מאמר
ְמ ַח ְּצ ֵדי ַח ְק ָלא
(קוצרי השדה)
על ימי הפורים
מאת הראי"ה קוק
זצ"ל
עם ביאור
ָרזֵ י ַה ָּׂש ֶדה
מאת יונתן רזיאל
מעלה אדומים ה'תשע"ה
שלמי תודה לאוהלי התורה
המסולאים בפז ,שלא אניס להם כל רז -
עטרת מרדכי מר דרור לנסתרות,
וברכת משה הנודף לנגלות.
מבוא
3
מאמר "מחצדי חקלא"
5
מאמר "מחצדי חקלא" עם ביאור פנימי "רזי השדה" 9
ביאור מקיף
כתובת להערות:
יונתן רזיאל
רחוב מצפה נבו 98/2מעלה אדומים 98411
yoni@hamohel.com
29
מבוא
המאמר הקצר והמיוחד במינו "מחצדי חקלא" מופיע בראשית
הדברים הקצרים שנכתבו על ימי הפורים בסוף חלק א של ספר עולת
ראיה .ייחודו בא לידי ביטוי בעובדה שבדרך כלל הרב זצ"ל מבליע
את סתרי התורה בתוך סגנונו האישי הידוע ,אלא שבמקרה דנן ,עיקר
הכתיבה היא בנושאים קבליים מגוונים השאובים ישירות מספרות
הקבלית הקלסית .כמו כן ,המאמר מורכב מהפניות וציטוטים רבים,
וחסר בו לכאורה מבנה הגיוני מסורתי של הצגת נושא וסיכום .איננו
יודעים בוודאות מדוע בחר הרב לשנות את אופן כתיבתו דווקא
בפורים ,אולם הוא בעצמו העיד לפני הרב הנזיר ז"ל "שבפורים
אני אומר דברים מיוחדים שאינני רגיל לאומרם בשאר ימות השנה"
(מועדי הראי"ה עמ'
רנה) .בביאור המקיף בסוף החוברת הצעתי פתרון
אפשרי לשאלה זו.
באווירה פורימית ובאומנות מעוררת השראה הטביל הרב את
קולמוסו ישירות לאוצרות תורת הסוד והוריד את חכמת האמת
מגנזי מרומים עד העולמות הירודים ,בלי השתלשלות הדרגתית ובלי
תחנות ביניים .עקב כך ,המאמר סגור ומסוגר בפני רוב תלמידי הרב
ושוחרי תורתו.1
כאמור ,קשה לזהות במבט ראשון מבנה למאמר ,והוא מלובש
לפנינו בתחפושת .הרב אינו מונה רשימת סוגיות שעליהם הוא
מרחיב את הדיבור ,אלא כותב הפניות בלשון סתרים .המושגים
העיקריים שהרב עושה בהם שימוש הם:
• מחצדי חקלא ומגל י"ה.
• גמל ,חזיר ,בלעם ,עמלק ,קרח ,אגג ,שתייה ושכרות.
• נעשה הכל שומר לפרי.
• מה שיעשה הזמן ,לא יעשה השכל.
1
בנימה אישית אוסיף כי ביאור זה הוא פירעון חוב כלפי מאמר זה ,אשר סגנונו
המסתורי הצית בי לפני כמה שנים את הסקרנות והרצון להבין את תורת הסוד.
3
מחצדי
חקלא
נראה כי ברשימה אפשר לזהות מבנה הגיוני מסוים .ראשית
כול ,הרב קובע כי כדי לגלות את פנימיות התורה צריך להשתמש
ב"מחצדי חקלא" ,כלומר יש צורך חיוני באמצעי לימוד קבליים
כדי לחשוף סודות כמוסים שמופיעים במגילה .ב"גמל ,חזיר וכו'"
הרב מצהיר שקיים גרעין של קדושה וטהרה אפילו בתוך הבריות
השפלות ביותר ,גם ברשעים וגם במעשים השליליים ביותר.
המושג "נעשה הכל שומר לפרי וכו'" מלמד שגרעין זה מוכרח
להתגלות בעתיד המתוקן ,ואין לאדם את היכולת למנוע בסופו של
דבר את התיקון האוניברסלי ,ואפילו המעשים הרעים והשליליים
ביותר ,כגון שכרות ,יתהפכו לקדושה בשעה שהם נעשים בכוונה
הראויה ובמסגרת המתאימה .אפשר להעמיד את תמצית המאמר על
עיקרון אחד ,והוא ההכרח של הפיכת כל רע במציאות לטוב מוחלט.
ההסתר הכי עמוק יתפזר ,הטומאה הכי ירודה תיטהר ,הרשע הכי
גרוע יתעלה וכל הדינין יתמתקו לחסדים .גם יום הכיפורים ממתק
את הדינים ,אלא שהרב מסביר שדווקא התיקון שמושג על ידי אכילה
ושתייה ,ובעיקר השתייה ,של פורים גדול מזה של יום הכיפורים,
משום שביום הכיפורים התיקון הוא חיצוני ,ובפורים התיקון הוא
פנימי ,והרב קרא ליתרון זה" :מה שיעשה הזמן לא יעשה השכל".
בעמודים הבאים נציע פירות של ניסיון לפתוח סדק דק בדבריו
המאלפים של הרב זצ"ל .נכלול בביאור רקע למושגי הקבלה
הנדרשים להבנת דבריו כדי להנגיש את המאמר לכל מאן דבעי.
תחילה הבאנו את לשון המאמר המקורי בתוספת הערות בסגנון
פירושו של רש"י ,לאחר מכן הבאנו את המאמר בתוספת הערת
מרחיבות' ,ביאור פנימי' ,ולבסוף הוספנו 'ביאור מקיף'.2
אנו תפילה שעל ידי בירורים הללו נזכה להעלות מיין נוקבין
לעולמות עליונים ולהוריד שפע לעולמינו ,כמים המשקים לאילן
ומגדלים אותו בהשקיה זו.
יונתן רזיאל
אדר תשע"ה
2
4
יש לציין שהרב זצ”ל כתב מאמר זה על פי הכללים הנהוגים בתורת הסוד ,והוסיף
מירכאות כפולות באמצע מילים ובין אותיות שבהם יש משמעות פנימית [כגון אי"ה
כח"ב] ,ואינם בהכרח ראשי תיבות.
מחצדי חקלא
(עולת ראיה חלק א ,עמ' תלז-תלח)
סתם
מגילה היא מגילת אסתר .מחצדי חקלא נקראים
בעלי הסוד ,1ושורש הנסתרות לד' אלהינו הוא
י”ה 2,על כן מגילה אותיות מגל י”ה 3מגל הנצרך למחצד חקלא,
של ההסת"ר דהסת"ר אסתי"ר ,4שמכאן אסתר מהתורה ,ובשתי
ההסתרות 5אי"ה 6כח"ב 7כלולים בהן .וגמל ,8אעלך גם על הסימן
טהרה פנימי ,9שחזירתו לטהרה תלויה בעליית כל הירודים ,10שהוא
למעלה מחזיר ,11העתיד להחזר לטהרתו מצד עצמו לבדו ,מצד
1
בעלי הסוד נקראים 'קוצרי השדה' ,והם תלמידי החכמים שקוצרים את הקוצים
בשדה כדי לחשוף את האוצר הכמוס מתחת לפני השטח.
2
י"ה הן שתי האותיות הראשונות שבשם הוי"ה ,וסופן ו"ה .אותיות י"ה מרמזות
לעלמא דאתכסיא ,העולם של האין סוף הנעלם מאתנו מלפני הצמצום ,ואותיות ו"ה
מרמזות על עלמא דאתגליא ,העולם המוגבל ,המוכר והנראה לעין אחרי הצמצום.
מבוקשינו הוא להעלות את העולם המוגבל לעולם של האין סוף ולכן השימוש
באותיות י"ה ולא באותיות ו"ה.
3
המגל ,הוא כלי הקצירה ,והוא מלשון 'גילוי'.
4
כדי לגלות סתרי תורה צריכים להשתמש בכלי לימוד מיוחדים ולהניף מגל של
שם ה'.
5
ההסתר עצמו מכוסה על ידי הסתר נוסף שמקשה על גילויו.
6
שהן האותיות הנוספות על שורש סת"ר במילים "הסתר אסתיר" ,תיבות המכוונות
כנגד שתי הנסתרות.
7
קיצור וראשי תיבות של המילים כתר ,חכמה ובינה ,שהם 'המוחין'.
8
אותיות מגילה בלי י”ה.
9
הגמל מעלה גרה ותוכו טהור.
10הגמל עתיד להיטהר יחד עם בריות טמאות נוספות .וכמבואר בריקאנטי (ויקרא יא ,ב):
"וכבר ידעת מה שדרשו רבותינו ז"ל למה נקרא שמו 'חזיר'? שעתיד הקדוש ברוך
הוא להחזירו אלינו".
11פנימיות הגמל טהורה לעומת פנימיות החזיר.
5
מחצדי
חקלא
סימן הטהרה החיצוני שבו ,12גמל י”ה .13ומתתקנת בזה 14הלגימה,
דעדת קרח ,בחנפי לעגי מעוג בשביל לגימה נפלו ,15סימן אחד
דטהרה הנבלע בטומאה ,16העלאת גרה בלא הפרסת פרסה,17
ובלועי קרח יעלו 18מוריד שאול ויעל על ידי אכילה דקדושה שפורים
הוא לעומת יום הכיפורים שאין בו אכילה ושתיה ,19מרובה דווקא
באכילה ושתיה ,והשתיה יש בה מעין ריח ביסום 20והריחו ביראת
ד' מוריד שאול ,שאול .21ואסתר מדבית שאול קאתיא ,22אך את
דמכם לנפשותיכם אדרש ,למעט כשאול שחמל על אגג ,23משום
שהציץ בו שורש הניצוץ המוסתר הרבה ,שהסתכל ממקום גבוה
למקום נמוך עליו ,וירום מאגג מלכו ,24שקיבל מלכותו על הגג,25
12אפילו החזיר ,שמפריס פרסה אבל איננו מעלה גרה ותוכו טמא ,עתיד להיטהר.
13ראה לעיל הערה .1
14השפלות של עדת קרח שנגרמה כתוצאה מיין ,מתוקנת באותו אופן שטומאת הגמל
הוכשר ,על ידי התבוננות בסימן הטהרה הפנימי שלו.
15שתיית יין מופרזת הפילה את עדת קרח שהמרידה נגד משה רבנו ,ואפילו קרח ועדתו
עתידים להיתקן.
16הסימן הפנימי שבגמל ,המקביל לטהרה הפנימית של קרח בהצהרתו שכל העדה
כולם קדושים.
17חיצוניותו של קרח הטעתו ,כדרך שנבלע סימן טהרת הגמל של מעלה גרה בתוך
הטומאה החיצונית ,שאינו מפריס פרסה.
18עדת קרח שנבלעו בתוככי האדמה עתידים לעלות מתחתית השאול.
19על אף השוני הקוטבי בין פורים ליום כיפורים ,קדושת הימים דומים במעלתם.
ש ִמים
20בארמית בסומי היא שכרות ,ובעברית לשון ְ ּב ָ ׂ
21הרמיזה כאן היא למשיח שנאמר עליו “הריחו ביראת ה'" (ישעיה יא ,ג) ,ובסנהדרין
'מ ִמ֣ית ּו ְמ ַח ֶּי֑ה מוֹ ִר֥יד ׁ ְשא֖וֹ ל ַו ָּי ַֽעל'
ב) אמרו שהמשיח ידון על ידי ריח .מוריד שאול – ֵ
(שמואל א ב ,ו).
(צג,
22במגילה (טז ,א) אמרו ששאול משבט בנימין ,שנאמר (אסתר ב ,ה)" :איש ימיני".
23אסור לאדם לחבול בעצמו ,למעט מי שמתאבד כדי שלא יתעללו בו ,כמו שעשה
שאול ,ראה בראשית רבה פרשה לד ,ובתשובת הרב במשפט כהן סי' קמד (עמ' שכז)
וכשם ששאול המלך פטור מעונש בעקבות התאבדותו – כך אין מענישים אותו יתר
על המידה על שהציל את אגג.
24במדבר כד ,ז ,היינו שקיים את נבואת בלעם ,כמבואר במפרשים .שם שאול חמל על
אגג העמלקי משום שראה בו את הניצוץ הקדוש הפנימי (בשם הרב הדרי שליט"א בספר תקנת
השבים עמ' ,88ובספר באר משה עמ' שא בשם הספר נועם אלימלך).
6
25שאול קיבל את מלכותו משמואל הנביא אשר המליך אותו במקום גבוה
כו).
(ראה שמואל א ט,
שדיבר עמו שמואל שם .ועשית מעקה לגגך ,26חסר כ"ה דברכת
ישראל כ"ה תברכו ,ומעקה עם כ"ה עמלק ,27שנתברר לקדושה ע"י
מחצדי
חקלא
המחיה ,28ובכה תוכל להיות נפילה ,וההבטחה היא בנבואת משה
שנתנבא גם כן בזה הדבר פה עמוד עמדי ,ולא נופל כבלעם,29
מקור הקללה ,30שצ"ח קללות מיעטו את הקדושה של עמלק ממנו,
והעמידוהו על ב' ,31ונתבלע לגמרי במי"ם ,32דהיינו מי דבליעי,
וישראל עושה מעמלק מעקה לכ"ה ,33שלושת הברכות הכלולות
בכ"ב אותיות דב"כ ,34ונעשה הכל שומר לפרי ,35על כן אין פחד
לכל פגע ,שתו ושכרו דודים ,36שכו"ר ,במעלה עליונה ,כ"ו שקיו
דאילנא מלגאו ,שנותן כח לש"ר ,37ת"ק מהלך עץ חיים ת"ק שנה,
ס"ת דראש בטן גויה ,38מה שיעשה הזמן ,בחינת שנה ,לא יעשה
26פשוט הדבר ,שכאשר עומדים במקום גבוה בלא מעקה קיימת סכנת נפילה .בשמואל
א (ט ,כה-כו) מתואר ששאול קיבל את מלכותו משמואל הנביא ,וההמלכה הייתה במקום
גבוה ,ושאול כנראה המשיך להסתכל על המציאות ממקום גבוה מדי.
27מעקה בגימטרייה שווה ,215ואם מוסיפים על זה כ"ה של ברכת כוהנים ,העולה
,25יוצא מספר ,240והוא עמלק בגימטרייה .ברכת כוהנים נקראת בשם "נשיאת
כפיים" ,ובספר נתיבות שלום פרשת בשלח מבאר שהידיים הם ביטוי לכוחו ופועלו
של האדם .וגם ברוחניות ,עיקר כוח הקדושה של הצדיק באה לידי ביטוי על ידי
"ו ָהיָ ה ַּכ ֲא ׁ ֶשר יָ ִרים ׁ ֶ
הידיים .כמו שמצאנו אצל משה רבינו במלחמת עמלקְ :
משה יָ דוֹ
משה ְּכ ֵב ִדים" ,שמרומז בזה שמידתו
"ו ֵידי ׁ ֶ
יח יָ דוֹ ְו ָג ַבר ֲע ָמ ֵלק"ִ ,
ְו ָג ַבר יִ שְׂ ָר ֵאל ְו ַכ ֲא ׁ ֶשר יָ נִ ַ
של משה רבנו הייתה מידת הדעת ,שבה היה עיקר כוחו ,וזהו "וידי משה כבדים",
שכנגד קליפת עמלק אי אפשר היה להילחם עם מידת הדעת בלבד.
28מחיית עמלק הופכת את שורש הרע לשומר ומגן ,משל לקליפה ופרי.
29כאן משווים את צורת קבלת הנבואה בין משה ובלעם.
30בפרשת כי תבוא שמעו ישראל מאה קללות חסר שתיים (ראה רש"י דברים כט ,יב).
31כאשר נחליף את הק' של עמלק באות ב' – עמלק הופך לבלעם.
32בלעם הוא לשון בליעה ,וקללותיו הפכו מיד לברכות.
33מחייתו של עמלק מאפשרת לישראל לקבל ברכת ה' על ידי הכוהנים.
34בברכת כוהנים ישנם שלושה פסוקי הברכה ,ולפי תורת הקבלה קיים שם קדוש
שיוצא משלושת הפסוקים האלו הוא נקרא 'שם של כ"ב אותיות'.
35הפיכת המזיק למגן.
36אין חשש שהשכרות בפורים תגרום לחטא.
השם כ"ו משקה את האילן שנותן
37הרב חילק כאן תיבת שכו"ר לשתיים :ש"ר וכ"וֵ .
כוח למהלך הזמן להתקיים ,והוא מרומז על ידי המספר 500שמסמל מהלך זמן
מוגבל שקבע הקב"ה בעולם (ראה ירושלמי ברכות א ,א).
38חלקי הגוף העיקריים ,ראש ,בטן וגווייה ,מסמלים את התיקונים החומריים שנעשים
7
מחצדי
חקלא
השכל ,39וגבר הפוך שורש הגבורה מתמתק בסופו על ידי כח
הפנימי ,40אור ד' דפנימיות דרב"ג
41
גמטריא כ"ו ,42כל הקומה
כולה ,עושה שלום ובורא את הכל דקרינן מהא דכתיב רע לישנא
מעליא ,43ופעמים סתר דהסתר אסתיר אלף ש"ך ,44ש"ך נצוצין
דגבורות מתמתקין באלף ,45הקטן יהי לאלף.46
K
בפורים על ידי מצוות החג :סעודה ,שכרות ומשלוח מנות ,שעל אף 'גסותם' –
מורידים קדושה גדולה ושפע מגנזי מרומים.
39היינו תיקון הגוף ,פורים ,עדיף מתיקון השכל ,שהוא ביום הכיפורים ,והרב רומז
לפתגם העממי שהזכיר רבי יצחק קארו בתולדות יצחק בראשית לז ,ה" :שהמנחמים
אומרים לאבלים מה שיעשה הזמן יעשה השכל ,לומר שכשיעבור זמן רב נשכח
המת מן הלב" .לדעת הרב ,תיקון הזמן גדול מתיקון השכל .ואולי גם מרמז שכוחם
של תחבולות שכל אנוש לעכב את המהלך האלוקי ההיסטורי ,אבל לא לעצור אותו
לגמרי.
40מסמל את המתקת הדינים הקשים על ידי כוח פנימי עליון של חסדים.
41רב"ג בגימטרייה קטנה עם הכולל שווה כ"ו [ = 200+2+3עצם המילה 'רב"ג'] .רג"ב
הוא ההפך של גבר ,המסמל שורש הגבורה ,היינו שיש תיקון בראש ,בטן וגווייה מצד
סופי תיבות ומצד ראשי תיבות :שנ"ה ורב"ג .וזהו המתקת הדינים והגבורות לטוב
מוחלט.
בגימטרייה קטנה חישוב האותיות אינו לפי סדר עולה לכל הא"ב ,אלא במחזור של 0
עד .9למעשה די להוריד את האפסים מערכי האותיות בחישוב הרגיל .לדוגמה :ערך
האות צ' הוא ,90אך בגימטרייה קטנה יהיה ערכה .9הדבר שקול לגימטרייה מודולו
,9כאשר במקום 0משתמשים ב[ .9-מודולו היא שיטה מתמטית שבה מחליפים
מספרים בשארית החלוקה במספר קבוע].
42אותיות רב"ג בגימטרייה קטנה שווה כ"ו ,שהוא ֵשם הוי"ה.
43כל הבריאה ,כולל הרע שבה ,היא רק טוב.
44פעמיים מילת 'סתר' שווה לאלף [ ,]1000ואם נוסיף עוד ש"ך [ ]320נקבל ,1320
שהוא ש"ך ,וכך קישר את הסוף להתחלה ,שדן ב'הסתר אסתיר' על ידי ההסבר
שש"ך ,החצי של שכו"ר ,ממתק הדינים.
8
45המילה גבורות מסמלת את מידת הדין ,וחמש פעמים דין הם ש"ך ניצוצין
[.]320 = 64*5
יש ָ ּנה" (ישעיהו ס ,כב) .הרב
"ה ָ ּקטֹן ִ ֽי ְהיֶ ה ָל ֶא ֶלף ְו ַה ָ ּצ ִעיר ְלגוֹ י ָעצ ּום ֲאנִ י הויה ְ ּב ִע ָּת ּה ֲא ִח ׁ ֶ ֽ
ַ
46
מסיים את המאמר בפסוק זה שמתמצת את המסר העיקרי של המאמר ,דהיינו
התעלות ישראל חזרה למקומה הטבעי בין העמים ,וגם מרמז לקשר אל "אלופו של
עולם" ואל הגימטרייה 'אלף ש"ך'.
ביאור פנימי
סתם מגילה היא מגילת אסתר .מחצדי
חקלא נקראים בעלי הסוד ,ושורש הנסתרות
רזי השדה
סתם מגילה היא מגילת אסתר – קיימות חמש מגילות:
שיר השירים רות ,איכה ,קהלת ואסתר .אולם מגילת אסתר
כמ ַג ֶלה הנסתרות
היא היחידה שמגשימה את משמעות התיאור ְ
ומפענחת צפונות.
חמשת
מגילות
התנ"ך
מגילה אסתר היא מגילת ההפך .לא רק ששם הה' נעדר בה ,אלא
שגם מבחינת התוכן – המגילה מצטיירת כסיפור חילוני ,בלי
השגחה אלוקית ובלי מוסר ברור .לעומת כל המגילות האחרות
ושאר ספרי הנביאים.
מחצדי חקלא [קוצרי השדה] נקראים בעלי הסוד – ביטוי
זה מופיע בזוהר (ויחי רטז ,א)" :רבי יצחק פתח ואמר' :ועמך כלם
צדיקים לעולם יירשו ארץ' ,האי קרא רזא עלאה איהו בין מחצדי
חקלא" [פסוק זה הוא סוד גדול בין קוצרי סודות התורה] .המונח
‘סוד’ אינו כמשמעות האנגלית ,secretדבר שאסור לגלותו ,אלא
במובן ,hiddenדבר נסתר שנועד להתגלות ,כמובא בתהלים
יעם” ,דהיינו שהבורא חפץ
(כה ,יד)“ :סוֹ ד ה’ ִל ֵיר ָאיו ּו ְב ִריתוֹ ְלהוֹ ִד ָ ֽ
לגלות את הנסתרות ,אך ליראיו בלבד.
סודות התורה הם דברים עמוקים שאינם נראים על פני השטח.
משל לתבואה בשדה קוצים ,שכדי לחשוף את האוצר הכמוס
מתחת לפני השטח צריך לקצור את הקוצים .בריש אדרא רבא
(זוהר פרשת נשא קכז ,ב) יש תיאור של התאספות חבורתו של רבי שמעון
בר יוחאי ושהוא חש שלא נותרה לו בררה אלא לגלות את סודות
קבלה" :תניא ,אמר ר"ש לחברייא :עד אימת ניתיב בקיימא דחד
סמכא? כתיב (תהלים קיט ,קכו)' :עת לעשות לה' הפרו תורתך' ,יומין
[תנְ יָ א,
זעירין ומארי דחובא דחיק ,ומחצדי חקלא זעירין אינון" ַּ
ָא ַמר ַר ִ ּבי ׁ ִש ְמעוֹ ן לחבריו :עד מתי נשב ונלמד סודות התורה בלי
'עת ַל ֲעשׂ וֹ ת לה' ֵה ֵפר ּו ּתוֹ ָר ֶת ָך' ,חיי אדם
לגלותן? והלוא כתוב ֵ
פעולתם
של חכמי
הקבלה
9
מחצדי
חקלא
לד' אלהינו הוא י”ה ,על כן מגילה אותיות
רזי השדה
קצרים וטורדים אותו שלא יעסוק בתורה ,והצדיקים היודעים
לקצור את שדה העליון מועטים הם].
תפקיד שם
ה' בקיום
העולם
ושורש הנסתרות לד' אלהינו הוא י"ה – שהן שתי
האותיות הראשונות שבשם הוי"ה ,וסופם ו"ה.
יש לדעת שתורת הקבלה מקדישה מאמצים כבירים כדי לנסות
וליישב קושיה אחת מרכזית :כיצד מהאין סוף נוצרה מציאות
מוגבלת? חלק ניכר מהתעלומה מוסבר על ידי שמות הבורא
למיניהם .בספר עץ חיים כתב רבי חיים ויטל את דברי רבו הגדול
האריז"ל (שער החמישי ,שער טנת"א ,פרק א)“ :דע כי אין מציאות ציור
קומת אדם בעולם שלא היה בו כללות ארבע בחינות [של שם
הוי"ה] אשר כוללים כל האצילות וכל העולמות כולם" .אין דבר
במציאות שאינו תלוי בשם הוי"ה בן ארבע אותיות ,והוא כמו
גוף האילן שכל השמות הנוספים כגון אלוק"ים ,צבאו"ת ,שד"י
וכו' יוצאים ממנו כענפים וקשורים בו .אם כן ,שם הוי"ה הוא
'הנשמה' המחיה את כל העולמות התחתונים.
ידיעה זו איננה רק נחלתם של המקובלים ,גם הרמב"ם מכיר
במשמעות הייחודית של שם הזה .במורה הנבוכים
(א ,סא)
כתב:
“כל שמותיו יתעלה המצויים בכתבי הקודש – כולם גזורים
ממעשׂ ים .זה דבר ידוע .זולת שם אחד והוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א,
כי הוא שם פרטי לו יתעלה לכן הוא נקרא :שם מפורש .פירוש
הדבר שהוא מורה על עצמ ּותו יתעלה הוראה ברורה אשר אין בה
שיתוף .שאר שמותיו המפארים ,לעומת זאת ,מורים בשיתוף מפני
שהם גזורים ממעשׂ ים" .בנימה דומה כתב בהלכות יסודי התורה
(ו ,ב)" :השם הנכתב יו"ד ה"א וא"ו ה"א הוא השם המפורש…
שאינו נמחק" .בקבלת האריז"ל ֵשם הוי"ה נחלק לשניים (י"ה ו"ה),
וכל אחת מארבע אותיותיו מקבילה לכמה מערכות רוחניות.1
1
10
כגון נפש ,רוח ,נשמה ,חיה ויחידה ,או חכמה ,בינה ,ו"ק [שש קצוות] ,מלכות .או
אצילות ,בריאה ,יצירה ,עשייה .וכן מושגים נוספים.
מגל י”ה מגל הנצרך למחצד חקלא ,של ההסת"ר
דהסת"ר אסתי"ר ,שמכאן אסתר מהתורה,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
אותיות י"ה מרמזות לעלמא דאתכסיא ,העולם של האין סוף
הנעלם מאתנו מלפני הצמצום ,ואותיות ו"ה מרמזות על עלמא
דאתגליא ,העולם המוגבל ,המוכר והנראה לעין אחרי הצמצום.
יש מקורות נוספים שמכנים אותם בשמות חלופיים ,כגון 'אור
מקיף ואור פנימי' או 'סובב כל העלמין וממלא כל העלמין' .חז"ל
אמרו שאין השם שלם ואין הכיסא 2שלם כפי שכתוב
(שמות יז ,טז)
ה ִמ ְל ָח ָמה ַלי"הו"ה ַ ּ ֽב ֲע ָמ ֵלק ִמדּ ֹר ֽדּ ֹר" וכן נאמר"כי־יָ ד ַע ֵּ
ִּ ֽ
ל־כס יָ ּ
ה־ש ִמי ְלע ָֹלם ְוזֶ ה זִ ְכ ִרי ְלדֹר ֽדּ ֹר".
(שם ג ,טו)" :זֶ ּ ׁ ְ
על כן מגילה אותיות מגל י"ה – מגל מלשון גילוי גם
מלשון כלי הקצירה .רק באמצעות לימוד מעמיק ונשגב של סתרי
תורה גבוהים בחינת י"ה נוכל להיות נמנים בין קוצרי שדות
הכלים
הדרושים
להבנת
סודות
התורה
עליונים ומגלה פנימיות התורה באמת.3
מגל הנצרך למחצד חקלא ,של ההסתר דהסת"ר
אסתי"ר שמכאן רמז לאסתר מהתורה – כדי לחשוף
2
3
כיסא ההוי"ה יהיה שלם כאשר מוסיפים י"ה ל'שמי' [ 365=15+350דהיינו שס"ה]
וכן מוסיפים ו"ה ל'זכרי' [ 248=11+237דהיינו רמ"ח] .המגמה העיקרית של יהודי
בקיום תורה ומצוות היא לייחד [לזווג] בין העולם הנסתר לעולם הגלוי כדי להגדיל
את שמו ,וזאת כדי להוריד שפע רוחני וגשמי לעולם .זו המשמעות של מה שאנו
אומרים בקדיש "יהא שמיה רבא" ,ששמו י"ה יגדל על ידי שמוסיפים ו"ה ,ועל זה
נאמר (שבת קיט ,ב)" :אמר רבי יהושע בן לוי :כל העונה אמן יהא שמיה רבא מבורך בכל
כחו [פירש"י :כוונתו] – קורעין לו גזר דינו" ,ופירש המאירי" :מפני שיש בו רמז
לייחודו יתברך".
במקומות נוספים השתמשו רבותינו באותיות י"ה כדי לקרב מעשה אנוש חומרי
ופשוט לעולם של האין סוף ב"ה ,קירוב עד כדי ייחוד כזה מצביע על קשר הדוק בין
העולמות:
"ומאי בינה? בן י"ה" ,פירוש שהפרצוף של בינה הוא בן י"ה של ההוויה השלמה
(רעיא מהימנא נשא קכב).
"דומיה – דו"ם י"ה" (שם פנחס רכב ,א).
"חליצה" פירושה חלץ י"ה (תיקון כו).
"שכינה" פירושה שכן י"ה (זוהר חדש ריש חיי שרה).
"אכילה ושתיה" אכל י"ה ,שת י"ה (פרי עץ חיים שער פורים).
11
מחצדי
חקלא
ובשתי ההסתרות אי"ה כח"ב כלולים בהן.
רזי השדה
סתרי תורה עמוקים ,כגון אלו המופיעים במגילת אסתר ,קוצרי
שדות הסוד צריכים להניף מגל מיוחד.
דברים אלו הם על פי הדרשה בחולין (קלט ,ב)" :אסתר מן התורה
מנין? 'ואנכי הסתר אסתיר את פני' (דברים לא ,יח)" .מאחר שסודות
התורה מכוסים בשני כיסויים נדרשים כלים שונים מאלו הנדרשים
ללימוד תורת הנגלה.
הסתר כפול
ובשתי ההסתרות – ההסתר עצמו מכוסה על ידי הסתר נוסף,
והדבר מקשה על גילויו .הסתר כפול כזה מכונה אי"ה ,שהן
האותיות הנוספות על שורש סת"ר בשתי המילים הסתר אסתיר
המכוונות כנגד שתי הנסתרות .אי"ה הוא לשון חיפוש ,כגון "איה
מקום כבודו" ,וחיפוש זה הוא פעולה חיונית מאד בבואנו לגלות
סודות כמוסים בשני כיסויים.
ספירות
ההנהגה
כח"ב – הוא קיצור וראשי תיבות של המילים כתר ,חכמה ובינה,
שביחד נקראים 'המוחין' [ראש] .אלו האותיות שמסמלות את
שלושת הספירות הראשונות מבין עשר הספירות [ראשי תיבות
י"ס] ,הם מרכיבות כל מציאות רוחנית שלמה ,דוגמת פרצופים
ועולמות .עשר הספירות הן :כתר ,חכמה ,בינה ,דעת ,חסד,
גבורה ,תפארת ,נצח ,הוד ,יסוד ,מלכות [כח"ב חג"ת נה"ים].
בדרך כלל ,כתר ודעת אינן נזכרות יחד ,ומרגלא בפומיה דרבנן 'ם
יש כתר– אין דעת וכשאין דעת – יש כתר'.
כח”ב
(או חב”ד)
מכונים ג”ר [שלושת הראשונות] ,וגם נקראים
מוחין .וחג"ת נה"י מכונים ו"ק [שש קצוות] ,שעם המלכות,
נקראים ז"ת [שבע תחתונות] .ארבעת אותיות של שם הוי"ה
מקבילות לעשר ספירות כך:
שרשי
המוחין
כתר
12
חכמה
בינה
מלכות
וגמל ,אעלך גם על הסימן טהרה פנימי ,שחזירתו
לטהרה תלויה בעליית כל הירודים ,שהוא
למעלה מחזיר ,העתיד להחזר לטהרתו מצד
מחצדי
חקלא
רזי השדה
הכתר ,שנמצא מעל ראשו של המלך ,נמשל לקוצו של יו"ד של
שם הוי"ה ,הוא אלופו ,א' ,של עולם [הנעלם] ,חכמה י' ובינה
ה' ,ביחד אי"ה .לכן כח"ב כלולים בהן ,באותיות אי"ה.
לסיכום :שלושת האותיות אי"ה נגזרות משתי ההסתרות כמבואר
לעיל ,ומסמלות את המוחין של הספירות הנוספות [ז"ת].
וגמל הם אותיות מגילה בלי י”ה ,וגם מגל בשיכול אותיות
אעלך גם עלה – בברכות
(נו ,ב)
סימני הגמל
אמרו" :הרואה גמל בחלום
– מיתה נקנסה לו מן השמים והצילוהו ממנה .רבי חמא ברבי
חנינא :מאי קרא? 'ואנכי אעלך גם עלה'" .רש"י כתב שמגילה
"קרוב לנוטריקון של גמל" .בגמרא יצרו זיקה בין גמל להצלה
מחיים למוות על פי הפסוק" :ואנכי ארד עמך מצרימה ואנכי
אעלך גם עלה" (בראשית מו ,ד) .הרי שגמל בחלום מעיד על הצלה
ממיתה ,וכן גם ברכת הגומל ,שאותה אומרים כאשר ניצולים
ממיתה לחיים.
סימן טהרה פנימי – הגמל מעלה גרה ,ותוכו טהור,
שחזירתו לטהרה תלויה בעליית כל הירודים ,הגמל
עתיד להיטהר ,וזה יקרה כאשר סימני הטומאה של הבריות
השפלות ביותר יוסרו .כמבואר בדברי הרב באורות (עמ' כו)" :כמו
שפרה אדומה מכפרת מטומאת מת ,בהעלאת העולם מעמק
חטאו ,מחטא הארץ …הכל צריך להיות מתוקן ,הכל צריך להיות
מטוהר" .ייתכן שכתיבת מילת ‘חזירתו’ בצורה הזאת ,במקום
‘חזרתו’ ,מרמזת לחזיר.
שהוא למעלה מחזיר ,העתיד להחזר לטהרתו מצד
עצמו לבדו ,מצד סימן הטהרה החיצוני שבו – אפילו
סימני
החזיר
13
מחצדי
חקלא
עצמו לבדו ,מצד סימן הטהרה החיצוני שבו ,גמל
י”ה .ומתתקנת בזה הלגימה ,דעדת קרח ,בחנפי
לעגי מעוג בשביל לגימה נפלו ,סימן אחד דטהרה
רזי השדה
החזיר ,שמפריס פרסה אבל אינו מעלה גרה ותוכו טמא ,עתיד
להיטהר.
כמבואר בריקאנטי (ויקרא יא ,ב)“ :וכבר ידעת מה שדרשו רבותינו
ז”ל ,למה נקרא שמו 'חזיר'? שעתיד הקדוש ברוך הוא להחזירו
אלינו" ,ואור החיים הקדוש כתב (שם ,ז)" :תנאי הוא הדבר לזמן
שהוא לא יגר ,אבל לעתיד לבא יעלה גרה ויחזור להיות מותר,
ולא שישאר בלא גרה ויותר ,כי תורה לא תשונה".
בהמשך דבריו הסביר הריקאנטי את הקשר בין החזיר ומלכות
אדום ,הוא עשו ,וכתב שחז"ל המשילו את עשו ומלכות אדום
לחזיר מבחינת ההתנהגות (בראשית רבה פרשה סה) ,והשווה בין הפסוק
"ויְ ִהי ֵעשָׂ ו ֶ ּבן ַא ְר ָ ּב ִעים ׁ ָשנָ ה" (בראשית כו ,לד) לפסוק" :יְ ַכ ְר ְס ֶמ ָ ּנה ֲחזִ יר
ַ
ִמ ָ ּי ַער" (תהלים פ ,יד) .וכן המשילו את עשו לאדם רע" :ואתן אדם
תחתיך" ,אל תקרי אדם אלא אדום ,שעתיד להתחבר יחד עם אחיו
ל־אדֹנִ י שֵׂ ִ ֽע ָירה" – בימות
ר־אבֹא ֶא ֲ
"עד ֲא ׁ ֶש ָ
המלא יעקב אבינו ַ
המשיח" (ראה רש"י בראשית לג ,יד).
לסיכום :הגמל ,שיש לו סימן טהרה פנימי ,עתיד להיטהר לגמרי
בזמן התעלות הבריאה כולה ,וזה יקרה לפני טהרת החזיר ,שיש לו
סימן טהרה חיצוני בלבד ,מפריס פרסה ,ובכך החזיר נחות מהגמל.
במהלך זה מרומזת הטהרה וקדושה הפנימית בסיפור המגילה,
סיפור שהתחיל בסממנים חיצוניים של טומאה ,ובסופו של דבר
התגלה גרעין של טוב ואור כאשר היהודים ניצלו ממוות לחיים,
כפי שהדבר בא לידי ביטוי בברכת המגילה" :הרב את ריבנו והדן
את דיננו והנוקם את נקמתנו והמשלם גמול לכל אויבי נפשנו".
תיקון עדת
קרח
14
ומתתקנת בזה השפלות שבלגימה דעדת קרח ,בחנפי
לעגי מעוג בשביל לגימה נפלו כמבואר בתהלים (לה ,טז).
הנבלע בטומאה ,העלאת גרה בלא הפרסת פרסה,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
שתיית יין מופרזת הפילה את עדת קרח שהמרידו נגד משה רבנו,
ואפילו קרח ועדתו עתידים להיתקן.
על הפסוק בתהלים דרשו (סנהדרין נב ,א)" :מאי דכתיב 'בחנפי לעגי
מעוג חרק עלי שנימו'? בשביל חנופה שהחניפו לקרח על עסקי
לגימה – חרק עליהן שר של גיהנם שניו" .קרח אסף את אנשי
עדתו על ידי שנתן להם לאכול ולשתות [פירש"י "מעוג" לשון
מאכל ומשתה] .ריבוי השתייה מטשטש את הדעת ,והכול נדמה
לפני האדם כמישור ,אז הלעג מתעורר על הכול והחומריות
בולעת ומסתירה .עקב השכרות ,עדת קרח החניפו לו והתחברו
עמו ,וזה הביא בסופו של דבר לירידתם לאש של גהינום ,וכל זה
דומה להשתתפותם של היהודים במשתה של אחשורוש.
בשביל לגימה אותיות מגילה נפלו – עדת קרח נפלו לתהום
חטא עדת
קרח
עקב שתייה מופרזת ,וכפי שכתבנו לעיל .ייתכן גם שהמילה
'נפלו' מרמז לפסוק "נפול תפול" (אסתר ו ,יג) ,לומר לנו שאמנם
לגימה בדרך כלל מפילה את האדם ,וכפי שעשתה לקרח ,אבל
בפורים אפשר שיהודי יתעלה על ידה .התיקון לחטא השכרות של
קרח וגם של היהודים שהשתתפו בסעודה של אותו רשע ,יבוא
על תיקונו דווקא על ידי לגימת יין.4
סימן אחד דטהרה הנבלע בטומאה – הסימן הפנימי
טהרת
הגמל
שבגמל ,המקביל לטהרה הפנימית של קרח בהצהרתו שכל העדה
כולם קדושים.
העלאת גרה בלא הפרסת פרסה – חיצוניותו של קורח
4
רעיון זה מופיע בספר הקדמות ושערים של המקובל הרב חיים חייקל זצ"ל ,בעל
הלשם ,חותנו של הרב אריה לוין זצ"ל וסבו של הרב אלישיב זצ"ל ,ומי שהיה רבו
של הרב קוק בתורת הנסתר .בשער ו פרק ה הוא מצטט את המדרש "אני אעביר
כל טובי על פניך – כל טובי הוא מדת הטוב וגם מדת הפורענות" ,וכתב שכדי שה'
יתברך 'יעבור על פשע' יש צורך להפוך את ה'פשע' ל'שפע' על ידי שימוש באותם
אמצעים ['כל טובי'] שלכתחילה הפילו את האדם לעמקי הטומאה כדי להפכו
לטהרה .ונהפוך הוא.
15
מחצדי
חקלא
ובלועי קרח יעלו מוריד שאול ויעל על ידי אכילה
דקדושה שפורים הוא לעומת יום הכיפורים שאין
בו אכילה ושתיה ,מרובה דווקא באכילה ושתיה,
רזי השדה
הטעתו ,כדרך שנבלע סימן טהרת הגמל של מעלה גרה בתוך
הטומאה בחיצוניות שאינו מפריס פרסה.
קרח טען טענה שיש בה מידה של אמת פנימית ,כי אכן כל העדה
כולם קדושים ,אבל מאחר שטענתו נבעה משיקולים חיצוניים
טמאים של קנאה וצרות עין ,במקום תועלת – היא גרמה רק
נזק ,כשהעם מרד במשה רבנו .כל טענה שמעוררת מחלוקת יש
לבחון לא רק אם הטענה צודקת ביסודה ,אלא גם מהם המניעים
שעומדים מאחורי נקיטת עמדה כזו בצורה קולנית ואסרטיבית.
טהרת קרח
ובלועי קרח יעלו – עדת קרח שנבלעו בתוככי האדמה עתידים
לעלות מתחתית השאול .זה יקרה כאשר קרח יתקן את טעותו
ויסיר את טענת שוויון הקדושה בתוך העם ,ויפריד [יפריס] בין
חילוקי מדרגות בקודש ,בין מלך ,כוהן ,לוי וישראל ,ואז יתעלו
מטומאתם .על זה אמרו בגמרא
(בבא בתרא עד ,א)
שרבה בר בר חנה
ראה את מקום בליעתם של קרח ועדתו ,וכשהיטה את אוזניו
לאדמה שמע אותם לוחשים "משה ותורתו אמת ,והן בדאין".
פורים ויום
הכיפורים
מוריד שאול ויעל – בסנהדרין
(קח ,א)
אמרו" :רבי אליעזר
אומר [על עדת קרח] :עליהם הוא אומר' :ה' ממית ומחיה מוריד
שאול ויעל'" .על ידי גילוי הנסתרות ,סימן הטומאה החיצוני של
הגמל יתקדש ויתעלה ,ולא ייבלע ולא יסתיר עוד את סימן הטהרה
הפנימי שבו ,שבגרונו הוא מעלה גרה.
ע"י אכילה דקדושה שפורים הוא לעומת יום
הכיפורים שאין בו אכילה ושתיה ,מרובה דווקא
באכילה ושתיה – על אף השוני הקוטבי בין פורים ליום
כיפורים ,קדושת הימים דומים במעלתם.
16
פורים הוא יום שיש בו חובת אכילה ושתייה ,כמבואר במגילה
והשתיה יש בה מעין ריח ביסום והריחו ביראת ד'
מוריד שאול ,שאול .ואסתר מדבית שאול קאתיא,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
(ז ,ב)" :מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן
לברוך מרדכי" .וכן אמרו בתיקוני זוהר
(נז ,ב עמ'
קלה)" :פורים
אתקריאת על שם יום הכפורים דעתידין לאתענגא [להתענג] ביה
ולשנויי ליה מענוי לענג" .והגר"א כתב (בספר ליקוטי הגר״א עמ' קנד):
"ענין פורים הוא כנגד יום הכיפורים …רק ביום הכיפורים שאין
בו אכילה ושתייה ,כנגדו פורים ,ולכן בו הרבה משתה" .פתגם
חסידי אומר שמעלת פורים גבוהה ממעלת יום הכיפורים משום
שקשה יותר לאכול בקדושה מאשר לצום בקדושה.
והשתיה יש בה מעין ריח ביסום בסומי היא שכרות
תועלת
השתייה
ש ִמים ,המרמזים להתעלות והתרוממות
בארמית ,ובעברית לשון ְ ּב ָ ׂ
רוחנית ,והריחו ביראת ד' בישעיה
(יא ,ג)
נאמר על המשיח:
יח" .וזו הבחינה
א־ל ִמ ׁ ְש ַמע ָאזְ נָ יו יוֹ ִ ֽכ ַ
א־ל ַמ ְר ֵאה ֵעינָ יו יִ ׁ ְש ּפוֹ ט ְו ֽלֹ ְ
"ו ֽלֹ ְ
ְ
העליונה של ריבוי אכילה ושתייה בפורים ,שכן בה גם החיצוניות
מתוקנות ,וריח הביסום של התהפכות הרע לטוב הוא מהארתו
של משיח בן דוד.
מוריד שאוֹ ל – הגר"א (ספרא דצניעותא ט ,ב) כותב שהמדור השישי
של גהינום נקרא 'שאוֹ ל' ,שהוא כנגד היסוד ,הספירה השישית
נפילתו
ועלייתו של
שאול
של חג"ת נה"י" :יסוד מלוכת שאול על ידי שמואל וצוהו להרוג
את עמלק ובמקום זה רחם עליו ולכן לא נתקיימה מלכותו".
וביאר שם שלגבי שאול נאמר "מוריד שאול ויעל" ,וכן "העלית
מן השאול נפשי" ,שאף שירדו ,מצפים כל יום שיעלו ויקבלו את
פני המשיח .רעיון זה הוא חזרה על הרעיון של טהרתו של הגמל
המוזכר לעיל.
שא ּול ואסתר מדבית שאול קאתיא [מבית שאול באו]
– במגילה
(טז ,א)
אמרו ששאול משבט בנימין ,שנאמר
מעלת
שאול
(אסתר ב,
יש יְ ִמ ִינֽי" .וכן אמרו (מגילה יג ,ב)" :ובשכר צניעות שהיה
"א ׁ
ה)ִ :
17
מחצדי
חקלא
אך את דמכם לנפשותיכם אדרש ,למעט כשאול
שחמל על אגג ,משום שהציץ בו שורש הניצוץ
המוסתר הרבה ,שהסתכל ממקום גבוה למקום
רזי השדה
בו בשאול – זכה ויצאת ממנו אסתר" .רש"י (שם) מביא שהמקור
היחיד הידוע לנו שמעיד על ייחוס זה הוא “בתרגום של מגילה
מייחס למרדכי ועושהו עשירי לשאול ,ומשאול עד בנימין ,וכתיב
'היא אסתר בת דודו' ,ואין לו ראיה אחרת בכתובים שיצאה
משאול" .לכן יש בכוחה של אסתר לגלות את אור ההשגחה
במקום ששורר הסתר פנים ,כדרך ששאול חמל על אגג מפני יסוד
הקודש החבוי שמצא בו (ראה בהמשך) .בפרקי דרבי אליעזר (פרק מח)
אמרו“ :רבי פנחס אומר :צפה הקב"ה שעתיד לעמוד מאגג איש
צר ואויב גדול ליהודים ,ואי זה הוא? זה המן בן המדתא האגגי
צורר כל היהודים! ומזרע שאול גואל ונוקם לישראל .ואי זה
הוא? זה מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש איש ימיני" .זה לעומת
זה עשה אלוקים.
אך את דמכם לנפשותיכם אדרש (בראשית ט ,ה) – מפסוק
זה למדו שאסור לאבד עצמו לדעת ,למעט כשאול שהתאבד
כדי שלא יתעללו בו האויבים .כמו שאמרו בבראשית רבה (פרשה
לד)" :אך – להביא את החונק עצמו ,יכול כשאול? תלמוד לומר:
'אך'" .וכן פסק הראי"ה במשפט כהן (סי' קמד עמ' שכז)" :שמותר לו
ולהקדים ולאבד את עצמו לדעת" ,וכן משמע מהגמרא ביבמות
(עח ,ב) המתארת ששאול היה צדיק וזכאי ,וה' העניש את ישראל
על שלא ספדוהו כהלכה .ייתכן שההצדקה למעשה זה של שאול
המלך באה להורות שפנימיותו טהורה ,והטעות שעשה כשלא
הרג את אגג נבעה משיקולים חיצוניים בלבד .הרב סבור שכשם
ששאול המלך פטור מכל עונש בעקבות התאבדותו – כך אין
מענישים אותו יתר על המידה על שהציל את אגג.
יסוד טעותו
של שאול
18
שחמל על אגג ,משום שהציץ בו שורש הניצוץ
המוסתר הרבה ,שהסתכל מקום גבוה למקום נמוך
נמוך עליו ,וירום מאגג מלכו ,שקיבל מלכותו
על הגג ,שדיבר עמו שמואל שם .ועשית מעקה
מחצדי
חקלא
רזי השדה
עליו כנרמז בכתוב "וירם מאגג מלכו ְו ִת ַ ּנ ּ ֵׂשא ַמ ְל ֻכ ֽתוֹ "
כד ,ז) .שאול חמל על אגג העמלקי משום שראה בו את הניצוץ
הקדוש הפנימי (מעותק של כתב יד של הרב הדרי שליט"א הנמצא בידי).
(במדבר
שאול המלך ,בדומה לקרח ,טעה בשיקול הדעת החיצוני בלבד.
בספר כנפי יונה( 5חלק ב סי' נז) מובא שהגימטרייה 'שאול' שווה
ל'אגג מלך עמלק' ובהמשך כתב" :שורש הרע הוא למעשה שורש
עמלק שברצונו להכחיש ולעשות נגד רצון ה' ,ולפי ששאול השיג
דמזרע אגג ילמדו תורה ברבים ,הלך בשיטתו ,כיוון כוונתו לשם
שמים יוכל לעבור על רצון ה' יתברך".
שקיבל מלכותו על הגג שדיבר עמו שמואל בשמואל
א (ט ,כה-כו) מתואר ששאול קיבל את מלכותו משמואל הנביא,
וההמלכה הייתה במקום גבוה ,על גג ,ושאול כנראה המשיך
להסתכל על המציאות ממקום גבוה מדי .השארת אגג בחיים
הייתה מפני כבוד המלכות ,לפי הסתכלותו העליונה שמעל גדרי
עולם הזה ,וזה נבע משורש המלכות שקיבל שאול משמואל מעל
הגג .6אסתר אף היא הייתה ראויה להיאבד בטומאת המלכות
וברשעת זרע האגגי ,אלמלא שהתנוצצה בה מלכות שמים
הנסתרת" ,ותלבש אסתר מלכות" (ראה טוב רואי על מגילה ,עמ' רנז).
ועשית מעקה לגגך (דברים כב ,ח) – כשעומדים במקום גבוה יש
סכנת נפילה אם לא בונים מעקה .כאשר בונים בניינים רוחניים
העומדים ברומו של עולם יש צורך בזהירות יתר כדי שלא לסטות
5
6
ספר כנפי יונה מסכם את קבלת האר"י כולה .הוא מסכם את דברי האר"י על סדר
האצילות ,על סדר הכוונות ,על הייחודים ותיקוני העוונות ועל גלגולי הנשמות .מכל
החיבורים שיצאו מתחת ידיהם של התלמידים זהו החיבור היחיד שכולל את כל
נושאיה של קבלת האר"י.
המפרשים לשמואל שם סברו אף הם שה"גג" אינו רק תיאור מקום:
רש"י כתב" :מוכיחו ומלמדו ליראה את הקדוש ברוך הוא" .האלשיך כתב" :כי כבוד
גדול הוא ,כך יכובד שאול בעיני כל רואה ,כי יחדיו ימתיק סוד שמואל עם שאול,
על כן היה על הגג במקום גלוי לכל" .והמלבי"ם כתב" :גלה לו סתרי תורה וענינים
אלהיים".
כיצד
להתגונן
19
מחצדי
חקלא
לגגך ,חסר כ"ה דברכת ישראל כ"ה תברכו,
ומעקה עם כ"ה עמלק ,שנתברר לקדושה ע"י
רזי השדה
"כי ִת ְבנֶ ה ַ ּביִ ת
וליפול מההבנה האמתית .כמה מתאים הפסוק ִּ
ית ָך ִּ ֽכי־יִ ּפֹל ַה ּנ ֵֹפל
א־תשִׂ ים דָּ ִמים ְ ּב ֵב ֶ
ית ַמ ֲע ֶקה ְל ַג ֶ ּג ָך ְו ֽלֹ ָ
ָח ָד ׁש ְו ָעשִׂ ָ
"כי־נָ פוֹ ל ִּת ּפוֹ ל ְל ָפנָ ֽיו" (אסתר ו ,יג).
ִמ ֶּ ֽמנּ ּו" לדימוי בין גג ואגגֽ ִּ ,
ברכת
כוהנים
ת־בנֵ י יִ שְׂ ָר ֵאל"
חסר כ"ה דברכת ישראל "כ"ה תברכו ֶא ְ ּ
(במדבר ו ,כג) ,ברכת כוהנים המיוחדת לבני ישראל המכילה 25
אותיות בפסוק "יִ ּ ָׂשא הוי"ה ּ ָפנָ יו ֵא ֶל ָ
יך ְויָ שֵׂ ם ְל ָך ׁ ָש ֽלוֹ ם" ,וראה
לקמן.
הקשר עם
עמלק
ומעקה עם כ"ה עמלק – מעקה בגימטרייה שווה ,215ואם
נוסיף על זה כ"ה של ברכת כהנים העולה 25ייצא מספר ,240
שהוא עמלק בגימטרייה .שאול המלך מביט מגובה הגג למטה
על עמלק ,והוא מוגן על ידי מעקה של אהבה שמונע ממנו ליפול,
ברכת כוהנים מספקת מעקה לעם ישראל ומבטיחה לנו ניצחון
במלחמה זו.
מחיית
עמלק
שנתברר לקדושה על ידי המחייה – מחיית עמלק
הופכת את שורש הרע לשומר ומגן ,משל לקליפה ופרי .תהליך
של בירור [בלשונה של הקבלה] הוא בעצם עבודת האנושות
הרוחנית במשך ששת אלפי השנים של קיום העולם .במקרה
שלנו ,היא מוגדרת כהפרדת קליפת הרע של עמלק מהניצוצות
"ו ָהיָ ה ַּכ ֲא ׁ ֶשר
הקדושים של עם ישראל .כך נאמר בשמות (יז ,יא)ְ :
יח יָ דוֹ ְו ָג ַבר ֲע ָמ ֵלֽק" ובמידות
מ ֶשׁה יָ דוֹ ְו ָג ַבר יִ שְׂ ָר ֵאל ְו ַכ ֲא ׁ ֶשר יָ נִ ַ
יָ ִרים ֹ
הראיה
(אהבה ,סעיף ו)
כתב הרב" :כי נמחה מתחת לשמים ,ונשאר
שורשו שמעל השמים מחובר לקדושה" ,ובמאמרי הראי"ה
זכור ,עמ' פ)
(פרשת
כתב" :עמלק הוא עיקר הטומאה …עד שהקב"ה רוצה
בהשמדתה מן העולם …אבל למעלה הכל קודש" .בפועל כוח
הדעת ,סימן הטהרה הפנימי ,מתגבר ,והכוח הרע החיצוני מתהפך
20
לטוב בתיקון סימן הטומאה החיצוני.
המחיה ,ובכה תוכל להיות נפילה ,וההבטחה
היא בנבואת משה שנתנבא גם כן בזה הדבר
פה עמוד עמדי ,ולא נופל כבלעם ,מקור הקללה,
שצ"ח קללות מיעטו את הקדושה של עמלק ממנו,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
ובכֹה תוכל להיות נפילה וההבטחה היא בנבואת
משה שנתנבא גם כן 'זה הדבר' – בויקרא (ט ,ו) נאמר:
נבואת
משה
ר־צ ּוה ה' ַּת ֲעש ּו ְויֵ ָרא ֲא ֵליכם ְּכבוֹ ד ה'".
מ ֶשׁה זֶ ה ַהדָּ ָבר ֲא ׁ ֶש ִ
"ו ּי ֶ
ַ
ֹאמר ֹ
יש יתרון לנבואת משה על פני נביאים אחרים ,כמבואר בספרי
במדבר
(פי'
קנג)" :כשם שנתנבא משה 'בכה אמר' ,כך נתנבאו
הנביאים 'בכה אמר' ,ומוסיף עליהם משה שנאמר בו 'זה הדבר'",
דהיינו ,הנבואה של שאר הנביאים אינה חדה וברורה ,אך לא כן
הדבר אצל משה רבנו ,והוא מנבא מתוך אספקלריא מאירה.
פה עמוד עמדי ולא נופל כבלעם– הרב משווה את צורת
נבואת
בלעם
קבלת הנבואה של משה ובלעם .כמבואר בספרי דברים (פי' שנז):
"משה לא היה מדבר עמו אלא כשהוא עומד שנאמר 'ואתה פה
עמוד עמדי'" ,ואין חשש של נפילה ,משום שהוא מוגן על ידי
אהבת ה' כלפיו .לעומתו ,בלעם היה מדבר עם הקב"ה כשהוא
נופל ,שנאמר" :נ ֵֹפל ּו ְגל ּוי ֵעינָ ֽיִ ם" (במדבר כד ,טז) .אולי מהלך זה גם
מרמז שעל ידי תורת משה אין סכנה שהשתייה בפורים תביא לידי
נפילה חס וחלילה ,אלא אדרבה ,היא תביא לתיקון שלם של כל
הנפילות.
מקור הקללה – בברכות
(ז ,א)
אמרו על בלעם" :מלמד שהיה
תועלת
הקללות
יודע לכוין אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה" ,ועשה כן
כדי שקללותיו תהיינה מוצלחות יותר.
שצ"ח קללות מיעטו את הקדושה של עמלק
ממנו – הרב משווה בין בלעם לעמלק .אם נחליף את הק' של
עמלק באות ב' ,עמלק הופך לבלעם .כשמפחיתים 98מ’עמלק’
מקבלים ‘בלעם’ [ .]240-98=142הק’ [ ]100שבסוף תיבת
21
מחצדי
חקלא
והעמידוהו על ב' ,ונתבלע לגמרי במי"ם,
דהיינו מי דבליעי ,וישראל עושה מעמלק
מעקה לכ"ה ,שלושת הברכות הכלולות בכ"ב
רזי השדה
עמלק מתמעטת על ידי צ”ח [ ]98הקללות שבפרשת כי תבוא:
“שמעו ישראל מאה קללות חסר שתים” (רש”י דברים כט ,יב) .הרב
טוען שהברכות של הקב”ה בפרשת כי תבוא נטרלו את הקללות
של עמלק ,ונשארו רק הקללות של בלעם ,קללות שכלל לא
התממשו ,אלא נהפכו לברכות.
והעמידוהו על ב' – ונשארה הב’ שבראש בלעם ,שהוא מקור
הרע“ ,שבלעם היה כלול בטומאת עמלק” (פנים יפות במדבר ד ,ז) ,אבל
עצמתי פחות.
העראיות
של בלעם
ונתבלע לגמרי במי"ם ,דהיינו מיא דבליעי – בלעם
הוא לשון בליעה ,וקללותיו הפכו מיד לברכות .דהיינו שהשפעת
בלעם נבלעה ונעלמה לגמרי ,כמים הבלועים בפרי או בעבים.
לעומת כוחו של משה בתורה ,שעומד ובולט לעיני הכול.
בעירובין (מו ,א) אמרו“ :מיא בעבים – מינד ניידי" [עננים מלאים
במים נעים כל הזמן ,ופירש"י" :כאילו שאינם קיימים"].
תועלת
מחיית
עמלק
וישראל עושה מעמלק מעקה לכ"ה – מחייתו של עמלק
מאפשרת לישראל לקבל את ברכת ה' על ידי הכוהנים .בפסוק
האחרון של ברכת כוהנים יש כ”ה – 25אותיות ,ועל ידם ישראל
מגנים על כבוד השכינה כמעקה ,וגם מוגנים.
תועלת
ברכת
כוהנים
ג' ברכות הכלולות בכ"ב אותיות דב"כ – בברכת כוהנים
[ב”כ] יש שלושה פסוקי ברכה ,ובקבלת האר”י קיים שם קדוש
שיוצא משלושת הפסוקים האלו ,ונקרא‘ :שם של כ”ב אותיות’.7
נוסף לכך ,כ”ב כנגד “ב”ך יברך ישראל” (בראשית מח ,כ) ,להורות
שברכה זאת כוללת את התורה כולה שיש בה כ”ב אותיות.
7
22
לא רבים מכירים את השם הנקרא 'שם של כ"ב' ,והוא נובע מחילוף האותיות
שבמחצית הראשונה של ברכת כוהנים .השם מורכב מהאותיות :אנקת״ם פסת״ם
אותיות דב"כ ,ונעשה הכל שומר לפרי ,על
כן אין פחד לכל פגע ,שתו ושכרו דודים,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
ונעשה הכל שומר לפרי – ביטוי זה מסמל את הפיכת
הקליפות המזיקות לשומר שמגין על הפרי ולא מרחיק אותו
הפיכת הרע
לטוב
8
[נוסיף כי מוֹ ִטיב זה של הפיכת הרע לטוב הוא הרעיון מרכזי
במאמר ,וכפי שאדגיש להלן בביאור המקיף].
ע"כ אין פחד מכל פגע – הרב רומז ל'שיר של פגעים'
מניעת
החטא
(תהלים צא ,הפותח" :י ׁ ֵֹשב ְּב ֵס ֶתר ֶע ְליוֹ ן") ,מזמור הנחשב למסוגל לשמירה
ונאמר להצלה מפגעים .הבסיס לחוסר הפחד שהשכרות בפורים
תגרום לחטא מובא במאמר שכתב הרב זצ"ל בעולת ראיה שם
(חלק א עמ' תלט ,מאמר אחד אחרי מאמר זה) ,שם כתב" :ידענו מדברי חכמים
האמיתיים שהארת פורים גדולה מאד וקדושתה מאירה את כל
העולם .מתוך כך נראה שהאדם נשמר מכל קלקול ואין צורך
להיות כל כך על משמרתו …בפורים אין הגשמי מתנגד לרוחני".
יתי מוֹ ִרי ִעם־
"א ִר ִ
שתו ושכרו דודים – ביטוי לפי הפסוק ָ
ם־ח ָל ִבי ִא ְכל ּו ֵר ִעים ׁ ְשת ּו ְו ׁ ִש ְכר ּו דּ וֹ ִ ֽדים"
יתי יֵ ינִ י ִע ֲ
ְ ּבשָׂ ִמיָ ׁ …ש ִת ִ
שתייה
לשם שמים
(שיר
ם־בשָׂ ִמי" בתחילת הפסוק מרמזות על
השירים ה ,א) .המילים "מוֹ ִרי ִע ְ ּ
מרדכי ,כמבואר בחולין (קלט ,ב)" :מרדכי מן התורה מנין? דכתיב
ֹאש ָמר־דְּ רוֹ ר" (שמות ל ,כג) ומתרגמינן :מירא
ח־ל ָך ְ ּבשָׂ ִמים ר ׁ
ְ'ו ַא ָּתה ַק ְ
יתי יֵ ינִ יֵ ,ר ִעים ׁ ְשת ּו ְו ׁ ִש ְכר ּו"
"ש ִת ִ
דכיא" .והמילים בסוף הפסוק ׁ ָ
מרמזות לשתיית יין עד שכרות בסעודת מרעים.
דיונסי״ם פספסי״ם (ראה ספר ידיד נפש כוונות התפילה ,חלק א עמ' ריח) ,וביארו באר היטב הרב
יעקב עדס בספרו דברי יעקב על שמות הקודש ,עמ' תג.
8
ביטוי זה שכיח מאד בתורת החסידות:
"ויצחק אמר לו ואת אחיך תעבוד ,רצה לומר כי הקליפה היא שומר לפרי – ויעקב
דוקה ישמור על עשו בתנאי שנכנע אליו" (ליקוטי מהרי"ל פרשת תולדות).
"אומות העולם גם כן היו בשביל ישראל ,כמו שומר לפרי שהקליפה של פרי הוא
שומר את הפרי כנ"ל" (שפתי צדיקים פרשת כי תשא).
"'וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ' ,כל זה מורה על כחותיהם למעלה ,כי יכרע כל
ברך ,ואז הקליפות נקראים שומר ,כי הם שומר לפרי שרמז קין בגנבו דעת עליון אמר
השומר אחי אנכי" (השל"ה הקדוש לפרשת בראשית).
23
מחצדי
חקלא
שכו"ר ,במעלה עליונה ,כ"ו שקיו דאילנא
מלגאו ,שנותן כח לש"ר ,ת"ק מהלך עץ
רזי השדה
השקיית
העולם
שכו"ר ,במעלה עליונה ,כ"ו שקיו דאילנא מלגאו,
השם כ”ו 9משקה את האילן
שנותן כח לש"ר – מגנזי מרומיםֵ ,
מבפנים ונותן כוח למהלך הזמן להתקיים ,והוא מרומז במספר
[ 500ש"ר].
ב'פתח אליהו' (הקדמה ב לתיקוני זוהר) מובא שהאותיות יו"ד אות ֵה"א
ָוא"ו ֵה"א מחיות את האילן הקדוש מבפנים .אילן זה מייצג את
מהות כל הבריאה והחיים שנוצרו לאחר הצמצום.
שכור שמאבד את הדעת יוכל להחזירה על ידי צירוף כ"ו ,צירוף
שהוא שורש האלוקות לממד המקום שהוא ת"ק]26[+]500[ :
כ"ו=שכור (כך ראיתי בכתב יד של הרב הדרי שליט"א) .בפנימיותו של שיכור
זה יש אותיות כ"ו ,גימטרייה הוי"ה .כפי שראינו לעיל
(ד"ה שורש
הנסתרות) שם הוי"ה הוא הנשמה וכוח המחיה לכל המציאות ולכל
הפעולות ,כדמיון המים שמשקים את האילן.
קדושת
הזמן
והמקום
ת"ק דמהלך עץ החיים ת”ק שנה – חמש מאות שנה
מסמלים מהלך זמן מוגבל שקבע הקב"ה לקיום עץ החיים,
כמבואר בירושלמי ברכות (א ,א)" :תני ,עץ חיים מהלך חמש מאות
שנה .אמר רבי יודה בי ר' אלעאי :לא סוף דבר נופו ,אלא אפילו
כורתו [קורתו ,גזעו] ,וכל פילוג מי בראשית מתפלגין מתחתיו.
9
24
בתורת הקבלה שם הוי"ה [שעולה בגימטרייה [ 26כ"ו]] ממלא את כל עולם
האצילות ,והוא משקה את האילן בזרועותיו וענפיו ,כמים המשקים לאילן ומתגדלים
אותו בהשקיה זו (תיקוני הזוהר יז ,א) .המילה 'שיכור' ,מורכבת מאותיות כ"ו ,המצביעה
על רום המעלות של המעלה העליונה ,וש"ר ,המצביעה גם על שׂ ררה ומשילות וגם
על ׁשיר ושמחה.
ראה מקומות נוספים שבהם השתמשו רבותינו באותיות כ"ו כדי לאחד בין פעולה
נמוכה והאין סוף:
'כוכב' פירוש בך יברך כ"ו( .תיקוני זוהר תיקון כא).
'כינור' פירוש נר שהוא נפש ורוח מתוקנים שהוא נר ה' דהיינו כ"ו (תיקוני זוהר תיקון כא).
'סוכה' פירוש צילה דמהימנותא דהיינו כ"ו הויה בחמש ספירות ס"ה (זוהר תיקון תיג).
חיים ת"ק שנה ,ס"ת דראש בטן גויה ,מה
שיעשה הזמן ,בחינת שנה ,לא יעשה השכל,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
ומה טעם? 'והיה כעץ שתול על פלגי מים'" .וכן בתיקוני זוהר
(תקונא עשרין ותרין סז ,ב)" :עץ החיים מהלך ת"ק שנה" .עץ החיים
מסמל את השורשים הרוחניים של העולם כפי שאנחנו מכירים
אותו בעולם הזה ,הוא האור הפנימי המופיע ומתגלה במהלך
ממד הזמן וממד המקום .כשם שבפנימיותו של שיכור זה יש
אותיות כ"ו – כך בחיצוניותו אותיות ש"ר ,שהן שוות ת"ק [.]500
ממד המקום רמוז גם במידותיו של הר הבית ,ת"ק על ת"ק אמה.
והשווה למה שכתב רבי שניאור זלמן ,האדמו"ר הזקן ,בשער
היחוד והאמונה (עמ' פח)" :וגם נתלבש בעולם הזה שהוא בבחינת
גבול ותכלית שהוא מהלך ת״ק שנה מהארץ לרקיע וממזרח
למערב".
ס"ת דראש בטן גויה – סופי תיבות של המילה 'שנה'
הן :ראש ,בטנ וגויה ,דבר המרמז על קומת האדם המחולקת
קדושת
הגוף
לשלושה חלקים הללו שמקביל לשלושת חלקי אדם קדמון [א"ק]
שהם כח"ב ,חג"ת ונהי"ם .ראה לעיל ד"ה כח"ב .המילה 'שנה'
מרמזת לממד הזמן.
מה שיעשה הזמן ,בחינת שנה ,לא יעשה השכל –
הרב רומז לפתגם העממי שהזכיר רבי יצחק קארו בתולדות יצחק
(בראשית לז,
ה)" :שהמנחמים אומרים לאבלים מה שיעשה הזמן
יעשה השכל ,לומר שכשיעבור זמן רב נשכח המת מן הלב".
לדעת הרב ,תיקון הזמן גדול מתיקון השכל ,היינו תיקון הגוף,
פורים ,עדיף מתיקון השכל ,שהוא ביום הכיפורים.
עוד יש לבאר שבכוחם של תחבולות שכל אנוש לעכב את המהלך
האלוקי ההיסטורי ,אך לא לעצור אותה בממד הזמן לגמרי.
במילים אלו הדגיש הרב את יתרון הזמן על השכל ,והן רומזות
למחלוקת התנאים אם הגאולה תלויה בתשובה או לא ,מחלוקת
הקשורה לפורים ,וזה לשון הגמרא בסנהדרין (סנהדרין צז ,ב)" :אמר
25
מחצדי
חקלא
וגבר הפוך שורש הגבורה מתמתק בסופו על ידי
כח הפנימי ,אור ד' דפנימיות דרב"ג גמטריא
רזי השדה
רב :כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה ומעשים טובים.
ושמואל אמר :דיו לאבל שיעמוד באבלו .כתנאי ,רבי אליעזר
אומר :אם ישראל עושין תשובה – נגאלין ,ואם לאו – אין נגאלין.
אמר ליה רבי יהושע :אם אין עושין תשובה אין נגאלין? אלא
הקב"ה מעמיד להן מלך שגזרותיו קשות כהמן וישראל עושין
תשובה ומחזירן למוטב" .וכן הוא רומז לגמרא להלן שם (צח ,א)
יש ָ ּנה":
"אנִ י הוי"ה ְ ּב ִע ָּת ּה ֲא ִח ׁ ֶ ֽ
על הפסוק המובא בסוף המאמר ֲ
"אמר רבי אלכסנדרי :רבי יהושע בן לוי רמי ,כתיב ‘בעתה’,
וכתיב ‘אחישנה’! זכו – אחישנה ,לא זכו – בעתה" .בסופה של
תקופה קבועה מראש ,מוכרחת לבוא גאולה ושלמות לעולם,
ושום חשבון לא יעמוד בפניו.
נצחון
תכנית ה'
על תכנית
האדם
וגבר הפוך – ראשי תיבות ראש ,בטן וגויה הם :גב"ר ,וסופי
תיבות שלהם הם :שנ"ה ,כמבואר לעיל.
השימוש בראשי תיבות בכיוון אחד וסופי תיבות בכיוון הנגדי
מסמן ,אולי ,שהתכנית האלוקית אינה תלויה בזמן שצועד רק
קדימה ,והיא מוכרחת להתממש בלי קשר למעשי אדם.
מיתוק
הדין
שורש הגבורה מתמתק בסופו ע"י כח הפנימי –
הדינים הקשים מתמתקים על ידי כוח פנימי עליון של חסדים.
אור ד' דפנימיות רב”ג – אותיות רב"ג בגימטריא קטנה
10
וכולל 11שווה כ"ו [ = 200+2+3עצם המילה רב"ג] .כ"ו הוא
ֵשם הוי"ה ,וזה מצביע על מיתוק הגבורות בחסדים .כאשר אור
החסד הפשוט מאיר בכלים של ספירת הגבורה – כלי הגבורה
26
10בגימטרייה קטנה חישוב האותיות אינו לפי סדר עולה לכל הא"ב ,אלא במחזור של 0
עד .9למעשה די להוריד את האפסים מערכי האותיות בחישוב הרגיל .לדוגמה :ערך
האות צ' הוא .90בגימטרייה קטנה יהיה ערכה .9הדבר שקול לגימטרייה מודולו ,9
כאשר במקום 0משתמשים ב[ 9-מודולו היא שיטה מתמטית ,בה מחליפים מספרים
בשארית החלוקה במספר קבוע].
11עם הכולל :הוספת המילה עצמה כמספר אחד לערך הגימטרייה.
כ"ו ,כל הקומה כולה ,עושה שלום ובורא את
הכל דקרינן מהא דכתיב רע לישנא מעליא
ופעמים סתר דהסתר אסתיר אלף ש"ך,
מחצדי
חקלא
רזי השדה
נמתקים
(ראה לקוטי התורה במדבר עמ' יט וכן במאור ושמש שמות ,פרשת שקלים" :יש
התגלות החסדים בחדש אדר ומיתוק הגבורות בשרשן").
כל הקומה כולה ,עושה שלום ובורא את הכל –
'הקומה' בהקשר זה מתייחסת ל'קומת האדם' ,הנאצל הראשון
לאחר הצמצום ,דהיינו שיש כאן רמז לכל היקום כולו ,החל
מהישות הרוחנית האצילית ביותר ועד הדיוטא האחרונה שבעולם
העשייה התחתון [העולם הגשמי] .כאשר ההופעה העליונה של
שם הוי"ה מתגלה – כל המציאות נהפכת לטוב ,ומתברר שהוא
באמת בורא הכול.
דקרינן מהא דכתיב רע לישנא מעליא – הפסוק
(ישעיה אפילו הרע
הוא טוב
מה ,ז) מסתיים ב"ובורא רע" ,וחז"ל (ראה ברכות יא ,ב) שינו ללשון סגי
נהור "ובורא את הכל" .ובעולת ראיה חלק א עמ' רלח כתב" :לפי
ההרגשה ,חסרון האור נקרא חשך …אבל גם הרע הגמור משלים
הוא את הטוב הכללי".
וב' סתר דהסתר אסתיר אלף ש"ך – פעמיים מילת
'סתר' שווה לאלף [ ,]1000ואם נוסיף ש"ך [ ]320נקבל .1320
שבירת
הכלים
מביאה
לגאולה
בתורת הקבלה דנים בש"ך ניצוצות ,שהם הבחינה של שבעת
המלכים שמתו (ראה אוצרות חיים שער רפ״ח ניצוצין ,כט ,ב) .בתמצית נסביר
כך :בשעת בריאת העולם הוריד הקב"ה את אורו האין-סופי לתוך
הכלים [הספירות] ,אך אלו לא יכלו להכילו ,ונשברו .תהליך זה
נקרא 'שבירת הכלים' או 'מיתת המלכים' ,על פי הפסוק
ְ
־מ ֶלך ִל ְבנֵ י
"ו ֵא ֶ ּלה ַה ְּמ ָל ִכים ֲא ׁ ֶשר ָמ ְלכ ּו ְ ּב ֶא ֶרץ ֱאדוֹ ם ִל ְפנֵ י ְמ ָל ְך ֶ
לא)ְ :
(בראשית לו,
יִ שְׂ ָר ֵ ֽאל" .כתוצאה מהשבירה התפזרו ניצוצות רבים של אור אין
סוף לתוך שברי הכלים [קליפות] כדי להחיותם .בירור הניצוצות
הללו הוא עבודת החיים שמקרבת את הגאולה .ישנם סוגים
27
מחצדי
חקלא
ש"ך
נצוצין דגבורות מתמתקין
הקטן יהי לאלף.
באלף,
K
רזי השדה
שונים של ניצוצות ,וביניהם קבוצה שנקראת ש"ך [בגימטרייה
]320שהרב ז"ל רומז אליהם כאן.
גמר
המתקת
הדינים
ש"ך נצוצין דגבורות מתמתקין באלף המילה
– גבורות מסמלת את מידת הדין ,וחמש פעמים דין הם ש"ך
ניצוצין [ .]320=64*5האריז"ל כתב (אוצרות חיים ל ,א)" :בתחילה
היו ש"ך ניצוצות בלבד שהם חמש גבורות של השם אדנ"י
('אדני' בלי האלפין) ,וכאשר נתחברו חמשת האלפין שנותרו עמהן ,אז
נתמתקו ונתבסמו הגבורות".
ביאור דבריו :הניצוצות הם דינים קשים – כמספר חמש פעמים
דין מתוך השם אדנ"י ,וכשמחברים אליהם את חמשת האותיות
א' [אלף] שנותרו על ידי מצוות ומעשים טובים – אזי הדינים
בעולמות העליונים מתמתקין .הרב רומז כאן להפיכת הניצוצות
של דינים וגבורות למתיקות באמצעות האלף.
החזרת
הכול
לטוב
הקטן יהיה לאלף – הרב רומז כאן לפסוק בישעיה (ס ,כב):
יש ָ ּנה".
"ה ָ ּקטֹן ִ ֽי ְהיֶ ה ָל ֶא ֶלף ְו ַה ָ ּצ ִעיר ְלגוֹ י ָעצ ּום ֲאנִ י הוי"ה ְ ּב ִע ָּת ּה ֲא ִח ׁ ֶ ֽ
ַ
פסוק המתמצת את המסר העיקרי של המאמר ,דהיינו התעלות
ישראל חזרה למקומה הטבעי בין העמים ,וכן מרמז לקשר של
'א ֶלף'.
המילה ָ
28
ביאור מקיף
לאחר כמה קריאות של המאמר ופירושו ,אפשר להעמיד
את תמצית המסר של המאמר על עיקרון אחד ,והוא:
הכרח
הפיכת
הרע לטוב
הכרח הפיכת כל רע במציאות לטוב מוחלט.
ההסתר העמוק ביותר יתפזר ,הטומאה הכי ירודה תיטהר ,הרשע
הכי גרוע יתעלה ,הסכנה הכי גדולה תתהפך למגן וכל הדינין
יתמתקו לחסדים .הבירור לגבי מהותו של פורים יתרץ לנו את
השאלה מדוע אלו התובנות המתאימות בחג זה ,וגם יישב את
התמיהה מדוע הרב שינה את סגנונו דווקא בפורים.
את מהלכי הזמן אפשר לראות בכמה אופנים .יש אנשים
שחיים בהווה ,יש כאלה המנסים לחזות את העתיד ויש כאלה
לימוד
היסטוריה
דרך אמונה
שמתבוננים בעבר ומנסים ללמוד ממנו על הווה ועל העתיד .אך
יש גם כאלה שמנסים לראות את מכלול החיים כיחידה אחת שיש
בה שלבים והתקדמות .לא לחינם איית הרב קוק זצ"ל בכתביו את
המונח היסטוריה באות ת' :היסתוריה ,משום שהיא נוטריקון של
ֹר־ודֹר'
'הסתר-י"ה' .על הפסוק 'זְ כֹר יְ מוֹ ת עוֹ ָלם ִ ּבינ ּו ׁ ְשנוֹ ת דּ ָ
(דברים
לב ,ז) כתב הרב (פנקסי הראיה ,חלק א ,סעיף מ)" :כשם שאנו צריכים לחפש
את צדדי הקדושה בכל המציאות כולה ,כך אנו צריכים לחפש
אותם בכל מאורעות החיים והעובדות כולן" .לאחר חורבן בית
ראשון ,היהודים [וכן יתר העמים] ידעו על נבואת ירמיה אשר
"ו ָהיָ ה ִכ ְמלֹאות
ניבא שיבת ציון ובניין הבית השני (ירמיה כה ,יב)ְ :
־ב ֶבל" .מלכים אחדים ניסו לחשב את
ל־מ ֶל ְך ָ ּ
ׁ ִש ְב ִעים ׁ ָשנָ ה ֶא ְפקֹד ַע ֶ ֽ
הקץ ואף טעו בו ושילמו על כך בחייהם .כגון בלשאצר ,כשהוציא
את כלי המקדש וחגג את ניצחון בבל על ישראל ,ובאותו הלילה
כורש מלך הפרסים לקח ממנו את מלכותו .רבים חשבו שזרובבל
29
מחצדי
חקלא
מסמל את שיבת ציון המיוחלת ,אבל זרובבל נפטר ולא הספיק
להשלים את המלאכה ,ולאחר מכן בתקופת אחשוורוש נעצר
הבניין לגמרי ,ושוב שקעו היהודים בצערם ואבדה תקוותם .על
רקע הייאוש והשלמה לגורלם המר התרחשה מגילת אסתר.
לימוד
אמונה דרך
היסטוריה
מצב רוחם העגום של היהודים הביא אותם להשתתף בעצמם
בסעודתו של אותו רשע ,סעודה שכל מטרתה הייתה חגיגת סוף
החלום של ממלכת כוהנים וגוי קדוש .מעולם לא הייתה שעה
קשה מזו ,ורק כך אפשר לפרש את מעשיו הנועזים של מרדכי,
כשלא כרע ולא השתחווה ,מעשה יהיר לכאורה שסיכן את שארית
הפליטה עד כדי השמדה טוטאלית בידי ממלכת אחשוורוש.
רצף ההפכים אשר התרחשו במגילה ,הסעודה הנהנתנית ותחרות
היופי הוולגארית ,הגורל אשר הפיל פור על עם ה' והיעלמו
המוחלט של שם הוי"ה מהמגילה ,מצביעים כולם על הסתר כפול
ומכופל שקשה לראות כיצד ייהפך לטוב .דווקא מדיוטא תחתונה
"ונַ ֲהפוֹ ְך ה ּוא ֲא ׁ ֶשר יִ ׁ ְש ְלט ּו ַה ְ ּיה ּו ִדים ֵה ָּמה
זו קרה הבלתי ייאמן ְ
יהם" (אסתר ט ,א).
ְ ּבשׂ ֹנְ ֵא ֶ ֽ
נצחיות
המסר של
פורים
ימי ַה ּפ ּו ִרים ָה ֵא ֶ ּלה לֹא יַ ַֽע ְבר ּו ִמ ּתוֹ ְך ַה ְ ּיה ּו ִדים ְוזִ ְכ ָרם לֹא־יָ ס ּוף
"ו ֵ
ִ
ִמ ַ ּז ְר ָ ֽעם" (שם ,כח) ,מלמד שאפילו אם כל המועדים יהיו בטלים
– ימי הפורים לא ייבטלו (ראה מדרש משלי ט ,ב) .בראייה של אלפי
שנים קל לנו להביט במהלכים של אותם הימים ולראות את
יד ה' המכוונת מאחורי הקלעים ,אבל כאשר אדם נמצא בתוך
המערבולת של חושך וגלות ,דרושים לו כוחות מיוחדים ואמונה
עצומה כדי להבין שמעז זה ייצא מתוק .במגילה (טז ,ב) אמרו'" :כי
מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש וגדול ליהודים ורצוי לרב
אחיו' ,לרוב אחיו ,ולא לכל אחיו ,מלמד שפירשו ממנו מקצת
סנהדרין" ,וייתכן שבשעה שמרדכי עסק במעשיו המתגרים ,לא
היינו מוצאים ולו חבר סנהדרין אחד שהיה מוכן לתמוך בו.
מאמר
מחופש
מאמר זה הוא בעצמו מחופש ,והרב סגנן ועיצב את צורת כתיבתו
באופן שמשקף את ההסתר הכפול וגם כדי להבהיר את הטוב
שעתיד לצמוח ממנו .אבל האמונה שבכל דבר ,ואפילו השפל
30
ביותר ,נמצא גרעין של קדושה וטהרה שמוכרח להתגלות,
מסוגלת לרומם את רוחנו ולגרום למפנה שזכינו לו בפורים.
אמונה מהפכנית זאת לא תוכל לצמוח מתוך פשטי התורה שאינם
מחצדי
חקלא
רואים תקווה בגמל ,חזיר ועמלק .אמונה מרעישה זו תתגלה לנגד
עינינו רק מתוך עומק סודות התורה ישירות ממקורם הנשגב,
מלווה במאמץ שכלי אישי המאפשר למסר לחדור אל תוך עומק
נשמותינו .כך ,בהנחיית אותם קוצרי השדה הנעלים אשר קוצרים
לנו את הפירות הסמויים מתוך שדה הקוצים נוכל להבין את
המבנה והתוכן הייחודי במאמר הזה של רבנו הראי"ה זצ"ל.
מחצדי חקלא.
31