסור עריות – הפרשת חלה – חדש – כלאים – לקט – מילה – מעשרות – עבודה זרה – ערלה – פאה – פטר חמור – ציצית – שכחה – שמיטה – שמירת שבת – תפלין – תרומות.
-
פון
וואו
ווייסט
מען
אז
תפלין
גייט
אן
אין
חוץ
לארץ
לההוה
אמינא?
ווייל עס איז א חובת הגוף.
ווייל די אמוראים פלעגן לייגן תפלין.
ווייל עס שטייט ביי דעם ביאה.
ווייל עס שטייט נישט קיין חילוק צווישן ארץ ישראל און חו"ל.
-
פון
וואו
ווייסט
מען
אז
פטר
חמור
גייט
אן
אין
חו"ל
להוה
אמינא?
ווייל עס איז א חובת הגוף.
ווייל די אמוראים פלעגן מקיים זיין די מצוה.
לרש"י ווייל עס איז א חובת הגוף, לתוס'
ווייל די אמוראים פון בבל האבן מקיים געווען די מצוה.
לרש"י ווייל די אמוראים פון בבל האבן מקיים געווען די מצוה, לתוס'
ווייל עס איז א חובת הגוף.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
ל"ז
ע"א
-
וואס איז די קשיא פון די גמרא "מנא הני מילי"?
אז "חובת הגוף" גייט נאר אן אין ארץ ישראל.
אז "חובת הגוף" גייט אויך אן אין חוץ לארץ.
אז "חובת קרקע" גייט נאר אן אין ארץ ישראל.
אז "חובת קרקע" גייט אויך אן אין חוץ לארץ.
-
אין וועלכע ווארט איז מרומז "די מצוה פון לימוד התורה"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
אין וועלכע ווארט איז מרומז "די מצוות וואס שטייט אין די תורה"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
אין וועלכע ווארט איז מרומז "די מצוות וואס די חכמים דרש'נען"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
אין וועלכע ווארט איז מרומז "צו מקיים זיין די מצוות"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
צוליב
וועלכע
ווארט
וואלט
איך
געטראכט
אז
די
מצוות
גייט
אן
נאר
אין
ארץ
ישראל?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
פון
וועלכע
ווארט
ווייסט
מען
אז
די
מצוות
גייט
אן
אין
חוץ
לארץ?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
וועלכע ווערטער אין די פסוק איז א "ריבוי"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
וועלכע ווערטער אין די פסוק איז א "מיעוט"?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
וועלכע ווערטער זאגט אונז אז "חובת הגוף"
גייט אויך אן אין חוץ לארץ?
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹקֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה:
אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם.
-
רינגל ארום וועלכע לימוד דאס איז.
רבי ישמעאל אומר בשלש עשרה מדות התורה נדרשת בהם. מקל וחומר, מגזרה שוה, מבנין אב מכתוב אחד, מבנין אב משני כתובים, מכלל ופרט מפרט וכלל, מכלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט, מכלל שהוא צריך לפרט ומפרט שהוא צריך לכלל. כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כלו יצא, כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לטעון טוען אחר שהוא כענינו יצא להקל ולא להחמיר, כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לטעון טוען אחר שלא כענינו יצא להקל ולהחמיר כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לידון בדבר חדש, אי אתה יכול להחזירו לכללו עד שיחזירנו הכתוב לכללו בפירוש, דבר הלמד מעניינו ודבר הלמד מסופו וכן שני כתובין המכחישים זה את זה עד שיבא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם.
|
ראשי תיבות |
|||
|
בח"ל |
|
תוס' |
|
|
ה"ק |
|
וא"ת |
|
|
מנה"מ |
|
וי"ל |
|
|
דת"ר |
|
דמ"מ |
|
|
ת"ל |
|
א"כ |
|
|
|
|
אע"ג |
|
|
|
|
ואפ"ה |
|
|
|
|
בא"י |
|
|
|
|
בכ"מ |
|
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
ל"ז
ע"א
תוס'
ד"ה
כל
מצוה
-
מצות "הפרשת חלה"
איז א…
מצוה התלויה בארץ
מצוה שאינה תלויה בארץ.
-
מצות "הפרשת תרומות ומעשרות"
זענען…
מצוה התלויה בארץ
מצוה שאינה תלויה בארץ.
-
מצות הפרשת חלה גייט אן ביי טייג פון…
נאר ביי טייג פון אידן.
נאר ביי טייג פון גוים.
ביי ביידע יא.
ביי ביידע נישט.
-
-
-
-
מצות הפרשת חלה גייט אן אין…
נאר אין חוץ לארץ.
נאר אין ארץ ישראל.
ביי ביידע יא.
ביי ביידע נישט.
-
מצות הפרשת חלה אין חוץ לארץ איז א…
מדאורייתא
מדרבנן
חומרא
הלכה למשה מסיני.
-
מצות
הפרשת
תרומות
ומעשרות
אין
חוץ
לארץ
(לויט
די
קשיא)…
גייט יא אן
גייט נישט אן
מדאורייתא
מדרבנן.
-
פארוואס
שטייט
נישט
תרומות
ומעשרות
אין
די
משנה
(לתירוץ
א')?
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
פארוואס
שטייט
נישט
מצות
הפרשת
חלה
אין
די
משנה?
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
מצות הפרשת חלה גייט אן איבעראל…
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
פארוואס
פרעגט
נישט
די
ירושלמי
אויף
תרומות
ומעשרות
(לתירוץ
א)?
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
פארוואס
פרעגט
נישט
די
ירושלמי
אויף
תרומות
ומעשרות
(לתירוץ
ב)?
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
פארוואס האט מען מבטל געווען הפרשת תרומות ומעשרות אין חו"ל?
ווייל למעשה האט מען עס צום סוף מבטל געווען.
ווייל מען דארף דארט צאלן שטייער.
ווייל עס איז נאר מדרבנן.
ווייל עס גייט אויך אן ביי גוים.
ווייל עס גייט נאר אן בעיירות הסמוכות לארץ ישראל.
ווייל עס זעט אויס אביסל ווי א חובת הגוף.
-
איסור "ערלה וכלאים"
זענען א…
מצוה התלויה בארץ
מצוה שאינה תלויה בארץ.
-
מצות "חדש"
איז א…
מצוה התלויה בארץ
מצוה שאינה תלויה בארץ.
-
איסור ערלה וכלאים גייט אן…
נאר ביי פעלדער פון אידן.
נאר ביי פעלדער פון גוים.
ביי ביידע יא.
ביי ביידע נישט.
-
וואס איז די ראיה פון תוס' אז ערלה וכלאים גייט אן ביי גוים (2)?
ווייל די ירושלמי פרעגט פארוואס עס שטייט אין די משנה.
ווייל די ירושלמי ענטפערט אז די משנה רעדט נאר פון מצוות וואס גייען סיי ביי אידן און סיי ביי גוים.
ווייל די משנה רעכנט עס אויס.
ווייל די ירושלמי רעכנט עס אויס.
-
וואס מיינט "הנוטע"?
לייגט אריין א קערל אין ערד
לייגט אריין א קליינע בוים אין ערד
לייגט אריין א צווייג אין א צווייטע בוים
בייגט אראפ א צווייג פון א בוים אריין אין די ערד.
-
וואס מיינט "המבריך"?
לייגט אריין א קערל אין ערד
לייגט אריין א קליינע בוים אין ערד
לייגט אריין א צווייג אין א צווייטע בוים
בייגט אראפ א צווייג פון א בוים אריין אין די ערד.
-
וואס מיינט "המרכיב"?
לייגט אריין א קערל אין ערד
לייגט אריין א קליינע בוים אין ערד
לייגט אריין א צווייג אין א צווייטע בוים
בייגט אראפ א צווייג פון א בוים אריין אין די ערד.
-
וואס איז די ראיה פון תוס' אז חדש גייט אן ביי גוים (2)?
ווייל די ירושלמי פרעגט פארוואס עס שטייט אין די משנה.
ווייל די ירושלמי ענטפערט אז די משנה רעדט נאר פון מצוות וואס גייען סיי ביי אידן און סיי ביי גוים.
ווייל די משנה רעכנט עס אויס.
ווייל די ירושלמי רעכנט עס אויס.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
ל"ז
ע"א
איבעיית הגמ'
-
וועלכע
איז
אסור
אין
חוץ
לארץ
לויט
ת"ק
אויב
מען
גייט
"לחומרא"?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
וועלכע
איז
אסור
אין
חוץ
לארץ
לויט
ר"א
אויב
מען
גייט
"לחומרא"?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
וועלכע
איז
אסור
אין
חוץ
לארץ
לויט
ת"ק
אויב
מען
גייט
"לקולא"?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
וועלכע
איז
אסור
אין
חוץ
לארץ
לויט
ר"א
אויב
מען
גייט
"לקולא"?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
אויב
מען
גייט
"לחומרא",
וואו
באלאנגט
די
ווערטער
"ר'
אלעזר
אומר
אף
החדש"
(מאך
א
סימן
וואו
עס
באלאנגט)?
כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ ושאינה תלויה בארץ נוהגת בין בארץ בין בחוצה לארץ חוץ מן הערלה וכלאים.
-
אויב
מען
גייט
"לקולא",
וואו
באלאנגט
די
ווערטער
"ר'
אלעזר
אומר
אף
החדש"
(מאך
א
סימן
וואו
עס
באלאנגט)?
כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ ושאינה תלויה בארץ נוהגת בין בארץ בין בחוצה לארץ חוץ מן הערלה וכלאים.
תירוץ
הגמרא,
ודיני
איסור
והיתר
הבמות
-
וועלכע איז אסור אין חוץ לארץ לויט ר' ישמעאל?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
וועלכע איז אסור אין חוץ לארץ לויט ר' אליעזר?
חדש
נטע רבעי
כלאים
ערלה
עומר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
לויט'ן
תירוץ,
וואו
באלאנגט
די
ווערטער
"ר'
אלעזר
אומר
אף
החדש"?
כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ ושאינה תלויה בארץ נוהגת בין בארץ בין בחוצה לארץ חוץ מן הערלה וכלאים.
-
וואס
איז
די
הלכה
מיט
א
במה
אין
די
"מדבר"?
מותר
אסור.
-
די משכן איז געשטאנען דארט…
14 יאר
369 יאר
40 יאר
57 יאר.
-
וואס איז די הלכה מיט א במה אין "גלגל"?
מותר
אסור.
-
די משכן איז געשטאנען דארט…
14 יאר
369 יאר
40 יאר
57 יאר.
-
וואס איז די הלכה מיט א במה אין "שילה"?
מותר
אסור.
-
די משכן איז געשטאנען דארט…
14 יאר
369 יאר
40 יאר
57 יאר.
-
וואס איז די הלכה מיט א במה אין "נוב וגבעון"?
מותר
אסור.
-
די משכן איז געשטאנען דארט…
14 יאר
369 יאר
40 יאר
57 יאר.
-
וואס איז די הלכה מיט א במה אין די צייטן פון די בית המקדש?
מותר
אסור.
-
וואס איז די הלכה מיט א במה היינטיגע צייטן?
מותר
אסור.
-
לויט ר' ישמעאל האט מען געברענגט נסכים אין די מדבר?
יא
ניין
מחלוקת.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
לויט
ר'
ישמעאל,
וואס
זאגט
אונז
די
פסוק
פון
נסכים
(כי
תבואו
וגו')?
מ'דארף ברענגען נסכים נאר אין א צייט ווען ס'איז דא א במת ציבור.
מען דארף ברענגען נסכים נאר אין א צייט ווען עס איז דא א במת ציבור, און נאר ווען עס איז אין ארץ ישראל.
וויבאלד אין די מדבר האט מען נישט געקענט ברענגען נסכים, קען מען גלייך ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל שוין יא ברענגען.
אפילו אין די מדבר האט מען געקענט ברענגען נסכים נאר אויף א במת ציבור, קען מען אין ארץ ישראל ברענגען אויך אויף א במת יחיד.
-
לויט ר' עקיבא האט מען געברענגט נסכים אין די מדבר?
יא
ניין
מחלוקת.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אסור אויך אין חוץ לארץ
אסור נאר אין ארץ ישראל.
-
לויט
ר'
עקיבא,
וואס
זאגט
אונז
די
פסוק
פון
נסכים
(כי
תבואו
וגו')?
מ'דארף ברענגען נסכים נאר אין א צייט ווען ס'איז דא א במת ציבור.
מען דארף ברענגען נסכים נאר אין א צייט ווען עס איז דא א במת ציבור, און נאר ווען עס איז אין ארץ ישראל.
וויבאלד אין די מדבר האט מען נישט געקענט ברענגען נסכים, קען מען גלייך ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל שוין יא ברענגען.
אפילו אין די מדבר האט מען געקענט ברענגען נסכים נאר אויף א במת ציבור, קען מען אין ארץ ישראל ברענגען אויך אויף א במת יחיד.
דף
עבודה –
מס'
קידושין
דף ל"ז
ע"ב
-
מכדי
רבי ישמעאל אהיכא קאי
אנסכים
בנסכים
ביאה
ומושב
כתיב
בהוהכי
קאמרללמד
שכל מקום שנאמר ביאה ומושב
אינו אלא לאחר ירושה וישיבה
דברי ר'
ישמעאלאי הכי
אמר לו ר"ע
הרי שבת שנאמר בו מושבות
וא"ל שבת ק"ו היא
נימא ליה
אנא ביאה ומושב קאמינא
חדא ועוד קאמר ליה
חדא דאנא ביאה ומושב קאמינא
ועוד
דקא אמרת הרי שבת שנאמר בו מושבות
שבת ק"ו היא
-
-
אין
וועלכע
שורות
שטייט
די
שאלה
פון
די
גמרא?
פון שורה ____ ביז שורה____
-
אין
וועלכע
שורות
שטייט
די
ענטפער
אויף
די
שאלה?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אין
וועלכע
שורות
שטייט
די
קשיא
פון
די
גמרא?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אין
וועלכע
שורות
די
תירוץ
פון
די
גמרא?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אין
וועלכע
שורות
פרעגט
די
גמרא
אפ
די
תירוץ?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אין וועלכע שורות ענטפערט די גמרא בקיצור?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אין
וועלכע
שורות
איז
די
גמרא
מסביר
די
תירוץ?
פון שורה ____ ביז שורה____.
-
אויף וואס גייט ארויף די ווארט "ללמד"
אין שורה 6?
אויף ר' עקיבא.
אויף ר' ישמעאל.
אויף די פסוק פון פרשת נסכים.
אויף די ברייתא פון נסכים (פון די גמרא אויף עמוד א).
-
אויף וואס גייט ארויף "אי הכי"
פון שורה 10?
אז ביאה אליינס מיינט לאחר ירושה וישיבה.
אז מושב אליינס מיינט לאחר ירושה וישיבה.
אז ביאה ומושב מיינט לאחר ירושה וישיבה.
אז ביאה ומושב מיינט נישט לאחר ירושה וישיבה.
-
אויף
וואס
גייט
ארויף
די
ווארט
"נימא
ליה"
אויף
שורה
14?
אויף ר' עקיבא.
אויף ר' ישמעאל.
אויף די פסוק פון פרשת נסכים.
אויף די ברייתא פון נסכים (פון די גמרא אויף עמוד א).
מחלוקת ר'
ישמעאל ור'
עקיבא
-
די שאלה פון די גמרא "במאי קמיפלגי"
גייט ארויף אויף…
אויף ר' עקיבא.
אויף ר' ישמעאל.
אויף די פסוק פון פרשת נסכים.
אויף די ברייתא פון נסכים (פון די גמרא אויף עמוד א).
-
מען פלעגט ברענגען נסכים אין די מדבר?
יא
ניין
נאר ביי קרבנות ציבור
נאר ביי קרבנות יחיד.
-
לויט ר' ישמעאל האט מען געברענגט נסכים אין די מדבר?
אלעמאל
קיינמאל
נאר ביי קרבן ציבור
נאר ביי קרבן יחיד.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אויך אין חוץ לארץ
נאר אין ארץ ישראל.
-
לויט
ר'
ישמעאל,
וואס
זאגט
אונז
די
פסוק
פון
נסכים
(כי
תבואו
וגו')?
ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל, זאלסטו ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה.
ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל, דארפסטו נישט ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה.
ביי א במת יחיד קען מען נישט ברענגען נסכים, דערפאר דארף מען ווארטן לאחר ירושה וישיבה ווען עס וועט זיין א במת ציבור.
אפילו ביי א במת יחיד קען מען אויך ברענגען נסכים, און מען דארף נישט ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה אויף א במת ציבור.
-
לויט ר' עקיבא האט מען געברענגט נסכים אין די מדבר?
אלעמאל
קיינמאל
נאר ביי קרבן ציבור
נאר ביי קרבן יחיד.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אויך אין חוץ לארץ
נאר אין ארץ ישראל.
-
לויט
ר'
עקיבא,
וואס
זאגט
אונז
די
פסוק
פון
נסכים
(כי
תבואו
וגו')?
ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל, זאלסטו ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה.
ווען מען קומט אריין אין ארץ ישראל, דארפסטו נישט ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה.
ביי א במת יחיד קען מען נישט ברענגען נסכים, דערפאר דארף מען ווארטן לאחר ירושה וישיבה ווען עס וועט זיין א במת ציבור.
אפילו ביי א במת יחיד קען מען אויך ברענגען נסכים, און מען דארף נישט ווארטן ביז לאחר ירושה וישיבה אויף א במת ציבור.
-
וואס
ברענגט
רש"י
פון
די
פסוק
"וזה
אשר
תעשה
על
המזבח"?
אז אין מדבר האט מען געברענגט נסכים אפילו אויף א במת יחיד.
אז אין מדבר האט מען געברענגט נסכים נאר אויף א במת ציבור.
אז מען האט קיינמאל נישט געברענגט נסכים אין מדבר.
אז מען האט אלעמאל געברענגט נסכים אין מדבר.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
ל"ז
ע"ב
מחלוקת ר'
ישמעאל ור'
עקיבא
-
וואס
איז
שיטת
ר'
ישמעאל
אין
די
ערשטע
ברייתא?
נאר וואו עס שטייט ביאה
ומושב מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
וואו ס'שטייט ביאה
ומושב מיינט דאס נישט לאחר ירושה וישיבה.
נאר וואו עס שטייט ביאה מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
נאר וואו עס שטייט מושב מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
-
וואס
איז
שיטת
ר'
ישמעאל
אין
די
צווייטע
ברייתא?
נאר וואו עס שטייט ביאה
ומושב מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
וואו ס'שטייט ביאה
ומושב מיינט דאס נישט לאחר ירושה וישיבה.
נאר וואו עס שטייט ביאה מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
נאר וואו עס שטייט מושב מיינט דאס לאחר ירושה וישיבה.
-
רינגל
ארום
פון
וועלכע
לימוד
לערנט
דאס
ר'
ישמעאל
ארויס
אין
די
צווייטע
ברייתא
(2
תשובות.
אנפאנג
פון
די
גמרא,
און
סוף).
רבי ישמעאל אומר בשלש עשרה מדות התורה נדרשת בהם. מקל וחומר, מגזרה שוה, מבנין אב מכתוב אחד, מבנין אב משני כתובים, מכלל ופרט מפרט וכלל, מכלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט, מכלל שהוא צריך לפרט ומפרט שהוא צריך לכלל. כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כלו יצא, כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לטעון טוען אחר שהוא כענינו יצא להקל ולא להחמיר, כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לטעון טוען אחר שלא כענינו יצא להקל ולהחמיר כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל לידון בדבר חדש, אי אתה יכול להחזירו לכללו עד שיחזירנו הכתוב לכללו בפירוש, דבר הלמד מעניינו ודבר הלמד מסופו וכן שני כתובין המכחישים זה את זה עד שיבא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם.
-
ווען
הייסט
דאס
א
"בנין
אב
משני
כתובים"?
ווען די תורה דארף נישט שרייבן קיין איין פסוק, און שרייבט איינס
ווען די תורה דארף שרייבן נאר איין פסוק, און שרייבט צוויי
ווען די תורה דארף נישט שרייבן קיין איין פסוק, און שרייבט ביידע
ווען די תורה דארף שרייבן צוויי פסוקים, און שרייבט נאר איינס
ווען די תורה דארף שרייבן צוויי פסוקים, און שרייבט טאקע צוויי
-
ווען הייסט דאס א "שני כתובים הבאים כאחד"?
ווען די תורה דארף נישט שרייבן קיין איין פסוק, און שרייבט איינס
ווען די תורה דארף שרייבן נאר איין פסוק, און שרייבט צוויי
ווען די תורה דארף נישט שרייבן קיין איין פסוק, און שרייבט ביידע
ווען די תורה דארף שרייבן צוויי פסוקים, און שרייבט נאר איינס
ווען די תורה דארף שרייבן צוויי פסוקים, און שרייבט טאקע צוויי
-
די שאלה פון די גמרא "והשתא דאמרת וכו'"
גייט לויט שיטת…
ר'
ישמעאל
ר'
עקיבא
ר'
אליעזר.
-
ווייל
ער
טייטשט
"מושבותיכם"…
לאחר ירושה וישיבה
בכל מקום שאתם יושבים.
-
דאס
מיינט…
אויך אין חוץ לארץ
נאר אין ארץ ישראל.
-
אין די זכות פון וועלכע מצוות וועט מען אריינגיין אין ארץ ישראל?
הפרשת חלה
ביכורים
מלך
שמירת שבת
תפילין חלב ודם
קרבן פסח
מצה ומרור
פטר חמור.
|
|
ווען די תורה וואלט נאר געשריבן ביי מלך וואלט איך געמיינט… |
|
אז אין די זכות פון די 2 מצוות וועלן מיר זוכה זיין אריינצוגיין אין ארץ ישראל. |
|
|
ווען די תורה וואלט נאר געשריבן ביי ביכורים וואלט איך געמיינט… |
|
בבואכם אל הארץ, דאס מיינט: |
|
|
די אנדערע ברייתא האלט אז ביכורים איז א כל שכן פון מלך, |
|
וואלט איך געמיינט אז מ'ברענגט ביכורים גלייך ביים אריינקומען, |
|
|
אבער די אנדערע ברייתא זאגט אז אויב שטייט נאר ביי מלך… |
|
אז ביכורים ברענגט מען גלייך, |
|
|
חלה דארף מען נישט ווארטן לאחר ירושה וישיבה, |
|
אז א מלך שטעלט מען גלייך, |
|
|
שבת איז א חובת הגוף, אבער עס שטייט מושב, |
|
וואלט איך געמיינט אז נאר אין א צייט ווען מ'ברענגט א קרבן פסח גייט עס אן. |
|
|
חלב |
|
מאדאך א קעניג וואס פירט מלחמות שטעלט מען נישט גלייך, כ"ש ביכורים. |
|
|
מצה |
|
וואלט איך געמיינט אז נאר אין די צייט ווען מ'ברענגט קרבנות איז דאס אסור. |
|
|
תפלין |
|
וואלט איך געמיינט אז עס זאל דארפן האבן קידוש בית דין אזוי ווי יו"ט. |
© כל הזכיות שמורות לשמעון ישראל פעלדמאן