..-
-
-
-
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
יהודיסוריהבימיאנטיוכוםאפיפנסוספריהודית
מאת
י
יב"צ ל 1י א
ספרי חונמונאים א'(ובי מספרים על התנגדותם של המכבים בראש העם ביהודה
לגזרותיו ש"ל אנטיוכוס אפיפנס ,שבאו לבטל את חוקת התורהולחייב אתהיהודים
לחיותלפי אורחהחייםהנכרי ,לכולל אתהיהודיםבעולםההלניסטי, ,כשם שהתבוללו
בו עמים רבים .ממשלתו של אנטיוכוס השתרעה מן הפרת ועד נחל מצרים ,הרבה
מעבר לתחומי ארץ יהודה ,ומתעוררת השאלה :מה היה מצבם של היהודים
בסורקה ,איך התיחסויהודי סוריה לגזרות אלו? האם נכנעו ,כפפויאשם וחכו עד
יעבור זעם וברנתים חיו באנוסים ,או שעמדו באמונתם והקריבו את חייהם על
קידוש השם?ואולי גם,התנגדו בכח,כפישעימוהמכבים.
ת
ו
ר
ו
מ
ח
ו
מ
כ
ו
יש להניהכי הרדיפות בלפי יהודי מוריה לא 'הי
ל
כ
'
ך
כ
כלפי
ס
ו
כ
יושבי יהודה,כי נוסף למגמת ההלניזציה של אנטיו
ד
ו
ע
ה
ת
י
ה
סיבה להכביד
על יהודה ן מפלגת הדרום ,חסידי בית תלמי ,עוד היתה בעלת השפעה גדולה
בעם .מפלגה זו והקרבה הגיאוגרפית"מצרים היוו מקור לחששותיו של אנטיוכום
פןינצל העם ביהודה שעת כושר ,יבגוד בו וישוב ויקבל את חסותם שלהתלמיים.
אולם קודם שנדון בשאלה שעוררנו עלינו לגלות את עקבות הישוביםהיהודיים
בסוריהבימי אנטיוכוס.
במחקרים אחדים 1הוכחנו שבהרבה מקומות בסוריה היה ישוב עברי קדום,
בנראה מימי האבות ,שחי את חייו הלאומיים-הדתיים כשהוא מוקף בני אומות
אחרות .כעין מובלעות בארצות ארם .למובלעות הללו היה קשר מתמיד עם ארץ
ישראל, :שרית (שארית) ישראל זו השתתפה בהכתרתו של דוד כמלך על כל
ישראל ,2ישובים אלה נפקדו במפקד שערך יואב ,3נטלו חלק בשמחת 'העם
כשדוד העלה את ארון האלהים מקרית-יערים לירושלים ,4השתתפו בחנוכת
" 1מהי נחלתו של שבט זבולון" ? ספרנייגר (תשי"ט) ע' " ;37אשר בהר אפרים והברית
בשכם" ספר "עז לדוד" (תשכ"ד) ע' " ;183קהל
מקראגדול מלבוא חמת"…בית מקרא י"ח-
י"ט (תשכ"ד) ע' " ;23כרכא דקיטור" ,בית
כ"ה–ב"ו (תשכ"ו) ע' ;85ראשיתו של
גלויות ,ספר "זר-כבוד" (תשכ"ח) ע' " ;246כרם היה לשלמה בבעל המון ,בית-מקרא
כ"ח (תשכ"ו) ע' " ;21הארץ הנשארת ושארית ישראל" בית מקרא כ"ט (תשכ"ז) ע' ;18
"ארץ תחתים חדשי" בית-מקרא ל"ז (תשכ"ט) ע' " ;52קללת נח וברכתו" ,בית מקרא מ"ב
(תש"ל) ע' משנ;"פרקי קדומות" ,מפר ברסלבי (תש"ל) ע' .190
2דבהי"א י"ב ,לט.
3במל"ב כ"ג ,י–יז נזכרים ארץ תחתים חדשי ,מבצר צר וכל ערי הכנעני והחוי.
4
דבהי"אי"ג,ה.
328
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
[]2
ניסן-סיון תשל"ה
יהודיסוריהבימי אנטיוכוסאפיפנס וספריהודית
מקדש שלמה 5ובצר להם באויבני ישראל לעזרתם .0יש יסוד להניח שישובים
אלה לא מרדו בשלטון האשורי והבבלי ,ולא הוגלו מעריהם בעת גלות שומרון
וגלותיהודה.
לא בנדי מתאר יחזקאל את גבול הצפון בלבה של סוריה ,ממש כמו שנאמר
בספר במדבר ל"ד,כי לאורך הקו הזההיו ישוביםעבריים .כפל שהוכח במחקרים
ם במקומות אלה ן
הנ"להיובימיביתראשון'מובלעות שליה.ודי
,
)
ן
ו
ר
פ
ז
צרפת אשר לצידון ,דמשק ,גבע ,ברותה ,סברים (או
חורן (או סינר:ן),
צדד ,חצרעינן ,ערקא דלבנן,סין ,חמת ,אסיא ושפם (אפסיה בתקופהההליניסטית).
מצויותכידינוידיעות רבות על היהודים בסוריה בסוף תקופתביתשני ובדורות
התנאים והאמוראים ,7אבל חסהה לנו החוליה שתקרור ביןימי בית ראשון לבין
הדורות האחרונים וצלימיביתשני ,כלומר -ימי הרדיפות של אנטיוכוס אפיפנס
והמכבימיאולם נראהלנו,שנוכל למצואפתרון לשאלהבעזיתההלכה.
לאחר שחרור ירושלים וטיהור בית המקדש נקבעו ההלכות והותקנר הכללים
של סדר העבודה ,נקבעו המקומות שמהם יובאו הקרבנות לסוגיהם ,לזכר מעשים
גדולים שנעשו שם ,8גורשו מן העבודה כהנים ממשמר בלגה ,משום שנטו אחר
המתיוגים ,ועוד הלכות חבות .לימים אלה ניתן לייחס את הבריתא הקובעת
את פיטום הקטורת 9על שבעה עשר היסודות המ'רכיבים אותה ,שביניהם נכלל
גם חמר קינךןן יע שהובאמחיורין .מקום זה שוכן כ 15'-ק"מ ממורח ללוד,
ה מסשה לקךימין .יחזקאל מזכיר את חורן כנקודת גבול ביןמצפון 'לדרך העול
חצר עינן מצפון 'ודמשק מדרום ,לכןאי אפשר לנהות את סןןן (חיוריס עם הר
חשן שבעבה"י וכבר עמדו על כך יסטרוב 10וישעיהו פרס 1נ שחמר חיורין היא
ן מהמקוםהנזכרביחזקאל.
יי
בגמרא 12נזכר חמר חיורין בין היינות המשובחים שמשתמשים בהם לקידוש
ולנסכים; פצאל רב כהנא 18חמיו של ר' משאשיא מרבא;וייןחיורין מהו(לקידוש
י יתאדם" ,14כלהמר בש'ר5נ.
ולנסכים) .אמרלו " 1אל חראייןכ
שהכללת
ברור שלא השתמשו בפיטום הקטורתביין נסך .נאמר על-כן
חמר
ם
ה
י
מ
ר
כ
מיורין במלאכת הקטורת מעידהשיין זה הוכן על-ידי יהודים מפרי
;
ם
י
ב
כ
מ
עדות על ישוב חקלאי יהודי בחיורין שבסוריה המזרחית בימי ה
ואולי
5
מל"א ח' ,מה.
6ר'מאמרי "הרקעההיסטורי שלמזמורע"ו,בית מקרא נ"א (תשל"ב)ע'.398
7ר'ספרי:היהודיםכסוריהבימיביתשני ,המשנה והתלמוד,תשי"ז.
8ר' הפרק על אספקת המזבה בספרי "מינאי עד הורדוס" (תשל"ד ,ע"ע .)75-55
9כריתותו' ,ע"א;ירוש'יומא פ"ר,ה"ה.
10במלונו הארמי ,ע' .452
11ידיעות ,שנהי"ס ,ע' .163
12
13
14
15
בבא בתראצ"ז ,ע"ב.
אמורא בבלי בדורהרביעי.
משלי כ"ג ,לא.
המפרשים ,וביניהם געל הערוך השלם מבארים:יי
ן לבן ,ולפי זה תקן יצחק בער
ן לבן .אולם זה סותר
בסידורו "עבודת ישראל" הוצ' שוקן ע' ,48חמר חור ,כלומר -יי
אתדברי הגמראהמזכירה באותודיוןיין בורק שהואייןלבן.
329
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
":צ לורי א
[ט
מתל להסיק מכאן נם על שאר היעעבים באדר זה שבסניו יחזקאל; צדד ,חצר
עינןוסברים.
את שפם שבקו הגמול הצפוני ,לפי במדבר ל"ד ,15מתרגם יונתן אפמיאה
ק על האורונטס .שתי ידיעות בידינו על ישוב עברי קדום
היום קלעתיל-מידי
באפמיה,אוליהודיוק באגורהחקלאישלה.
סוף מסכתחלה :אריסטון הביא הכרריו מאפמיה וקוללו ממנו ,מפני שאמרו:
הקונהבסוריהכקונה בפרוורשבירושלים.
ויקרארבהף,זן :לכתוב "וקמץ משם מלא קמצו מסלתה ומשמנה"18 :הרי שהביא
מנחתו מגליא ומאספמיא ומחברותרה וראה את דליהן שהקמיץ
ואכל את השאר ,אמר אוילי ,כל 'הצער שנצטערתי ,בשבילזה! והכלמפיסיןאותו
יזה שלא נצטער אלא שתי פסיעות,בין האולם למזבח ,זכה
ואומרים לו :ומה אם
לאכל ,אתהשנצטערתכלהצערהזה על אחת כמהוכמה!
נשים לב שפה מדובר על אפמיה וחברותיה ,וכנראה שאריסטון לאהיה חקלאי
בודד בעיר ההלניסטית ,יש להניח שבסביבה ,במחוז אפמיה ,היו ישובים חקלאים
מרובים ,שקשרים להם עםירושלים ובית-המקדש.
בימי ביתשני לאהיוכיבושים בסוריה ,המכבים לא חרגו מתהומי כבושי יהושע
פרט לארץ יטור שבבקעת הלבנון-כיצד השתקעו יהודים בסוריה וכיצדהגיעו למעמד שלבעלי קרקע?וידועשעניןהשמירהעל נחל'תאבותהיתה מכובדת
אצלכל,העמים,ולארקבישראל.
יש בידינו שורה ארוכה של משניות וברייתות הדנות בנושאים חקלאיים של
יהודים בסוריה ורובן סתמיות ,ללאדיון וויכוחבין תמום אלא הלכות פסוקות,
כך נהגו בחיי יום יום ואין יותר מקום לדון בהן .גם הנחבא של חקלאות וגם
הסתמיות של המיבניות והקשר שלהן לירושלים או לבית המקדש מעידות על
ז,1
4
ן בהן:
קדמותן.ונעיי
רמאיפ"ר,כמ'א :המוכר פירות בסרריה ואמר; משל ארץ ישראל הן -חייב לעשר
מעמטרין הן -נאמן ,שהפה שאסר הוא הפה שהתיר; טללי
הן י חצב לעשר 1מעושריו הן -נאמן ,שהפה שאסר הוא הפה שהתיר .ואם
ידועשישלו שדה אחתבסוריה יחייבלעשר.
שביעיתפ"קכניב :עושיו בתלוש בטוריא ,אבל 'לא במהובר …כלל אמר רבי
עקיבא :כל שכיוצא בו מותר בארץ ישראל ע,ושין אותובסוריים
מבמערותפ"ה ,טות! הלוקח למן הגוי) שדה ירק בסוריא (שהיא חייבת במעשרות
כארץ ישראל) אם עד שלא .בא לעונת המעשרות -חייב 1ומשבא
פטור ,ולוקט כדרכו והולך .אמר רבן שמעון בן גמליאל:
לעונת המעשרות
במהדבריםאמורים?-בנמן שקנה קרקע…
1
16אינה כלתהנתחומים שבספריחזקאל.
17התרגום הירושלמי אפמיס ,ועליסוד תרגום זהניסו לתקןושינו מאפמיס לפניאס,
ורות הירדן ,אבל אין כל אפשרות לשבץ את פניקס הסמוכההיא,העיר פניאס בארץ מק
18ויקרא ב',ב.
לדןהמקראית בתאורהגבול שבספר במדבר.
330
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
[א
ניסן-סיון תשל"ה
יהודיסוריהבימיאנטיוכוס אפופנס וספריהודית
חלהפייר;כנע :ניתאיאיי
ם תקועהביאחלותמביתרולאקבלוממנו.
ביתר -נפר בלבנון השוכן לרגלי ג'בל ניסה ,נששה ק"מ מצפון לג'זין,
בדרך העולה לדיר אל-קמר .בקרבת הכפר מראים הדרוזים את נבי מישי ,הוא
מיכההנביטוומנזרמרוניתי ,עתםישעיהו.
בבא קמאש"ז,מויז:איןמגדלין בהמה דקה בארץ ישראל ,אבל מגדליןבסוריה…
תוספת בבא קמא פיש; צוק ( 569 )11בשלוחה דברים שוה סוריה לארץ ישראל
ובשלשה לחוץ לארץ:
(א) עפרה מטמאכחוצה לארץ
(ב) והמביאגטממוריה כמביא מחוצה לארץ
(ג) והמוכרעבדולסוריהכמוכר לחוצה לארץ…
(א) שהקובה שדהבסוריאכקונהבפרוורשבירושלם
(ב) וחייבת במעשרותובשביעית
(ג) ואםיכול לכנס לה בטהרה -טהורות
ההלכות שהבאנו לעיל הדנות בנושאים חקלאייםוהקימורים במקדש לא חלו ש
כלסוריה .היה גבול וכנראה שיש קשרבין גבול זה לתחום המתדר בספר במדבר
ל"ד ויחזקאל מ"ז-מ"ח .הברייתא הבאה קובעת את הגבול והיא מצויה בשלש
נוסחאות ,כדלהלן:
פ"ו ,הדו; צרן ( )23( )11כתובותפ"ג,חיש; צוק ( :268 )1שתי חזקות
תוס'
לבהונה בארץ ישראל -נשיאות כפים וחלוק גרנות; בסוריה,
ם-ששליחחודשמגיע- ,לנשיאתכפים ,אבללאלחילוקגרנות.
ום
עדמיש
ה:
ירועףכתובותפ"ר,היי
בבליכתובותכ"ח,ע"א:
חזקה לכהונה נשיאות כפים וחילוק
שתי חזקות לכהונה :בארץ ישראל
נשיאות כפים וחילוקגינות ,ובמוריא
גרנות בא ובס'וריא ובכל מקום
ק גרנות,
רא"יים תודש מגיעין נשיאות נשיאות כפים אבל לאתיני
ובמלוחי
עד מקום ששלוחי החדש מגיעין עד
כפים ראיה אבל לא חילוק גרנות.
י
נמרין.19
19ירוש' ראש השנה פ"א ,ה"ד :אמר ר' יהושע בן לוי :אנא עריב לאילין דאזלין
לנימירין דלית חד מיית מי אזל .פני משה מפרש :נימורין שם מקום בסוריא ולשם
מקדימין והולכין להודיע לגולה והיה ר' יהושע בן לוי אומר :אני ערב לאלו שלא ימות
אחד מהם משהלך לשם עד ואיחזור לביתו ,דשלוחי מצוה הןיאינו ניזוקין לא בהליכתן
ולא בחזירתן .נימורין זו (%תשנה8א-מס) ישוב קטו בדרך הדרומית העולה מדמשק לתדמור,
תחנה אחת מזרחה מחדסןיוה ;דומיר) .ר' ספרו של Rene Dussand, Topographie
.נ .הלוי אפשטיין (מבואות
. 255ק Mediavaleש ~HistorlqlJe de 14 Syrie Antique 8י
למפרות התנאים ע' )369מעיר "עדנמרין " -בעבר הירדן" ,כלומר -העיר האוטונומית
הועמדה מוליריחו,ואין זה מתאים כלל.יתמיהו פרס (אנצ .אר"י ע' )646מזהה את נמורין
עם כפר בשל-סלה .ממזרח להר חורן ,כ 140-ק"מ ממזרח למוידה בירת הר הדרתים.הזיהוי
י עדיף כיון שא2-מוה .הנ"ל שוכנת על הדרך היורדת לבבל ההיא בקצה
המוצע עלי
דואוכלוסיהיהודיתבימיביתשני.
אזור שהיתה ב
331
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
ב"צ לוריא
[]5
כל אלו הן עדויות כלליות וסתמיות על ישובים קדומים של יהודים בסוריה,
עדות על רדיפות ומאבק כהתבוללות ברוח ההלניסטית לא מצאנו עד כה .עדות
ברורהעל כךאנומוצאים רק בקהילתאנטיוכיה.
קהלת אנטיוכיה לא נכנעה לרצונו של אנטיוכוס אפיפנס גם בימים הקשים,
כאשר פרין המרד ביהודה ולגיונותיו של המלך חזרו מנוצחים ומוכים פעם אחר
פעם .על הקהלה לא נגזרה כ'ליה ,כשם שנגירה על ירושלים ויהודה ,אבל חלה
הגבלה בזכויותיהם האזרחיות ונגזר עליהם שלא לשאת כל משרה צבורית .תנאי
לקבלת מומרה בעסקי המדינה היה ויתור על היהדות והסתגלות מלאה לאורה
החיים ההליניסטי .בספור על חנה ושבעת בניה אומר אנטיוכוס לבנים " :20בטחו
בי ותקבלו משרות ראשיותבעסקי ,אם תתכחשו לשמירת החוקה מורשת אבותיכם
ותקבלועליכם את אורחותהחיים שלהיונים".לבןהשביעי אומראנטיוכוס " :21ואם
תשמע תהיה אהוב ותעמוד כראש עסקי הממלכה" .לא נאמר שהמלך מאשים
אתיהודי אנטיוכיה על מתן סיוע כספי או משלוח עזרה אחרת למורדים ביהודה,
אבל הוא מנסה לעקור מלבם את הקשר לדת ישראל ,אולם -ללא הצלחה .לביטול
היהדות לאהגיעאנטיוכוסאפילובבירתוש'לו.
על נסיונו זה של אנטיוכוס' שמורה בידינו עדות 'מפורטת בספר חשמונאים ד'.
יהושע נוטמן ,22הסביר כי המאוהעות המסופרים בו על מות אליעזר כטבעת
הקדחטים ,או חנה ושבעת בניה ,ארעו באנטיוכיהוכי הספור נוצרכאן .בפי העם
ולא 'רק בפי היהודים שבעיר -נשתמר'ה במשך מאות בשנים מסורת ,עלהקדושים ההפזמונאים יום קבוע בשנה ,,הוא יום אזכרה לקדושים ,ובאותו יום
היו נוהגים להעלות את זכרם בפני הקהל .במחצית דאוניה של המאה הרביעית
היתה רווחת בקרב הנוצרים ההשקפה שקבר האחים הקדושים הוא ברובע קל9ייז'
בדמומה של העיר ,בסמוך לבית הכנסת שבאותו הובע .זוהי עדות שהמאבק בין
היהדות לבין הכפייה ההלניסטית באנטיוכיה הכה גלים בלב תושבי העיר ועשה
רושם כביר ,שלא נמחה ב'משך דורות הבים .קידוש השם הוא ענין שרק מעטים
מביןאימותהעולם נתנסו'בווהוא נחרתעמוק בזכרם שלבניהדהר.
קדום 23
מספרת
על בית-כנסת
ידיעה מאוחרת ,שנשתמרה בכתב-יד ערני
"חשמונית" ,הבנוי על קברי הקדושים .ודאי לא על הקברים הוקם בית הכנסת,
כי אם בסמוך להם ונקרא על שמם .24בעל ספר חשמונאים ד' ,שחובר באנטיוכיה
ש חשמונאיםח' ,ה שםי"ב,ה.
21
שם(י"ב,ה.
22ר' מאמרו" :האם ושבעת בניה באגדה ובספרי החשמונאים" ,בס' יוחנן לוי ,ע' :36
23אבן-שהיןמקירואן,לפי הנוסחשבותיקן Codex Vaticanus"-ר' Julian Oberman,
of Maccabean Martyrs,
The Sepulchre
.
l
Journal Of oBiblical Literature, v
. 250-265ש
24וצינגר )? (Watzinger, Antike Synagogen ]5 Galilaeaי ,183מובר שהקבר ,הקרוש
היה מתחת לבית הבנטת .דבר כוה יתכן רק בכנסיות נוצריות ,אולם זה לא יכול להיות
,ו
בבית כנסת .כל מי שיודע טהי טומאת מת ביהדות לא יעלה השערה כזאת על הדעת.
ספרות על בית הכנסת והפיכתו לכנסיה ח' בספרו של Glanville Downey, 11 History
. 447–449ע ( Syria from Seleucus !0 the Arab Conquest )1961מ] .01 Antioch
332
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
[]6
ניסן-סיון תשל"ה
יהודיסוריהבימיאנטיוכוס.אפיפנס וספריהודית
זמן מועט לאחר המשרעות הללו ,25מביא נוסח של כתובת ,שנכון היה לחרות
על מצבתם ,ואולי לא נטעה אם נאמר,בי הוא העתיק אותה משם .וזו לשונה -
פה נטמנו /ישיש נעלה /ואשה ישישה/ושבעה בניה /מחמס עריץ /אשר
אמר להכ'רית את מדינת העברים /ואלה הצילו את העם /בנשאם עיניהם
םעדמותם ,26
לאלהים /וסבלו אתהענויי
נאמר ,איפוא ,שהיהייצוביהודיבעיי סוריה והיו רדיפות .והאם יש לכך בטוי
בספרותנו ,נוסףעל 'מעשהאלעזר ומעשהחנה ושבעתבניה?
במגילת אסתר ט' ,כס אנו קוראים" :ותכתב אסתר המלכה בת אביחיל ומרדכי
היהודי את כל תקף לקים את אג'רת הפרים הזאת 'בשנית" .מה צורך היה לכתב
בשנית? ה'ן כבר נאמר בפס' כז" :קימו וקבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל
הנלוים עליהם ולא יעבור 'להיות עשים את שני הימים האלה ככתבם וכזמנם
בכל שנה ,ושנה".
למוות כל הפירושים והמדרשיםי 2הבאים להסביר מדוע נתנו מרדכי ואסתר
הוראה זו הביתר תוקף ,אין להסביר זאת אלא אם כז רבים בעם לא רצו בחג
הזה והמלכה ודודה כפו עליהם זאת .במשך הזמן קבלה הנהגת העם את החג,
מאליו מובן שלאחר שהוסכם ,על כך בסנהד'רין ונק,בעה מסכת,מגיל'ה לא היה מקום
לרשום לדורות את דעות המתנגדים ,אע"פ כן נותרו פה ושם סימני התנגדות,
ולהלן.נעקב אחריהם.
מגילות מדבר יהודה מכילות את כל ספרי המקרא ,מהם שלמים ומהם קטעים
בלבד ,להוציא מגילת אסתר ,שלא נמצאה .28מסתבר שהמגילה לא נתקבלה על
ידי אנשי הכת .גם בדור הראשון ובדור השני לאמוראים עוד התקיים דיון אם
ו -אינה שייכת לכתבי הקודש.29
מגילת אסתר אינה 'מטמאה את הידים ,היינ
עוד במאה ההביעית לספירה מתנגדים שני אמוראים ,לוי בר שמואל והונא בר
25טאושנד ) )1.8. Tawshandהמתרגם של ספר חשמונאים ד' במהדורת הכתובים
החיצוניים באנגלית מהדורת צ'רלס ) )1).11.Charlesכרך ,2ע' ,667כותב שהמחבר היה
יהודי-מצרי ,שחי כנראה באלכסנדריה וחבר ספר זה בראשית המאה הראשונהלספה"נ .דעה
מקובלת אצל החוקרים ,שיהדות הלניסטית יוצרת גק היהדות האלכסנדרינית .ואולם טעות
היא לשלול זכות זו מקהילות גדולות של ישראל שישבו בערי סוריה ,שמעמדם ותרבותם
לא נפלהמזו שליהודי אלכסנדריה.
26הרביחיאל פישל ,שליח צפת בארצות המזרח ,שבקר באנטיוכיה בשנת תרי"ט ,כותב:
"וסמיך לעיר יש קבר חנה ושבעת בנוה ,שנהרגו על קידוש שם השק. ,על שלא רצו
להשתחוות לדמותו ובכל תשעה באב הולכים על ,ציונה ,זכותה יגן עלינו" (אברהם יערי,
מסעותשליח צפת בארצותהמזרח ,ע' כ"ב).
27תרגום שני לאסתר; שאם תהיה השנה מעוברת לא יעשו את הפורים ולא יקראו
אתהמגילה בחודש אדר ראשון,כי אם בחודששנייקראו אותה ואז גם יחוגו .את חגהפורים.
רש"י :השנית -לשנה השניה חזרו ושלחו ספרים שיעשופורים .אבן-עזרא :וטעם,השנית
בעבור אגרתמרדכי שכתב בראשונה.
28א.מ.הברמן ,כתבלשוווספר (תשל"ג) ע' .93
29מגילהז' ,ע"א ,ור' אגדת אסתר ,מדרש שפרסם שלמה באבער ,ע'.80
..
333
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
ב"צ לור,א
(
ת]
היא לעטוף את ממלת אסתר במטפחת 0ק הטילוין מא מכלל כתבי הקרש.
דברים אלה נאמרו במאה וחמישים שנה 'לאחר שהמשנה על מסכת מגילה כבר
היתה חתומה ומאותבשניםשמגילת אסתרהיתה נקראתברבים.
לא בנקל נתקבלה ושקודה של מרדכי ואסתר בארץ יהודה ,כפל שאנו למדים
מהדיון הבא:
"ר' ירמיה 81בשם רגי שכואל בר רב יצחקקו :מה עשו מרדכי ואסתר?
כתבו אגרת ושלתו לרבותיבו שכן אמר להם :מקבלין אתם עליכם שני ימים
הללו בכל שנה? אמרו להן :לזה דיינו הצרות הבאות עלינו שאתם רוצין
י אם מדבר
להוסיףעלינו עוד צרתו של המ 4הזרו וכתבו להן אגרת שמיה ,הה"ד
זה אתםמתייראיםהריהיא כתובהבאהכיים ,הלא הם כתוב?ם על ספרדבריהימים
למלכימדי,ופרס.רבי שמואל בר נחמן 83בשם ר'יונתן 84 :שמונים וחמשהזקנים
ומהם שלשים וכמהנביאיםהיו מצטערין על הדברהזה .אמרו :כתיב א %המצוות
אשר ציווה ה' את משה ,אלו המצוות שנצטוינו מפי מזעה,
כך אמר לנו משה -
אין נביא אחר עתיד לחדש לכם דבר מעתה ,ומרדכי ואסתר מבקשים לחדש לנו
דבר(".אחריזה בא מדרש המפרש אתהדבריםבהפוכם).
,
ל
כ
ה
ג
גם בבבל ,הקרובה למקום המעשה ,לא נתקבל הח החדש על דעת
קמו
עורריןוהיהויכוחביןהחכמיםלביןמרדכי ואסתר:
"אמרי
ב וכמואל בר יהודה 35 :בתחילה קבע'וה בשושן ולבסוף בכל העולם
כולו .אמר ר' שמואל בר יהודה :שלחה להם אסתר לחבמים 1קבעוני לדורות.
שלחו לה :קנאה אתמעוררתעלינו'לבין האומות (שאנושמהיםלהזכיר אתמפלתן).
שלחה להם
י כבר כתובהאני על דברי הימים למלבי מרי ופרס" (ושםיהיורואין
מהשאירע להםעלידיישראל).
אםכיהחוגיםהרשמייםכיהודהדהו אתיוםניקנורמפני תענית אסתר ,בכל זאת
היו חכמי ישראל .ומהעריכו אתיום ניקנור ,נצחון המכבים ,עלפני תענית אסתר.
ממפתסופרים""ז,ג :ורבותינו וכבארץ ישראל נהגו להתענות אחרי ימי פורים
מפניניקנורוחבריוועודשמאחריןבפורענותואיןתקדימיה
מדיוננו זה עולהשהויכוח ביהדות נמשך דורות רביםויש שהמתוכחים לא בחלו
בלשון קשה ביותר ,כפי שאנו מוצאים במיפו של המדרש "תלום מרדכי והוספות
למגלת אסתר" ,36המס'תייםבצברים אלה:
"כל מדינה שלא תרצה לקבל המועד הזה (של חגפתיים) תאבד ותדלק באש
30
31
סנהדריןק' ,ע"א ,והמדברים הםאמוראי בבלבדורהשניוהשלישי.
אמורא בדור השלישי ,יליד בבל ומעלה לארץ בילדותו ונסמך פה להוראה ואף
נפטרבה.
32ושרוליאמודאיארז-ישראל'בדורהשלישיוהרביעי.
33אמורא ארץישראלי בדורהשניוהשלישי.
34ר'יונתן (בן אלעזר) אמוראארץ-ישראלי בדורהראשון.
35אמוראבבליבדורהשלישי.
36נוסח זה נשתמר רק בלטינית בתהגומו של הירונימוס .מלטינית תרגמו יעקב בן
מובאכבית המדרשליעללינעק ,ה' ע' .16-9
מכיר
והוזי
334
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
[]8
ניסן-סיון תשל"ה
יהודיסוריהבימיאנטיוכוסאפיפנס וספריהודית
ובחרב ,ולא האנשים והנשים לבד אלא אף מקניהם .וקננם וכל בהמתם בדרך
ם והשלומי ,ar
שיהיולאותולמופתוהמקיימיםאותויתענגועלוגבהחיי
מתנגדה החשוב למגילת אסתר ולחג פורים הוא מחברו של ספריהודית .במאמר
מקיף 38העמיד ש.ז.צייטלין את ספר יהודית כניגוד חריף למגילת אסתר; בטוי
חריף להתנצחותבין מחברו של ס' יהודיתלבין הצבור שקיבל וקידתן את מגילת
אסתר אנו מוצאים בפסקא הבאה ,המצויה בנוסח הלסיגי (ט"ז ,לא)" :ויום נצחון
יהודית נתקבל ע"י העברים במספר חגיהם וחוגגים אותו העברים מאג ועד היום
הזה" .צייטלין מניח שאת ספר יהודית כתב בן קהילת אנטיוכיה .נראה*לי שעל
פרט זה יש לחלוק ,מקומה של היציהה הוא במוריה ,אבל בקהילהיהודית גדולה
אחרת dta7
,
ה
י
ר
ו
ס
,
ם
י
ר
ו
ב
ח
שאף הם שייכים ליהדות
ספר יהודית משתקף בכמה
מהם
מגילתאנטיוכום ,838מעשהיהודית(,המורחב) 39ועודפעם מעשהיהודית המקוצר.40
חפני מדרשים לחנוכה.41
י
מגילת אנטיוכוס היא פרפרזה של ספר חשמונאים א' ,אלא שגיבורו הראשי
םהיסטורי?
בה"א את השם 48ריס -שםשאינו מבר בספרתשמונאים .האםזהוחי
המגילה מספרת שבגריס בנהעיר וקרא לה על שמו ,עד היום הזה .ואמנם -
כן 28 :ק"מ מצפוןלאנטיוכיה ,בראש הר התנוסס מבצר חרב בשםבגריס )t(Bakras
בתקופה ההלניסטית! היתה 'לעירי
ו עמדה סטרטגית חשובה 1הררך בה חדרו
הכובשים מאסיה הקטנה לסוריה חצתה את הרי אמנוס ,עברה את מעבר בולן
ומעבר בגריס וירדה להילת אנטיוכיה .מעבר זה נקרא בשם "שערי סוריה"
) (Pylae Syriaeאו שער הרי אמנוס ) *(Porta Amanicaמבצר בגריס (וביונית -
ftaypalוברומית (Pagrasנועד לעומלם משמרו של מעבר זה ,המבצר חסם
אתקצהו שלהמעברשביןההרים ושלטעל עמקאנטיוכיה.
במגילתאנטיוכוס נאמר:
.
ה
ל
ו
ד
ג
"(הדבר) היה בימי אנטיוכומ מלך יון..הוא בנה עיר
על חוף
4
ד 3עוד במאה הת"ז התהלכו דעות כאלו ,ר' עזריה מן האדומים ( )1578–1513כותב:
"ואין ספקבי טוב עשו חכמיגרהקדיווגים לבלתי קבל את המגלה ההיא שלא נכתבה ברוח
הקודש" (מאורעינים ,מהדורת ורשה ,1899ע' .)378
38במבוא למהדורת דרופסי יוניברסיטי של ספר יהודית במקורוהיוני ובתרגוםאנגלי;
מבואזה תורגם לעברית ופורסם בבית-מקרא חוב' נ"ח (ג' תשל") ע"ע ד.359-33
ד3א שונה דעתו של פנחס חורגיו (מחקרים בתקופת בית שני ,תש"י ,ע"ע .)147-123
הוא מוצא בספר יהודית השפעה פרסית ורואה את מקום הוצרו ,כמו ספר טוביה ,בזמן
שארץ ישראל היתה בידי הפרסים .אולם אם אנו רואים בספר יהודית בטוי להתנגדות
למגילת אסתר לאיתכן שמקוםיצירתויהיהגם הואבפרס.
w~aמהדורת מ.צ.קדרי ,מגילת אגטיוכוס הארמית ,ספר בר-אילן א' (תשכ"ג) ע"ע
;105-.81ספרבר-אילןב' (תשכ"ד) ע"ע .214-178
39מעשהיהודית,בית המדרשליעללינעק ,חדר א' ,ע"ע .131-130
40מעשהוהודית,בית המדרשליעללינעק ,חדר ב' ,ע"ע .22-12
41מדרשיםלחנוכה'בית המדרשליעללינעק ,חדר א' ע"ע .141-132
335
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
ב"צ לוריא
]%
הים להיות לו לבית מלכות וקרא לה על שמו אנטיוכיא .וגם בגרס מוטנהו בנה
(לו)עיר אח'רתכנגדה וקרא לה(עי'ר)בגריס,וכך שמןעדהיום".
הידיעה על יסוד אנטיוכיה על-ידי אנטיוכום אפיפנסש 4אינה נכונה; בירת
סוריה אינה על חוף הים ,אלא במרחק של 25ק"מ בקו אויר מהחוף; היא נוסדה
על-ידי ,סלבקוס באביב של שנת 300לפנה"ס .לעומת זאת סביר יסודה של בגריס
בימיו של אנטיוכוס אפיפנס או זמן לא רב לפני עלותו'לשלטונןלפי ברית השלום
ץ היה לותר
שכרת אנטיונוס הגדול בוטנת 188באפסיה שבסוריה עם רומא,נאי
על שלטוגו בכל ארצות אסיה הקטנה .מעתה היתה אנטיוכיה בירתו קרובה לגבול
וצריך היה להבטיח שלא תופתע ע"י הופעת אויב בשעריה .המבצר בגריס נבנה
למטרה זו ,ואם מגילת אנטיוכוס מייחסת את הקמת המבצר למשנה למלך -
נראה הדבה.
בספר השמו,נאים א' מדובר על מצביאים וראשי גייסות רבים שיצאו לדכא
את המרד ביהודה .הראשון היה אפולוניוס ,שר הצבא שחנה בשומרון .הוא קיוה
שידכא את המרד בעודו באבו בעזרת הצבא שעמד לרשותו ,אולם הוא הובס
ונהרג .אחריו שלח לוסיאס שלשה מצביאים :את תלמי בז דורוסי~ס ,אתנישור
ואתגויגיאס .לאחר שיהודה,הכה אותם במורדותבית הורון ובעמקאילון -נסוגו.
במלחמה זו ,שנערך בי"א באדר ,נהרג ניקנור .לאחר שנה עלה שוב הצבא הסורי
והפעם בדרך בית-צור .פעם נוספת עלה הצבא הסורי באותה דרך בראשותו של
אנטיוכוס אבפטור .על פי עצתם של אלקימוס וכת המתיונים ע'לה הצבא הסורי
ליהודה עוד שתי פע'מים כשביאשו בקהידס .עלי,ו נאמר בספר חשבונאים א'
"מאוהבי המלך ,המושל בעבר תנהר ,הגדול במלכות ההנאמן למלך" .גם יוסף בן
מתתיהו מקנה לבקחידס תארי כבוד :43רעו של המלך אנטיוכוס אפיפנס ,איש
נשואפנים ,שהופקדעל'מסופוטמיהכולה.
חשבונאים א,
ה
י
כ
ו
י
ט
נ
א
ה
ד
ו
ה
י
ל
ששלחה
לעומת שורה ארוכה של מצביאים
'לשי
נזכר במגילה ,נוסף על בגריס ,רק אחד -ניקנור .בין החוקרים ,רווחת הדעה
ונבגרים ובקחידס אותואיש ,"4
במ'לחמות שנמשכו 'משנת 167ועד לשנת ,135יש להבדיל בין שני שלבים:
מלחמותיו של אנטיוכוס אפיפנס ,שנוסף על השליטה ביהודה היתה להן מגמה
ברורה להלניזציה ,והמלחמות של דמטריוס והשליטים שבאו אחריו ,שלהם לא
היתה מגמה להלניזציה ,הם דאגו רק לשמירת שליטתם ביהודה .אם נראה באור זה
את מהלך המאורעות בקהלות ישראל בסוריה נגיע לכלל מסקנה שעם מותו של
אנטיוכוס אפיפנס ,בשנת ,163פסקו הרדיפות הדתיות כלפיהם .נאמר על-כן
יה
42אנטיוכוס הרביעי ,בנו של אנטיוכוס הגדול ,נולד בשנת 215לפנה"ס ,עלה למלוכה
בש' 175ומת בש' .163
.,
43קדם.י"ב,י' ,י'.393–
44אף עלפי כן מעוררזיהוי זה ספק .אם בגריס או בקחידס צריךהיה המבצר להקרא
ע"ש בונהו לו היה שמו של המשנה למלך בקחידס ,ע"ש האליל .בקחוס.,צריך היה לקרא
למבצר בקחיה ) ,(Bacchiaאו בקחיס ) ,(Bacchisוידועה גם שושלת מושליםבקירינת בשם
בקחידים ) (Bacchidaeובעולם ההלניסטיהיו כמה וכמה ערים בשםזה .שם,העיר בגריס
אינונגזר מ"בקחוס' ונראהלישאין קשרבין המבצרובונהובגריס למצביא הסלבקו בקחידס.
336
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
[]10
יהודיסוריהבימיאנטיוכוסאפיפנס וספריהודית
ניסן-סיון תשל"ה
שהרדיפות הדתיות כלפי יהודיסיריה נמש'כו משנת 167/6עד לשנת ,163 ,בסך-
הכל שלש ,ארבעשנים.
חשור נוסף על כך אנו מוצאים אצל יוסף בן-מתתיהו; כשהוא בא לספר על
האסון שפקד את קהילת אנטיוכיה אחרי חורבן הביתבידי המשומד אנטיוכוס ,בן
הארכון של יהודי אנטיוכיה ,הוא מספר על המאורעות בקהילה בימי אנטיוכוס
ו45 :
אפיפנס ,וזו לשונ
"בני העם היהודים נתפזהו בגל העולם המיושבביזיושבי הארץ ,ונתערבו
בהם ,ובעיקר בסוריה ,מחמת קרבת שתי הארצות האלו .והם היו מרובים בעיקר
באנטיוכיה ,מפני גודל העיר ,אבל בעיקר מפני המלכים שמלכו אחרי אנטיוכוס,
שהעניקו להם ישיבה בלי פחד .כי אף עלפי שאנטיוכוס ,המכונה אפיפנס ,בזז
את לרושלים ושדד את המקדש ,השיבו המלכים שמלכואחריוליהודים באנטיוכיה
את כל כלי הקדש שהיו עשויים נחושת ,כדי להניחם בבית הכנסת שלהם ,ולא
עודאלא אףהעניקו להםזכויותאזרחיות בשווהעם'היוונים".
אמרנו שמגילת אנטיוכוס היא פרפרזה של ספר חשמונאים א' על-ידי ס,ופר
יהודי שישב רחוק מיהודה ולא הכיר את יהודה וירושלים .כך למשל -הוא
כותב 1
שנית קם בגריס הרשע ובא לירושלים ,פרץ בה שלש קנטרהפסי מה:
פרצות ,וסגר את נהרהעיר ושרף את אבניה ,עדשהיו כעפר".
איש ירושלים אינו יכול לכתיב על נהר ,שאיננו קיים ,תאור זה מתאים ל'אחד
מערי סוריה השוכנת על האורונטס ,או על נהר אחר המושך מים כל ימות השנה.
שמעו חמישהבני מתתיהו ,קמו והלכו למצפה הגלעד,
פס'נ:
ולכישהיתה להם שם הצלהבימישמואל.
שם
או
מק
ספר חשמונאים א' 'ג' ,סו מדבר על האספה במצפה מולירושלים הרומזעל אספת
העם עם שמואל ב'מצפה זו ,שם התפללו ופתחו במלחמה נגד פלשתים (שמו"א ז',
ה-ט) ואילו אהביה של המגילה" שלא הכיר את ארץ-יהודה ,החליף את מצפה-
בנומין במצפה-גלעד .לעומת לאת מכיר המחבר את הרי אמנוס ואת מבצר בגריס
ובונהו.כלזהמסייע להנחה שהמדובר במח'ברכןסוריה.
יצירתנו הספרותית העשירה מהדורות האחרונים של תקופת בית שני ודורות
התנאים היא רובה ככולה ספרות ושמית ,פרושית ,לכן נדחו לקרן זוית דעות
ומסורות שלא הרו לרוחם של חו"ל .אולם העם שמר ע'ללה,ן ונתן להןבטוי במדרש
ובאגדה.
חז"ל לא קידשו את ספר יהודית ,אבל הכירו והעריכו אותו .נאמר
בגמרא:
שבתכ"ג,ע"א :אשה ודאי מדליקה (נר של חנוכה) דא"ר יהושע בן
נשיםחייבותבנרחנוכה שאףהןהיובאותוהנס.
45
י:
לו
מלח .ז',ג ,ג.44-
.
337
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
ב"צ לוריא
[]11
על הנאמר' :שאף הןהיו באותו הנס' מעיר הרשב"ם לפסחים ק"ת ,ע"ב ! שאף
הן (הנשים, ,היו באותו הנס) שעל ידם נגאלו וכן במגילהע"י אסתר ובחנוכה
ע"י יסודות.
חז"ל לא קושו את טגילת אנטיעוס כמו שקדשו את מגילת אסתר,
אנו
מיצאים שאת מגילת אנטיוכוס היו רגילים לקרא בבית הכנסיג בחנוכה ,דוחפת
אבי
מגילת אס'תר בפורים .וכן מוצאים את מגילת אנטיוכוס מצורפת אל הלכות חנוכה
בסידור התפילה או במחזור כתבי יד מדובים מתימן וממערב כאחד 46מאליו
מובן שלספרות זו שייכים שני המדרשים לחנוכה שהזכרנו לעיל .לה ניכנס את
מעשה יהודית (המורחב) ,המשולב ביובו גם במדרש 'לחנוכה א' וכן את היוצר
לשבת ראשונה לחנוכה "אודךכי אנפת" ,בו כלל הפיטן את כל העלילה שבסיפור
יהודית.
.מ.גרינץ 47מנמה לזהות ולאתר את המקומות שבספריהודית בארץשמרון,אולם
י
אין להםאחיזה בטופוגרפיהההיסטורית שלארץ-ישראל,לבןגםאין לקבל אתדעתו
על ערבוההיסטורי של הספר במסגרתגיאוגרפיתזו .לעומ,ת דעתו שלגיינץ שולל
צייטלין כל קשר בין הסיפור למציאות ,הוא אומר" :השמות הנזכרים בספר הם
מדימים ואין להם קשר כלשהו למעשים ולמאורעות שהיו .יהודית איננה דמות
היסטורית ,בתוליה ,העיר של יהודית ,היא בדיה :לשוא נחפש קירבהבין השמות
שבספור לבין שמותיהם של שלטון פרס או השלטון ההלניסטי .למה'בר לא היתה
.48 ..
כלכונה לכתבהיסטוריה …ספריהודיתשייך לספרותהדידקטית.
46
47
ר' במבוא שלמ.צ.קדרילתרגוםהמגילההנזכר בהערה.38
ספריהודית ,תחזורת הנוסה המקורי בצירוף מבוא ,פירושים ומפתחות ,מוסד ביאליק,
תשי"ז.
נסיון דומההוא שלפרידריך שטומר:
(Judith, Stuttgart 1947הוא מזהה את כל המקומות הנזכרים בספר יהודית ,אבל ללא
(Friedrich Stummer, Geographie des Buches
קשר ביניתם ואגב כך הוא מרוקן את הספר מכל תוכן ומונע כל אפשרות להבנת העלילה
שבו.
48לדעתו שליום טוב ליפמן צונץ (הדרשות 'בישראל תרגום עברי ע' )60ספר יהודית
קרוב אל אגרות המקנים קרבה כפולה :מצד אחד נותן לנו גם הוא אגדה על גאולה וחג-
עמ .כביכול; ומצד שגי מתוארת יהודית באגדה המאוזרח כבתו של יוחגך או של מתתיהו
וכגיבורה של תקופת החשמונאים…יתכן הדבר שבעיר אחת שבארץ ישראל היו חוגגים
חג עממי לזכר מעשה הגבורה של אשה ,ולאחר שנשכחה הסיבה האמיתית והניחה את
מקומה לאגדה מקושטת'באופנים שונים ,בדו מן הלב ,כפי שיש לשער -עודלפני חורבן
הבית,סיפור לכבודיהודית.
לדעתו של צבי פרז חיות ,יוסף קלויונר ואחרים ,לפגינו סיפור פיוטי ,רומן היסטורי,
שכתבו מחברו כדי לאמץ את לבות בני עמו בהזכירו להם את נפלאות רבונם ,אשר ביד
חשה הלשת-כת הביא גאולה לעולם ,ואם כן לא יפל.א בעינינו אם נמצא בו התנגדויות
לאמת ההיסטורית.
יש חוקרים פילהלנים ,העושים כל מאמץ כדי להוכיח שכל יצירה יהודית לקוחה מן
העולם היוני; משה הדס (אשכולות ג' ,ע' " )45מוכיח" שספור להודית בנוי לפי ספור
דומה :מצור דריוש על לינדוס ,עיר ברודוס; לנצורים לא נותרו מים אלא לחמשה ימים
והאלה אתונה באה בחלום להצילם .אםכי הספור על מצור לינדוס ידוע משנת 99לפנה"ס
338
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
יהודיסוריהבימיאנטיוכוסאפיפנס וספריהודית
[]12
ברור שהשמות שלאישים ומקומות כמו נבוכדנאצר ,אשור,נינוה ורבים אחרים
אינם במקומם ,הםשייכים למסגרת אחרת של זמן ומקום .אבל מאחר וקבלנו את
דעתו שלצייטלין ,שספריהודית הואפרייצירתו שליהודי תווצבסוריה(לדעתו -
אנטיוכלה) ,ומאחר והחבור הוא אנטי"ממשלתי ,המספר על כשלונו המפלתו של צבא
המלך -לאיכול היה המחבר להשתמש בשמותריאליים ,שהרי בזההיהמתחייב
כנפשו; לכן 'נקט בשיטה של שמות שאולים שבעיני השלטון לאעויני
ו ספקות
ביחסלהגירתו של המחברכלפיו.
ה?
מהי מסגרתהזמן ,שבה משתלב הספורהי
בשאלה זו נחלקו הדעות בין החוקרים באופן קיצוני ביותר; הועלו השערות
עלפני שבע מאות שנה ,החל מן המאה השביעית 'לפנה"ס -ימיאיזור-
בניפל -
ועד המאה השניה לאחה"ס -למי טרינום.פפייפר 49מונה את התשערות השונות
והוא מעדיף את המאה השניה לפנה"ס ,ימי המלחמות של המכבים באנטיוכוס
אפיפנסויורשיו.לדעהזומצדדיםרבים ,50והיאהסבירהביותר.
בחר בשם נבוכדנאצר שהחייב את בית המקדש ובזה בקש לרמוז
עלהמ
יוכוס אפיפנס ,שטימא את המקדש והעביר את קרבן התמיד; הוא כתב
בי
חט
אנ
נינוה ,העיר הגדולה והכונה לאנטיוכיה ,ונהיתה אחת משלש הערים הגדולות
בעולם העתיק :הוא כתב אשור ורמז על סוריה וכיו"ב .51בכוונה בחר המחבר
בשמות ובמעשים המכחישים זה את זה,ונהרי כל אחד בישראלידע שנבוכדנאצר
י אם בבבל; בל אחד ידע שיש הבדל של דורותבין שם לשם;
לא מלך בנינוה,כ
השמות השאולים שימשו גורם מגרה ומעורר שאלות -למה הכוונוס והתשובה
לשאלותאלוודאיניתנו,בעאפ,מיראהמפניהרבוות.
במעשהיהודית(נוסחא')מסופרי
"ויראו אנשי המחנה אשר אותם וילכו לאהל המלך ויראו כי מת גבורם
וינוסוויעזבו את אהליהם ואת סוסיהם וכל חילם וימלטו את נפשםויידפו ישראל
אחריהם עדאנטוכיה 52וישובובשלום".
כסופו של פרק ג' אנו מוצאים בוולגטה נוסח שונה, ,ולשם בירור נעמידו מול
הנוסח המצוי.
"מצליח" משה הדס להראות שהוא קדום יותר וממילא ספור יהודית מאותר יותר והרי
"הוכהה" .דרך זו של חקירה היא בטוי לרגש של נחיתות לאומית ,ומובן שאין להיסוד.
Introduction 49
ת8
. Pfiffer, History of New-~Testament Times, withא Robert
. 292-295.קע )0 the Apocrypha, 1949,
50הנ"ל ע' ,294הערה 12מונה פפייפך את החוקרים הנוטים לדעה זן .מבין חוקרי
ישראל מקבל דעהווצבי פרזחיות במאמרו בספר הזכרון לאברהםמליהו הרכבי ,פטרבורג
תרס"ט ,ע"ע .111-105ובדעה זו מחזיק גם יוסף קלויזנר ,היסטוריה של שית שני ,ג' ,ע'
184ואילך.
51צ.פ.חיות ,במאמרוהנ"ל ע' ,107רואה בשםיהודיתרמזליהודההמכבי.
" 52עד אנטיוכיה" כלומר -הנצחון היה על-יד עיר אחרת וכנראה שגם הכותב היה
בן עיר אחרת בסוריה .בנוסח ג' לא נזכרה אנטיוכיה ,נאמר "וירדפם עד החורמה" .כנראה
שמעתיק מאוחר העדיף את המליצה המקראית (דברים א' ,מד) על שם גיאוגרפי בלתי
מוכר לו.
339
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ש
ניסן-סיון תשל"ה
בית מקרא )סב(
ב"צ לוריא
31ח
התר ום מ ומת של משהסימת ,מהדורת
כהנא
פס'ט -בעבור יעבדו כל העמים פסייג -באשר המלך נבוכדנאצר
ציווה אותו להשמיד את כל
אל נבוכדנאצר לבדו וכל
אלהי הארץכדי שהוא בלבד
לשון וכל עם יקראו בשמו.
יוכר שטלהעל-ידי האומות
שעוצמת הולפרנס תוכל
נוסח המלגטה
53
להכניע.
פס'י -
ויבוא לפני יזרעאל קרוב
לדותין אשר לעומת המישור
הגדול אשרליהודה.
פס'יא
פס'יד
ובעברו דרך ארם-צובא) (Syriam Sobalיודרך כל
אפמיה ובכל 'מסופוטמיה בא
אל האדומים בארץ גבע:
ויחנו בין גבי ובין בית -פס'סו -ייקח את עריהם וישב שם
שלושים יום ,אשר בהם
שאן…ויחי שם חדש ימים
ציווה לאסוף את כל צבא
עד האסף אליו כל צרכי
חילו.
חילו.
בנוסח הוולגטה נוכל להכיר מסע של צבא מלבקי ,שמטרתו היתה להחדיר את
ההלניזם בכל ערי הממלכה .בראשו שמד אוליפרנס ( בבאפולוניוס) .הוא עבר
דרך אזור חלב בב בירואה ,שהסופר היהודי קרא לה בשם הממורתי ארם-צובא,
וירד לאורך בקעת האורונטס ואזור אפמיה ומשם דרומה עד ארץ אדום ,והכוונה
לאדום שביהודה ,כלומר -חברון ,מרשלה ועד הנגב .מסע זה נערך בראשית
החורף.כי בט"ו בכסלו הקים אפו'לוניוס את השיקוץ השומם על המזבח ,51ומכיון
שהעדיף את הדרך הפנימית על דרך חוף הים פגע בישוב היהודי של אפמיה.
אפמיה היתה מרכז צבאי ,ואם גםהיו יהודים בין תושבי העיר -ספק רב אם
היתה להם השפעה בהנהגת העם ואפשרותלקימם אותה נגד השלטון .כאשר ספר
יהודית מזכיר את אפמיה אין הכונה לעיר,גי אם לאזור החקלאי שלהו משם
הביא אריסטון ביכורים וקבלו ממנו .55על ישוב חקלאי זה הוט'לו גזרות אנטיוכום
אפיפנס ,ואולי בא צבא המלך והטיל מצורעליו .היהודים ניצלו בנס' ,אם על-ידי
אשה.חכמה ואמיצה ואם בדרך אחרת ,כי הספור של יהודית הוא בודאי מעובד
53
תודתי לד"ר אלכסנדר רופא ,שתרגםלמענימסוקים אלה.
54תשמונאים א' ,א',נד.
55זכר לישוב החקלאי היהודי ,שהיה בסביבת אפמיה הוא כפר-אל-יריד ,כ 9-ק"מ
דרומית-מזרחית לקלעת אל-מודיק.
על מולדתו הסורית שלסיפוריהודיתיש ללמוד גם מאזכרת שם הישוב "חובה" (ט"ו ,ד)
הידוע מספר 'בראשית ,כשרדף אברהם אחרי אמרפל (י"ד ,טו)" :וירדפם עד חובה אשר
משמאל (מצפון) לדמשק.".
340
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סב(
ל]14
יהודיסוריהבימיאנטיוכוסאפיפנס וספריהודית
ניסן-סיון תשל"ה
ומלוטש כמקבילה וניגודה של מגילת אסתר ,אבל יש בו גרעין היסטורי .סופר
יהודי סורי ,אולי בן האזור הזה שלא הסכים 'לחוג את החג של יהודי שושה
שמרדכי ואסתר כפו על כלל ישראל,יצר על רקע זה את ספוריהודית,בו משתקפת
הערכתו של המחבר לעלילות המכבים,ואולי גםנטיותיו הצדוקיות",5כיון שביקש
סלמגילת אסתרז.5
ביצירתוזו להתנגדלמידת הקדושהשהסנהדריןייח
56מימי שמעון בן שטח שלט ביהודה החוק הפרושיומי שלאציית וסטה -היה מנודה.
אם הסנהדרין קבל את מגילת אסתר וקידש אותה -שוב לא היה מקום ביהודה לספר
יהודית .לא כז בתפוצות ,בערים שהיו מחוץ להישג ידם של הפרושים ,שם יכול ספר
יהודיתלהגיע לתפוצה ולהערצה.
ד 5מכיון שההסבר הנ"ל הוא נגדר השערה מותר לנו להעלות עוד אפשרות ,לא
עליסוד קשרגיאוגרפי'-היסטורי אלא קשרספרותי עמספרעזראהחיצוני.
הנער השלישי ,הוא זרובבל ,כתב את תשובתו על השאלה :מה גובר על הכל " -הנשים
גוברות והאמת מנצחת על-כל" .בדיון בפני המלך וגדולי המלכות הסביר מהו כחה של
האשה ,שהיא שולטת בגברים ,היא מקור 'החייםואין האנשים יכולים להיות בלעדי הנשים
"ואם יאספו זהב וכסף וכל החפצים וראו אשה יפת-תאר ויפת-מראה ועזבו כל אלה
ונשפכו אתריה ופערו פה והביטו אליה וכלם יבחרו בה" (ד' ,יח-יט)…ועוד אמר:
"והנה ראיתי את אסמה …פלגש המלך יושבת לימין המלך .ותרם את המצנפת מעל
ראש המלך ותשימה ברוהטה ותך את המלך ב,שמאלה על הלחי .והמלך פעור פה הביט
אליה נכל זאת ואםתידחקאליו -ישחק ואם תזעףעליו -יחננהכי תשלים אתו" (כס-לג).
הספור הוא קדום ,כנראה מתקופת שלטון פרס ומימי שיבת ציון ,והיה ידוע ליהודים
גם כיהודה וגם בארצות הסמוכות .יתכן ,איפוא ,שהמחבר של ספר יהודית השתמש ברקע
זה כשבא לכתוב את ספרו :אפמה היפה משליטה את רצונה על מלך פרס ,וכמוה יהודית
היפה משליטה את רצונה על אוליפרנס (=אפולוניוס) ואפסה פלגשת המלך ואפמיה
העיר רומזותזו עלזו.
341
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il