בראשית פרק ב :בריאת האדם
בראשית פרק ב :בריאת האדם
מבוא
בפרק ב נתמקד בבריאת האדם ובמשמעותה .האדם נברא בצלם אלוקים ,זהו שבחו וחובתו כאחת .נעסוק גם
בבריאת האישה ,ומה מטרתה של בריאה זו.
שאלות מכוונות למידה
[א .מהם ההבדלים בין תיאור הבריאה בפרק א לתיאור בפרק ב? (לתלמידי 5יח"ל)].
ב .מדוע חוזר פרק ב על בריאת האדם?
ג .מה מוסיף פרק ב לגבי ייחודיות הקשר בין האיש לאשה?
בריאת האדם
מה לומדים מתיאור בריאת האדם בפרק א?
בראשית א
ֹלהים ּתֹוצֵ א הָ ָא ֶרץ ֶנפֶׁש חַ יָה ל ְִמינָּה בְ הֵ מָ ה ו ֶָרמֶ ׂש וְ חַ יְתֹו ֶא ֶרץ ל ְִמינָּה ַוי ְִהי כֵן:
(כד) וַי ֹּאמֶ ר אֱ ִ
ֹלהים כִ י טֹוב:
ֹלהים ֶאת חַ יַת הָ ָא ֶרץ ל ְִמינָּה וְ ֶאת הַ בְ הֵ מָ ה ל ְִמינָּה וְ ֵאת כָל ֶרמֶ ׂש הָ אֲ דָ מָ ה ל ְִמינֵהּו ַוי ְַרא אֱ ִ
(כה) ַויַעַ ׂש אֱ ִ
מּותנּו וְ י ְִרּדּו בִ ְדגַת הַ יָם ּובְ עֹוף הַ שָ מַ יִם ּובַ בְ הֵ מָ ה ּובְ כָל הָ ָא ֶרץ…
ֹלהים ַנעֲׂשֶ ה ָאדָ ם בְ צַ לְמֵ נּו כִ ְד ֵ
(כו) וַי ֹּאמֶ ר אֱ ִ
ֹלהים בָ ָרא אֹּתֹו ָזכָר ּונ ְֵקבָ ה בָ ָרא א ָֹּתם:
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם בְ צַ לְמֹו בְ צֶ לֶם אֱ ִ
(כז) ַויִבְ ָרא אֱ ִ
ֹלהים
ֹלהים וַי ֹּאמֶ ר לָהֶ ם אֱ ִ
(כח) ַויְבָ ֶרְך א ָֹּתם אֱ ִ
ּומלְאּו ֶאת הָ ָא ֶרץ וְ כִ בְ ׁשֻׁ הָ ְּורדּו בִ ְדגַת הַ יָם ּובְ עֹוף הַ שָ מַ יִם ּובְ כָל חַ יָה הָ רֹּמֶ ׂשֶ ת עַ ל הָ ָא ֶרץ:
פְ רּו ְּורבּו ִ
ֹלהים ִהנֵה נ ַָת ִּתי ָלכֶם ֶאת כָל עֵ ׂשֶ ב ז ֵֹּרעַ ז ֶַרע אֲ ׁשֶ ר עַ ל פְ נֵי כָל הָ ָא ֶרץ
(כט) וַי ֹּאמֶ ר אֱ ִ
וְ ֶאת כָל הָ עֵ ץ אֲ ׁשֶ ר בֹו פְ ִרי עֵ ץ ז ֵֹּרעַ ז ַָרע ָלכֶם י ְִהיֶה ל ְָאכְ לָה:
(ל) ּו ְלכָל חַ יַת הָ ָא ֶרץ ּו ְלכָל עֹוף הַ שָ מַ יִם ּו ְלכֹּל רֹומֵ ׂש עַ ל הָ ָא ֶרץ אֲ ׁשֶ ר בֹו ֶנפֶׁש חַ יָה ֶאת כָל י ֶֶרק עֵ ׂשֶ ב ל ְָאכְ לָה ַוי ְִהי כֵן:
ֹלהים ֶאת כָל אֲ ׁשֶ ר עָ ׂשָ ה וְ ִהנֵה טֹוב ְמאֹּד ַוי ְִהי עֶ ֶרב ַוי ְִהי ב ֶֹּקר יֹום הַ ִש ִשי :פ
(לא) ַוי ְַרא אֱ ִ
.1מצא לפחות ארבעה הבדלים ,במה שונה הדרך בה התורה תיארה את בריאת האדם ביום השישי לבין הדרך בה
התורה תיארה את שאר הדברים שנבראו?
רמב"ן ,בראשית א כו
נתייחד בעשיית האדם "מאמר" בעבור גודל מעלתו ,כי אין טבעו כטבע החיה והבהמה אשר ברא במאמר הקודם לו.
.2על אחד ההבדלים בין בריאת האדם לבין שאר הדברים שנבראו דן הרמב"ן ,עיין בדבריו וענה:
א .איזה הבדל מוצא הרמב"ן בין בריאת האדם לבין שאר הדברים שנבראו?
ב .לפי הרמב"ן ,מדוע קיים הבדל זה?
עמירם דומוביץ
1
בראשית פרק ב :בריאת האדם
מּותנּו" (פסוק כו)
ֹלהים ַנעֲשֶ ה ָאדָ ם בְּ צַ לְּמֵ נּו כִ ְּד ֵ
"וַי ֹּאמֶ ר אֱ ִ
בראשית רש"י א ,כו
נעשה אדם -ענוותנותו של הקב"ה למדנו מכאן ,לפי שהאדם בדמות המלאכים ויתקנאו בו לפיכך נמלך בהם ,וכשהוא
דן את המלכים הוא נמלך בפמליא שלו…
.3עיין בפסוק כו ובדברי רש"י ,וענה:
א .אל מי פונה ה'? מדוע הוא משתמש בלשון רבים?
ב .לפי הסברו של רש"י ,למי דומה האדם? ומה המקור לכך בפסוק?
ג" .ויאמר אלהים נעשה אדם" -מדוע ה' מתייעץ עם גורמים נוספים בעניין בריאת האדם?
ד .איזו מידה טובה אנו לומדים מהניסוח בלשון רבים?
oהמשך דברי רש"י
נעשה אדם -אף על פי שלא סייעוהו ביצירתו ,ויש מקום למינים לרדות (יש פתחון פה לכופרים לומר דברי כפירה) ,לא נמנע
הכתוב מללמד דרך ארץ ומדת ענוה שיהא הגדול נמלך ונוטל רשות מן הקטן .ואם (היה) כתוב 'אעשה אדם' לא למדנו
שיהא מדבר עם בית דינו אלא עם עצמו .ותשובת המינים כתב בצדו "ויברא אלוהים את האדם" ,ולא כתב "ויבראו".
.4עיין בדברי רש"י ,וענה:
א .מה הבעיה הרעיונית בביטוי "נעשה אדם"? מה הטענה שיכולים הכופרים לטעון בעקבות ביטוי זה?
ב .כיצד ניתן לדחות את טענתם?
ג .מדוע התורה מתנסחת באופן כזה שיוצרת טענה לכופרים?
מה לומדים מתיאור בריאת האדם בפרק ב?
בראשית פרק ב ,ז
ִשמַ ת חַ יִים ַוי ְִהי הָ ָאדָ ם ְּל ֶנפֶש חַ ָיה.
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם עָ פָר ִמן הָ אֲ דָ מָ ה ַו ִיפַח בְ ַאפָיו נ ְּ
ַויִיצֶ ר ה' אֱ ִ
אונקלוס
פֹוהי ,נ ְִׁש ְמ ָתא ְּדחַ יֵי; וַהֲ וָת בְ ָאדָ ם ,לְרּוחַ ְממַ ְל ָלא.
ֹלהים יָת ָאדָ ם ,עַ פְ ָרא ִמן ַא ְרעָ אּ ,ו ְנפַח בְ ַא ִ
ּובְ ָרא ה' אֱ ִ
רש"י
לנפש חיה -אף בהמה וחיה נקראו "נפש חיה" ,אך זו של אדם חיה שבכולן ,שנתווסף בו דעה ודבור.
ויפח באפיו נשמת חיים -עשאו מן התחתונים ומן העליונים ,גוף מן התחתונים ונשמה מן העליונים.
.5בפרק א ראינו כמה דברים ייחודיים בבריאתו של האדם ,פרק ב' משלים נקודות נוספות.
א .עיין בפרק ב פסוק ז ובדברי רש"י ואונקלוס ,וציין שני דברים ייחודיים נוספים המאפיינים את האדם.
ֹלהים בָ ָרא אֹּתו"
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם בְ צַ לְמֹו בְּ צֶ לֶם אֱ ִ
ב .בפרק א' הדגש הוא על בריאת האדם מן העליונים ַ " -ויִבְ ָרא אֱ ִ
(א' ,כז) ,לעומת זאת בפרק ב' יש התייחסות לבריאת האדם גם מן התחתונים וגם מן העליונים ַ " -ויִיצֶ ר ה'
ִשמַ ת חַ יִים" (ב ,ז) .מה ניתן להסיק מכך בנוגע למעמדו הייחודי
ֹלהים ֶאת־הָ ָאדָ ם עָ פָר ִמן הָ אֲ דָ מָ ה ַו ִיפַח בְ ַאפָיו נ ְּ
אֱ ִ
של האדם בבריאה?
עמירם דומוביץ
2
בראשית פרק ב :בריאת האדם
האדם קשור לאדמה ויש לו יכולת לקרוא שמות
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם
מפסוק ז אנו למדים גם על הקשר של האדם לאדמה וזה גם מסביר את שמו ,שנאמרַ " :ויִיצֶ ר ה' אֱ ִ
עָ פָר ִמן הָ אֲ דָ מָ ה" .בהמשך הפרק אנו למדים שהדיבור של האדם מאפשר לו גם את היכולת לקרוא שמות (לחיות
ולאישה) ,שנאמרַ " :וי ְִּק ָרא הָ ָאדָ ם שֵ מֹות ְלכָל הַ בְ הֵ מָ ה ּולְעֹוף הַ שָ מַ יִם ּו ְלכֹּל חַ יַת הַ שָ דֶ ה …וַי ֹּאמֶ ר הָ ָאדָ ם ז ֹּאת הַ פַעַ ם עֶ צֶ ם
מֵ עֲצָ מַ י ּובָ ׂשָ ר ִמבְ ׂשָ ִרי לְז ֹּאת י ִָק ֵרא ִאשָ ה כִ י מֵ ִאיׁש ל ֳֻׁקחָ ה ז ֹּאת" (ב; כ-כג).
מדוע לא נאמר על בריאת האדם "וירא אלוקים כי טוב"?
דעת מקרא ,בראשית
בבריאת האדם 'בצלם' ,כלומר במתן דעת ותבונה לו ,נעשה האדם ליצור יחידאי ,בעל בחירה …בחירה זו מעמידה
את האדם בניסיון בלתי פוסק …ואולי משום כך לא כתב באדם -לאחר מעשה בריאתו -במפורש 'כי-טוב'.
תפקידו של האדם
ֹלהים וַי ֹּאמֶ ר לָהֶ ם
תפקידו של האדם בעולם לפי פרק א הוא לפרות ולרבות ולשלוט על הטבע .שנאמרַ " :ויְבָ ֶרְך א ָֹּתם אֱ ִ
ּומלְאּו ֶאת הָ ָא ֶרץ וְ כִ בְ ׁשֻׁ הָ ְּורדּו בִ ְדגַת הַ יָם ּובְ עֹוף הַ שָ מַ יִם ּובְ כָל חַ יָה הָ רֹּמֶ ׂשֶ ת עַ ל הָ ָא ֶרץ" (א ,כח) .האדם
ֹלהים פְּ רּו ְּּורבּו ִ
אֱ ִ
הוא נזר הבריאה .לעומת זאת פרק ב מתגלה תפקיד שונה לאדם .נעיין בהרחבה בתפקידו של האדם בגן עדן כפי
שעולה מפרק ב:
בראשית ב ,טו
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם ַו ַינִחֵ הּו בְ גַן עֵ דֶ ן לְּעָ בְּ דָ ּה ּולְּשָ ְּמ ָרּה.
ַוי ִַקח ה' אֱ ִ
אב"ע בראשית ב ,טו
לעבדה -להשקות הגן.
ולשמרה -מכל החיות שלא יכנסו שם ויטנפוהו.
.6לפי האב"ע ,מה תפקידו של האדם בגן עדן? כיצד האב"ע מפרש את הביטוי "לְעָ בְ דָ ּה ּולְׁשָ ְמ ָרּה"?
oפרקי דרבי אליעזר פרק א
ושמא תאמר כי יש מלאכה בגן עדן לפתח ולשדד את האדמה ,ולא כל האילנות נצמחין מאליהן? או שמא תאמרי
שמלאכה בגן עדן להשקות את הגן? והלא כבר נהר יוצא מעדן להשקות את הגן שנ' "ונהר יוצא מעדן" וכו'?!
ומה הלשון הזה "לעבדה ולשמרה"? לא אמר "לעבדה ולשמרה" אלא לעסוק בדברי תורה ולשמור את כל מצותיה,
שנאמר "לשמור את דרך עץ החיים" ,ואין עץ חיים אלא תורה ,שנאמר "עץ חיים היא למחזיקים בה".
.7השווה בין ההסבר של האב"ע להסבר של המדרש בפרקי דרבי אליעזר ,וענה:
א .במה דומה ההצעה הראשונה שמעלה המדרש כפירוש לביטוי "לעבודה ולשמרה" לפירוש של האב"ע?
ב .מדוע המדרש דוחה הצעה זו?
ג .כיצד מפרש המדרש את הביטוי "לעבודה ולשמרה"?
ד .מה ההבדל העקרוני בין שני הפירושים?
ֹלהים עַ ל הָ ָאדָ ם"
" ַויְּצַ ו ה' אֱ ִ
ֹלהים עַ ל הָ ָאדָ ם לֵאמֹּר ִמכֹּל עֵ ץ הַ גָן ָאכֹּל ּת ֹּאכֵל:
תפקיד נוסף שישי לאדם בגן עדן הוא לשמוע לציווי ה'ַ " :ויְּצַ ו ה' אֱ ִ
ּומֵ עֵ ץ הַ ּדַ עַ ת טֹוב ו ָָרע ל ֹּא ת ֹּאכַל ִממֶ נּו כִ י בְ יֹום אֲ ָכלְָך ִממֶ נּו מֹות ָּתמּות" (ב ,טז-יז) .בפרק ג נעסוק בהרחבה בציווי הזה,
אך במסגרת פרק ב אנו רואים את הציווי הזה כפן נוסף לתפקידו ומעלתו של האדם שהוא בעל בחירה חופשית ולכן
מאכליו של האדם אינם רק מעשה קיומי אלא הם מתעלים לדרגה של קיום מצווה.
רק במקום שיש "בחירה חופשית" יש גם מקום ל"מצוות"!
עמירם דומוביץ
3
בראשית פרק ב :בריאת האדם
בריאת האישה
בראשית פרק א
ֹלהים ּתֹוצֵ א ָה ָא ֶרץ ֶנפֶׁש ַחיָה ל ְִמינָּה בְ ֵהמָ ה
(כד) וַי ֹּאמֶ ר אֱ ִ
בראשית פרק ב
ֹלהים ל ֹּא טֹוב הֱ יֹות הָ ָאדָ ם לְבַ ּדֹו ֶאעֱׂשֶ ה לֹו עֵ זֶר כְ נֶגְ ּדֹו:
(יח) וַי ֹּאמֶ ר ה' אֱ ִ
ו ֶָרמֶ ׂש וְ ַחיְתֹו ֶא ֶרץ ל ְִמינָּה ַוי ְִהי כֵן:
ֹלהים ֶאת ַחיַת ָה ָא ֶרץ ל ְִמינָּה וְ ֶאת ַהבְ ֵהמָ ה
(כה) ַויַעַ ׂש אֱ ִ
ֹלהים
ל ְִמינָּה וְ ֵאת כָל ֶרמֶ ׂש ָהאֲ דָ מָ ה ל ְִמינֵהּו ַוי ְַרא אֱ ִ
ֹלהים ִמן ָהאֲ דָ מָ ה כָל ַחיַת ַהשָ דֶ ה וְ ֵאת כָל עֹוף ַהשָ מַ יִם ַויָבֵ א ֶאל הָ ָאדָ ם ל ְִראֹות מַ ה
(יט) ַויִצֶ ר ה' אֱ ִ
י ְִק ָרא לֹו וְ כֹּל אֲ ׁשֶ ר י ְִק ָרא לֹו ָה ָאדָ ם ֶנפֶׁש ַחיָה הּוא ְׁשמֹו:
ַוי ְִק ָרא ָה ָאדָ ם ׁשֵ מֹות ְלכָל ַהבְ ֵהמָ ה ּולְעֹוף ַהשָ מַ יִם ּו ְלכֹּל ַחיַת ַהשָ דֶ ה ּול ְָאדָ ם ל ֹּא מָ צָ א עֵ זֶר
(כ)
כְ נֶגְ ּדֹו:
ֹלהים ֶאת הָ ָאדָ ם בְ צַ לְמֹו בְ צֶ לֶם
(כז) ַו ִיבְ ָרא אֱ ִ
ֹלהים בָ ָרא אֹּתֹו ָזכָר ּונ ְֵקבָ ה בָ ָרא
אֱ ִ
א ָֹּתם.
ֹלהים וַי ֹּאמֶ ר לָהֶ ם
(כח) ַויְבָ ֶרְך א ָֹּתם אֱ ִ
ּומלְאּו ֶאת הָ ָא ֶרץ
ֹלהים פְ רּו ְּורבּו ִ
אֱ ִ
וְ כִ בְ ׁשֻׁ הָ ְּורדּו בִ ְדגַת הַ יָם ּובְ עֹוף הַ שָ מַ יִם
ּובְ כָל חַ יָה הָ רֹּמֶ ׂשֶ ת עַ ל הָ ָא ֶרץ:
ֹלהים ַּת ְרּדֵ מָ ה עַ ל הָ ָאדָ ם ַויִיׁשָ ן
(כא) ַו ַיפֵל ה' אֱ ִ
ַוי ִַקח ַאחַ ת ִמצַ ְלע ָֹּתיו ַוי ְִסגֹּר בָ ׂשָ ר ַּת ְח ֶּתנָה:
ֹלהים ֶאת הַ צֵ לָע אֲ ׁשֶ ר ל ַָקח ִמן הָ ָאדָ ם ל ְִאשָ ה ַויְבִ ֶאהָ ֶאל
(כב) ַויִבֶ ן ה' אֱ ִ
הָ ָאדָ ם:
(כג) וַי ֹּאמֶ ר הָ ָאדָ ם ז ֹּאת הַ פַעַ ם עֶ צֶ ם מֵ עֲצָ מַ י ּובָ ׂשָ ר ִמבְ ׂשָ ִרי
לְז ֹּאת י ִָק ֵרא ִאשָ ה כִ י מֵ ִאיׁש ל ֳֻׁקחָ ה ז ֹּאת:
(כד) עַ ל כֵן ַי ֲעזָב ִאיׁש ֶאת ָאבִ יו וְ ֶאת ִאמֹו וְ דָ בַ ק בְ ִא ְׁשּתֹו וְ הָ יּו לְבָ ׂשָ ר ֶאחָ ד:
כִ י טֹוב…
.8עיין בפסוקים (משני הפרקים) המתארים את בריאת האישה ,וכתוב בטבלה שלפניך מה הם שלושת ההבדלים
בין שני התיאורים הנ"ל.
ההבדלים
פרק א
פרק ב
א .מה הסדר של בריאת האיש והאישה?
ב .מה המטרה של הקשר בין בני הזוג?
ג .כיצד בני הזוג מכונים?
ישוב הסתירה לפי רש"י
בראשית רש"י א ,כז
'זכר ונקבה ברא אותם' (א ,כז) -ולהלן הוא אומר 'ויקח אחת מצלעותיו' וגו' (ב ,כא).
מדרש אגדה ,שבראו שני פרצופין בבריאה ראשונה ואחר כך חלקו.
ופשוטו של מקרא ,כאן הודיעך שנבראו שניהם בשישי ולא פירש לך כיצד ברייתן ופירש לך במקום אחר.
.9עיין בפסוקים (משני הפרקים) המתארים את בריאת האישה ,ובדברי רש"י ,וענה:
א .מה היה קשה לרש"י?
ב .הסבר בלשונך את שני התירוצים של רש"י לסתירה שיש בין שני הפרקים.
ג .מדוע הפירוש הראשון הוא "דרש" ,ואילו הפירוש השני הוא "פשוטו של מקרא"?
עמירם דומוביץ
4
בראשית פרק ב :בריאת האדם
ישוב הסתירה לפי הרב סולבייצ'יק
דרך שונה להסביר את הסתירה בעניין "סדר בריאת האיש והאישה" ,ואף להסביר הבדלים נוספים שקיימים בין שני
הפרקים היא של הרב הרב י"ד סולובייצ'יק (בספרו אדם וביתו ,ירושלים ,תשס"ב ,עמ' .)78-47
הרב י"ד סולובייצ'יק מצביע על שלוש מטרות של הנישואין.
המטרה הראשונה מוצגת בפרק א בבראשית ,והיא פרייה ורבייה. המטרה השנייה מוצגת בפרק ב בבראשית ,והיא הפגת הבדידות הקיומית של האדם. המטרה השלישית מוצגת בהמשך ספר בראשית בתיאור נישואיהם ופעולותיהם של אברהם ושרה ,והיאיצירת חברה מתוקנת
יוצא שלדעת הרב סולבייצ'יק פרקים א ו-ב ,כל אחד מהם מציג בחינה שונה לתפקיד שיש לקשר הזוגי.
.10לפי הרב סולובייצ'יק ,הסבר את שלושת ההבדלים בין שני הפרקים.
א .ההבדל בסדר של בריאת האיש והאישה.
ב .ההבדל במטרה של הקשר בין בני הזוג.
ג .ההבדל כיצד בני הזוג מכונים.
מה ניתן ללמוד על הקשר הזוגי מפרקנו?
פסוקי קריאת השמות לבעלי החיים -מקומם בפרק ומטרתן
בתוך הפסוקים בפרק ב' (פס' יח-כד) המתארים את בריאת האישה ,ישנם פסוקים הסוטים לכאורה מהנושא המרכזי
של בריאת האישה .פסוקים יט-כ עוסקים בקריאת שמות לבעלי החיים .מדוע נקטעת בריאת האישה ע"י קריאת
השמות לבעלי החיים? על שאלה זו ננסה לענות בעזרת המקורות הבאים:
בראשית ב ,כ
ַוי ְִק ָרא הָ ָאדָ ם ׁשֵ מֹות ְלכָל הַ בְ הֵ מָ ה ּולְעֹוף הַ שָ מַ יִם ּו ְלכֹּל חַ יַת הַ שָ דֶ ה ּול ְָּאדָ ם ל ֹּא מָ צָ א עֵ זֶר כְּ נֶגְּ ּדֹו:
רש"י
ולאדם לא מצא עזר ,ויפל ה' אלהים תרדמה -כשהביאן ,הביאן לפניו כל מין ומין זכר ונקבה ,אמר לכולם יש בן זוג
ולי אין בן זוג ,מיד "ויפל."…
רמב"ן (ממשיך את הכיוון של רש"י)
והנכון בעיני ,כי לא היה החפץ לפניו יתברך לקחת צלעו ממנו עד שידע אדם שאין בנבראים עזר לו ,ושיתאווה שיהיה
לו עזר כמותם .ומפני זה היה צריך לקחת ממנו אחת מצלעותיו .וזה טעם "ולאדם לא מצא עזר כנגדו".
.11עיין ברש"י וברמב"ן על פסוק כ ,וענה:
א .פעולת "קריאת השמות" -מהי מסמלת? ומה חש האדם בעקבות "קריאת השמות"?
ב .מדוע היה חשוב לקב"ה שהאדם יקרא שמות לבעלי החיים לפני בריאת האישה?
ג .מדוע נקטעת בריאת האישה ע"י קריאת השמות לבעלי החיים?
עמירם דומוביץ
5
בראשית פרק ב :בריאת האדם
"וַי ֹּאמֶ ר הָ ָאדָ ם ז ֹּאת הַ פַעַ ם( "…פסוג כג)
תגובת האיש למראה האישה הייתה מאד נלהבת ,תגובה זו מֹורה עד כמה האדם הבין שאכן האישה היא בת הזוג
המתאימה לו ביותר לקשר חברתי -ונפשי .ניתן לראות בדבריו בפסוק כג ,מעין שיר:
וַי ֹּאמֶ ר הָ ָאדָ ם
ז ֹּאת הַ פַעַ ם
עֶ צֶ ם מֵ עֲצָ מַ י
ּובָ ׂשָ ר ִמבְ ׂשָ ִרי
לְּז ֹּאת י ִָק ֵרא ִאשָ ה
כִ י מֵ ִאיׁש ל ֳֻׁקחָ ה ז ֹּאת
"עַ ל כֵן ַי ֲעזָב( "…פסוק כד)
בראשית ב ,כד
עַ ל כֵן ַי ֲעזָב ִאיׁש ֶאת ָאבִ יו וְ ֶאת ִאמֹו וְ דָ בַ ק בְ ִא ְׁשּתֹו וְ הָ יּו לְבָ ׂשָ ר ֶאחָ ד:
.12כיצד פסוק כד מתאר את עוצמת הקשר שנוצר בין בני הזוג? במה בא לידי ביטוי עוצמת הקשר?
עמירם דומוביץ
6