בראשית פרק לח :יהודה ותמר
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
מבוא
ב אמצע תיאורי השתלשלות מכירת יוסף חורג הכתוב ומתאר את קורות יהודה והולדת בניו .ביחידה זו ננסה להבין
את כוונת התורה בהבאת המעשה ביהודה ותמר במהלך אירועי מכירת יוסף ,ומה בא ללמדנו פרק זה.
שאלה מכוונות למידה
א .מדוע מופיע הפרק אודות יהודה באמצע סיפור מכירת יוסף?
ב .כיצד מתחבר הפרק לפרקים בתוכם הוא נמצא?
ג .מה אנו לומדים אודות הדמויות המעורבות בפרק זה?
ד .כיצד מתחברים המהלך האנושי והמהלך האלוקי ("הסיבתיות הכפולה")?
הקדמה למעשה יהודה ותמר
"מעשה יהודה ותמר נקרא ומתרגם"
תוספתא מגילה ג ,יט
יש נקראין ומתרגמין ,נקראין ולא מתרגמין ,לא נקראין ולא מתרגמין.
מעשה בראשית -נקרא ומתרגם; מעשה לוט ושתי בנותיו -נקרא ומתרגם; מעשה יהודה ותמר -נקרא ומתרגם.
פירוש המאירי ,מגילה כה ,ע"א
ועניין "מתרגם" ,רצה לומר בבית הכנסת שהוא הפרסום הגדול ,הא כל אחד בביתו אין לך דבר שאינו מתרגם.
מעשה יהודה ותמר נקרא ומתרגם ,שאין כאן גנאי לאחד מהם ולא עוד אלא ששבח הוא לו על מה שהודה.
פרק לח הוא פרק מורכב ועוסק בנושאים רגישים לכן יש הנמנעים מללמדו .מעניין שאף חז"ל היו ערים לכך ולכן
מצינו הלכה שיש לקרוא ולתרגם בציבור את מעשה יהודה ותמר .הוראה זו מלמדת שהיו כאלו שסברו שלא ראוי
לעשות זאת ,ולכן היה צורך לומר במפורש אחרת .לפי דברי התוספתא את "מעשה יהודה ותמר" יש לקרוא בציבור
ולהסבירו ,כי בסופו של דבר יש בו משום שבח ליהודה על התנהגותו.
ביאור המושג "יִּבּום"
מעשה יהודה ותמר מבוסס על המושג " ִיּבּום" ,לכן נבאר תחילה מושג זה:
דברים כה
(ה) כִּ י י ְֵׁשבּו ַא ִּחים י ְַׁחדָּ ו ּומֵ ת ַאחַ ד מֵ הֶ ם ּובֵ ן ֵאין לֹו ל ֹא ִּת ְׁהיֶה ֵאשֶ ת הַ מֵ ת הַ חּוצָּ ה ל ְִּׁאיש זָּר
יְׁבָּ מָּ ּה יָּב ֹא עָּ לֶיהָּ ּול ְָּׁקחָּ ּה לֹו ל ְִּׁאשָּ ה וְ יִּבְ מָ ּה:
ִש ָר ֵאל…:
(ו) וְׁ הָּ יָּה הַ בְׁ כֹור אֲ שֶ ר ֵתלֵד יָּקּום עַ ל שֵ ם ָּא ִּחיו הַ מֵ ת וְ ל ֹא יִמָ חֶ ה ְשמֹו ִמי ְ
רמב"ן
אבל הענין סוד גדול מסודות התורה בתולדת האדם ,וניכר הוא לעיני רואים אשר נתן להם השם עיניים לראות
ואזנים לשמוע .והיו החכמים הקדמונים קודם התורה יודעים כי יש תועלת גדולה בָּ ִּיבּום האח ,והוא הראוי להיות
קודם בו ואחריו הקרוב במשפחה ,כי כל שארו הקרוב אליו ממשפחתו אשר הוא יורש נחלה יגיע ממנו תועלת .והיו
נוהגים לישא אשת המת האח או האב או הקרוב מן המשפחה.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
1
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
▪
יש לציין כי מצוות הייבום שבתורה (דברים כה) מתייחסת אך ורק לאח .לעומת זאת לאב נאסר לשאת את כלתו
והוא אינו יכול ל ָּיבֶ ם .כמו-כן על פי התורה ה ָּיבָּ ם יכול לסרב ל ָּיבֶ ם אך במקרה כזה הוא יהיה חייב לעשות
"חליצה" ולשחרר את האשה ,על מנת שתוכל להינשא לאחר .לפי הרמב"ם גם האישה רשאית לסרב ליבום (הלכות
ייבום וחליצה ,פרק א ,ב).
▪
הרמב"ן ופרשנים נוספים סוברים (רמב"ם ,רד"ק ועוד) שמנהג היבום היה קיים עוד לפני מתן תורה בהר סיני.
עוד סובר הרמב"ן שבמנהג הקדום ,לפני מתן תורה ,הייבום היה יכול להתבצע לא רק על ידי האח אלא גם על
ידי כל קרוב משפחה ,אם כי עדיפות הראשונה -שהאח ייבם .וכשניתנה התורה נקבע שיבום מותר רק ע"י אח!
▪
לדעת הרמב"ן אנו פוגשים בפרקינו במנהג קדום הנובע ,מידע נסתר ועמוק כי יש תועלת גדולה ביבום ע"י האח.
יהודה פועל כאן מחכמתו העמוקה ,טרם ניתנה התורה ,ומתוך כוח התשובה והתיקון המיוחד לו ,אפשר לתקן
אפילו את המוות! המת ללא זרע -ימשיך להתקיים מבחינה מסוימת בילד הראשון שיוולד מהייבום .הייבום
נחשב למעשה חסד גדול שעושה האח כלפי אחיו המת כי ע"י מעשה זה הילד שנולד מהיבום לא יקרא על שם
המֵ יָּבֶ ם (אביו הביולוגי) ,אלא הוא "יָּקּום עַ ל שֵ ם ָּא ִּחיו הַ מֵ ת וְׁ ל ֹא יִּמָּ חֶ ה ְׁשמֹו ִּמי ְִּׁש ָּר ֵאל" (דברים כה ,ו).
▪
המקור הבא מוכיח את דברי הרמב"ן שעוד לפני מתן התורה היה לעמי האיזור מנהג קדום לייבם ,אלא שהתורה
בספר דברים שכללה דין זה.
עולם התנ"ך -מגילות ,עמ' 99
אפשר שעניין זה של הקמת שם למת על הנחלה היה תרומתו המיוחדת של עם ישראל לחוק הייבום והגאולה ,שרווח במזרח
הקדום ,שכן חוק הייבום כשלעצמו ידוע גם מן המשפט האשורי ומן המשפט החתי.
לפי החוק האשורי התיכון (סעיפים ,)30,33אלמנה שלא היו לה בנים נישאת לאחד מן האחים של בעלה המת ,ובאין לו אחים,
רשאי אף חמיה לשאתה (בהסכמת אביה).
ואילו לפי החוק החתי ( סעיף ,)193נישאת אלמנה לאחד מאחי בעלה המת ,בין שיש לה בנים ובין שלאו ,ובאין לו אחים ,היא
נישאת לחמיה .במקרה שגם חמיה מת ,רשאים אף דודו או בן אחיו של בעלה המת לשאתה לאשה.
בחוקים האשוריים והחתיים הללו אין מדובר כלל על העדר זרע של הנפטר ,והם תופסים כנראה בין שהיו לנפטר בנים (מאשה
אחרת) ובין שלאו .מכאן ,שלפי חוקים אלה יורשת המשפחה את האלמנה ,ובאופן זה היא דואגת גם לפרנסתה .אך חוקים אלה
אינם באים לפתור את בעיית העדר הזרע והקמת שם המת על הנחלה ,בעיה שהעסיקה כנראה את החוק המקראי בלבד.
חלק א :קורות יהודה ברדתו מאחיו
בראשית לח
ירה:
ּושמֹו ִּח ָּ
(א) ַוי ְִּׁהי בָּ עֵ ת הַ ִּהוא ַוי ֵֶרד יְׁהּודָּ ה מֵ ֵאת ֶאחָּ יו ַויֵט עַ ד ִּאיש ֲע ֻדל ִָּּמי ְׁ
ּושמֹו שּועַ ַוי ִָּּקחֶ הָּ ַויָּב ֹא ֵאלֶיהָּ :
(ב) ַוי ְַׁרא שָּ ם יְׁהּודָּ ה בַ ת ִּאיש כְׁ ַנ ֲענִּי ְׁ
(ג) ו ַַתהַ ר ו ֵַתלֶד בֵ ן ַוי ְִּׁק ָּרא ֶאת ְׁשמֹו עֵ ר:
(ד) ו ַַתהַ ר עֹוד ו ֵַתלֶד בֵ ן ו ִַּת ְׁק ָּרא ֶאת ְׁשמֹו אֹונָן:
(ה) ַותֹסֶ ף עֹוד ו ֵַתלֶד בֵ ן ו ִַּת ְׁק ָּרא ֶאת ְׁשמֹו שֵ לָה וְׁ הָּ יָּה בִּ כְׁ זִּ יב בְׁ ל ְִּׁד ָּתּה אֹתֹו:
ּושמָּ ּה ָּתמָּ ר:
(ו) ַוי ִַּקח יְׁהּודָּ ה ִּאשָּ ה לְׁעֵ ר בְׁ כֹורֹו ְׁ
(ז) ַוי ְִּׁהי עֵ ר בְׁ כֹור יְׁהּודָּ ה ַרע בְׁ עֵ ינֵי ה' ַוי ְִּׁמ ֵתהּו ה':
(ח) וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה לְׁאֹונָּן ב ֹא ֶאל ֵאשֶ ת ָּא ִּחיָך וְ יַּבֵ ם א ָֹתּה וְ הָ ֵקם ז ֶַרע ל ְָא ִחיָך:
(ט) ַויֵדַ ע אֹונָּן כִ י ל ֹא לֹו י ְִהיֶה הַ ז ַָרע וְׁ הָּ יָּה ִּאם בָּ א ֶאל ֵאשֶ ת ָּא ִּחיו וְׁ ִּשחֵ ת ַא ְׁרצָּ ה לְׁבִּ ל ְִּׁתי נ ְָּׁתן ז ֶַרע ל ְָּׁא ִּחיו:
(י) ַוי ֵַרע בְׁ עֵ ינֵי ה' אֲ שֶ ר עָּ שָּ ה ַויָּמֶ ת גַם אֹתֹו:
(יא) וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה ל ְָּׁתמָּ ר ַכלָּתֹו ְׁשבִּ י ַאלְׁמָּ נָּה בֵ ית ָּאבִּ יְך עַ ד יִּגְׁ דַ ל שֵ לָּה בְׁ נִּי כִּ י ָּאמַ ר פֶן יָּמּות גַם הּוא כְׁ ֶאחָּ יו
ו ֵַתלְֶך ָּתמָּ ר ו ֵַתשֶ ב בֵ ית ָּאבִּ יהָּ :
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
2
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
מדוע יהודה לא נותן לשלה להינשא לתמר?
בראשית לח ,יא
וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה ל ְָּׁתמָּ ר ַכלָּתֹו ְׁשבִּ י ַאלְׁמָּ נָּה בֵ ית ָּאבִּ יְך עַ ד יִּגְׁ דַ ל שֵ לָּה בְׁ נִּי כִּ י ָּאמַ ר פֶן יָּמּות גַם הּוא כְׁ ֶאחָּ יו…
רמב"ן
רש"י
כי אמר וגו' -כלומר דוחה היה אותה והנכון בעיני שהיה שֵ ָּלה ראוי ל ָּיבֶ ם ,אבל לא רצה אביו שייבם אותה
ועודנו נער …כאחיו אשר מתו בנעוריהם ,כי נערים היו ,אין לאחד מהם
בֵ ָּקש ,שלא היה בדעתו להשיאה לו.
כי אמר פן ימות -מוחזקת היא זו שימותו שתים עשרה שנה ,וכאשר יגדל וישמע למוסר אביו אז יתננה לו לאשה.
אנשיה.
.1עיין בפסוק יא ובדברי רש"י ורמב"ן וענה:
א .לפי הפשט ,מה הן שתי הסיבות שבגללם יהודה לא נותן לשלה להינשא לתמר? (ולמי נאמרה כל סיבה?)
ב .לפי רש"י ,מה סיבה האמתית שיהודה לא נותן לשלה להינשא תמר?
ג .לפי הרמב"ן ,מה הסיבה האמתית שיהודה לא נותן לשלה להינשא תמר?
ד .מה ההבדל בין פירוש רש"י לבין פירוש רמב"ן ,בהבנת תכניתו של יהודה וטעמה? (שני הבדלים)
חלק ב :המפגש בין יהודה לתמר
בראשית לח
ירה ֵרעֵ הּו הָּ ֲע ֻדל ִָּּמי ִּת ְׁמנ ָָּּתה:
(יב) ַוי ְִּׁרבּו הַ י ִָּּמים ו ַָּתמָּ ת בַ ת שּועַ ֵאשֶ ת יְׁהּודָּ ה ַו ִּינָּחֶ ם יְׁהּודָּ ה ַויַעַ ל עַ ל ֹג ֲזזֵי צ ֹאנֹו הּוא וְׁ ִּח ָּ
(יג) ַויֻגַד ל ְָּׁתמָּ ר לֵאמֹר ִּהנֵה חָּ ִּמיְך ֹעלֶה ִּת ְׁמנ ָָּּתה ָּלגֹז צ ֹאנֹו:
נּותּה מֵ עָּ לֶיהָּ ו ְַׁתכַס בַ צָּ עִּ יף ו ִַּת ְׁתעַ לָּף (התאפרה) ו ֵַתשֶ ב בְׁ פ ֶַתח עֵ י ַניִּם אֲ שֶ ר עַ ל דֶ ֶרְך ִּת ְׁמנ ָָּּתה
(יד) ו ַָּתסַ ר בִּ גְׁ דֵ י ַאל ְְׁׁמ ָּ
כִּ י ָּראֲ ָּתה כִּ י גָּדַ ל שֵ לָּה וְׁ ִּהוא ל ֹא נ ְִּׁתנָּה לֹו ל ְִּׁאשָּ ה:
(טו) ַוי ְִּׁר ֶאהָּ יְׁהּודָּ ה ַוי ְַׁח ְׁשבֶ הָּ לְׁזֹונָּה כִּ י כִּ ְׁס ָּתה ָּפנֶיהָּ :
(טז) ַויֵט ֵאלֶיהָּ ֶאל הַ דֶ ֶרְך וַי ֹאמֶ ר הָּ בָּ ה נָּא ָּאבֹוא ֵא ַליְִּך כִּ י ל ֹא יָּדַ ע כִּ י ַכלָּתֹו ִּהוא וַת ֹאמֶ ר מַ ה ִּת ֶתן לִּי כִּ י ָּתבֹוא ֵאלָּי:
(יז) וַי ֹאמֶ ר ָּאנֹכִּ י אֲ שַ לַח גְׁ ִּדי עִּ זִּ ים ִּמן הַ צ ֹאן וַת ֹאמֶ ר ִּאם ִּת ֵתן עֵ ָּרבֹון עַ ד שָּ לְׁחֶ ָך:
(יח) וַי ֹאמֶ ר מָּ ה הָּ עֵ ָּרבֹון אֲ שֶ ר ֶא ֶתן לְָּך וַת ֹאמֶ ר ח ָֹּת ְׁמָך ּופְׁ ִּתילֶָך ּומַ ְׁטָך אֲ שֶ ר בְׁ יָּדֶ ָך ַוי ִֶּתן לָּּה ַויָּב ֹא ֵאלֶיהָּ ו ַַתהַ ר לֹו:
נּותּה:
(יט) ו ַָּת ָּקם ו ֵַתלְֶך ו ַָּתסַ ר צְׁ עִּ יפָּּה מֵ עָּ לֶיהָּ ו ִַּתלְׁבַ ש בִּ גְׁ דֵ י ַאל ְְׁׁמ ָּ
(כ) ַוי ְִּׁשלַח יְׁהּודָּ ה ֶאת גְׁ ִּדי הָּ עִּ זִּ ים בְׁ יַד ֵרעֵ הּו הָּ ֲע ֻדל ִָּּמי ל ַָּקחַ ת הָּ עֵ ָּרבֹון ִּמיַד הָּ ִּאשָּ ה וְׁ ל ֹא ְׁמצָּ ָּאּה:
ֹאמרּו ל ֹא הָּ י ְָּׁתה בָּ זֶה ְׁקדֵ שָּ ה:
(כא) ַוי ְִּׁש ַאל ֶאת ַאנְׁשֵ י ְׁמקֹמָּ ּה לֵאמֹר ַאיֵה הַ ְׁקדֵ שָּ ה ִּהוא בָּ עֵ י ַניִּם עַ ל הַ דָּ ֶרְך וַי ְׁ
אתיהָּ וְׁ גַם ַאנְׁשֵ י הַ מָּ קֹום ָּא ְׁמרּו ל ֹא הָּ י ְָּׁתה בָּ זֶה ְׁקדֵ שָּ ה:
(כב) ַויָּשָּ ב ֶאל יְׁהּודָּ ה וַי ֹאמֶ ר ל ֹא ְׁמצָּ ִּ
אתּה:
(כג) וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה ִּת ַקח לָּּה פֶן נ ְִּׁהיֶה לָּבּוז ִּהנֵה שָּ ל ְַׁח ִּתי הַ גְׁ ִּדי הַ זֶה וְׁ ַא ָּתה ל ֹא ְׁמצָּ ָּ
המניע של תמר לפעול בדרך לא פשוטה
רמב"ן בראשית לח ,יא
וכאשר המתינה ימים רבים וראתה כי גדל שלה בעיניה ,והוא עודנו נער לאביו כי אין לו עשר שנים והיה ממתין לו
עוד ,אז מהרה תמר ברב תאותה להוליד מזרע הקדש ועשתה המעשה הזה.
.2תמר רואה כי אין היא ניתנת לשלה ,ומחליטה לפעול בדרך מסובכת מאד .לפי הרמב"ן מה הביא את תמר להתיר
לעצמה לפעול בצורה כזאת? מה הייתה כוונתה?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
3
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
4
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
המניע של יהודה לבוא אל תמר
בראשית לח
(טו) ַוי ְִּׁר ֶאהָּ יְׁהּודָּ ה ַוי ְַׁח ְׁשבֶ הָּ לְׁזֹונָּה כִּ י כִּ ְׁס ָּתה ָּפנֶיהָּ :
(טז) ַויֵט ֵאלֶיהָּ ֶאל הַ דֶ ֶרְך וַי ֹאמֶ ר הָּ בָּ ה נָּא ָּאבֹוא ֵא ַליְִּך כִּ י ל ֹא יָּדַ ע כִּ י ַכלָּתֹו ִּהוא…
(יח) ַ …ויָּב ֹא ֵאלֶיהָּ ו ַַתהַ ר לֹו:
יהודה שצדיק היה ,כיצד ניתן להסביר את מעשהו עם תמר? נענה על שאלה קשה זו בעזרת דברי אברבנאל:
אברבנאל בראשית לח
ותמת בת שוע אשת יהודה -ונעצר יהודה מאשה ימים רבים ,ובסיבת זה הרבה בו הזרע וגברה התאווה בו מה שלא
היה עושה בחיי אשתו.
.3לפי אברבנאל ,כיצד ניתן להסביר את מעשהו של יהודה?
השכר והערבון
בראשית לח
(טז) …וַת ֹאמֶ ר מַ ה ִּת ֶתן לִּי כִּ י ָּתבֹוא ֵאלָּי:
(יז) וַי ֹאמֶ ר ָּאנֹכִּ י אֲ שַ לַח גְׁ ִּדי עִּ זִּ ים ִּמן הַ צ ֹאן וַת ֹאמֶ ר ִּאם ִּת ֵתן עֵ ָּרבֹון עַ ד שָּ לְׁחֶ ָך:
(יח) וַי ֹאמֶ ר מָּ ה הָּ עֵ ָּרבֹון אֲ שֶ ר ֶא ֶתן לְָּך וַת ֹאמֶ ר ח ָֹּת ְׁמָך ּופְׁ ִּתילֶָך ּומַ ְׁטָך אֲ שֶ ר בְׁ יָּדֶ ָך ַוי ִֶּתן לָּּה ַויָּב ֹא ֵאלֶיהָּ ו ַַתהַ ר לֹו:
רשב"ם בראשית לח ,יח
חותמך -טבעתך ,פתילך -אזור ,ומטך…
ספורנו בראשית לח
ירּה ,כִּ י לא הָּ י ְָּׁתה ְׁמ ַכ ֶּונֶת לְׁשּום ֶא ְׁתנָּן (שכר זונה) בְׁ לִּי סָּ פֵק ,אֲ בָּ ל הָּ י ְָּׁתה ַכ ָּּונ ָָּּתּה
(טז) מַ ה ִּת ֶתן לִּי ִּ -ה ְׁת ִּחילָּה לְׁדַ בֵ ר כְׁ דֵ י שֶ יַכִּ ָּ
נותן לָּּה ֶא ְׁתנָּן לא הָּ י ְָּׁתה ְׁמ ַקבֶ לֶת ,כִּ י לא
לְׁהָּ ִּקים ז ֶַרע ִּמיהּודָּ הּ ,ובְׁ כֵן ל ְָקחָ ה עֵ ָרבון לא לֵהָ נות ּבו ֶאלָא לְעֵ דּות ,וְׁ ִּאם הָּ יָּה ֵ
הָּ יָּה ָּאז עִּ מָּ ּה עֵ דּות ְׁלזַכות ֶאת נַפְׁ שָּ ּה.
חותם וְׁ שֵ בֶ ט (ומטה) הַ מושֵ ל וְׁ הָּ ֵאזור…
בּורה כְׁ ָּ
מורים הַ גְׁ ֻדלָּה וְׁ הַ גְׁ ָּ
(יח) ּובָּ חֲ ָּרה בְׁ ֵאלֶה הַ ֵכלִּים הַ ִּ
וְׁ זֶה עָּ ְׁש ָּתה כְׁ דֵ י שֶ ְׁתהַ ְׁרהֵ ר בְׁ מַ ֲעלַת יְׁהּודָּ ה ּוגְׁ ֻדלָּתו.
.4עיין בפסוקים טז-יח ובדברי הרשב"ם והספורנו ,וענה:
א .מה השכר שמציע יהודה לתמר לקבל בתמורה למעשה?
ב .מה תמר מבקשת לקבל כערבון ,עד שיהודה יתן לה את השכר? היעזר ברשב"ם.
ג .לפי הספורנו הצע הסבר מדוע תמר בחרה דווקא בדברים אלו כערבון?
ד .לפי הספורנו ,מה מסמלים הדברים שדרשה תמר לקבל כערבון? ומדוע היא דרשה דווקא אותם.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
5
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
היעלמותה של תמר
בראשית לח
נּותּה:
(יט) ו ַָּת ָּקם ו ֵַתלְֶך ו ַָּתסַ ר צְׁ עִּ יפָּּה מֵ עָּ לֶיהָּ ו ִַּתלְׁבַ ש בִּ גְׁ דֵ י ַאל ְְׁׁמ ָּ
(כ) ַוי ְִּׁשלַח יְׁהּודָּ ה ֶאת גְׁ ִּדי הָּ עִּ זִּ ים בְׁ יַד ֵרעֵ הּו הָּ ֲע ֻדל ִָּּמי ל ַָּקחַ ת הָּ עֵ ָּרבֹון ִּמיַד הָּ ִּאשָּ ה וְׁ ל ֹא ְׁמצָּ ָּאּה:
ֹאמרּו ל ֹא הָּ י ְָּׁתה בָּ זֶה ְׁקדֵ שָּ ה:
(כא) ַוי ְִּׁש ַאל ֶאת ַאנְׁשֵ י ְׁמקֹמָּ ּה לֵאמֹר ַאיֵה הַ ְׁקדֵ שָּ ה ִּהוא בָּ עֵ י ַניִּם עַ ל הַ דָּ ֶרְך וַי ְׁ
אתיהָּ וְׁ גַם ַאנְׁשֵ י הַ מָּ קֹום ָּא ְׁמרּו ל ֹא הָּ י ְָּׁתה בָּ זֶה ְׁקדֵ שָּ ה:
(כב) ַויָּשָּ ב ֶאל יְׁהּודָּ ה וַי ֹאמֶ ר ל ֹא ְׁמצָּ ִּ
אתּה:
(כג) וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה ִּת ַקח לָּּה פֶן נ ְִּׁהיֶה לָּבּוז ִּהנֵה שָּ ל ְַׁח ִּתי הַ גְׁ ִּדי הַ זֶה וְׁ ַא ָּתה ל ֹא ְׁמצָּ ָּ
רש"י בראשית לח כג
תקח לה -יהיה שלה מה שבידה.
פן נהיה לבוז -אם תבקשנה עוד יתפרסם הדבר ויהיה גנאי ,כי מה עלי לעשות עוד לאמת דברי.
.5כיצד מנמק יהודה את ההוראה שלו לרעהו העדולמי שלא לחפש יותר אחר הקדשה? ציין שני נימוקים.
חלק ג :משפט תמר והולדת הבנים
המשפט של תמר
בראשית לח
(כד) ַוי ְִּׁהי כְׁ ִּמ ְׁשֹלש חֳ דָּ ִּשים ַויֻגַד לִּיהּודָּ ה לֵאמֹר ָּזנ ְָּׁתה ָּתמָּ ר ַכל ֶָּתָך וְׁ גַם ִּהנֵה הָּ ָּרה לִּזְׁ נּונִּים וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה הֹוצִּ יאּוהָּ וְׁ ִּתשָּ ֵרף:
(כה) ִּהוא מּוצֵ את וְׁ ִּהיא שָּ לְׁחָּ ה ֶאל חָּ ִּמיהָּ לֵאמֹר ל ְִּׁאיש אֲ שֶ ר ֵאלֶה לֹו ָּאנֹכִּ י הָּ ָּרה
וַת ֹאמֶ ר הַ כֶר נָּא ל ְִּׁמי הַ ח ֶֹתמֶ ת וְׁ הַ פְׁ ִּתילִּים וְׁ הַ מַ טֶ ה הָּ ֵאלֶה:
(כו) ַו ַיכֵר יְׁהּודָּ ה וַי ֹאמֶ ר צָּ ְׁד ָּקה ִּממֶ נִּי כִּ י עַ ל כֵן ל ֹא נ ְַׁת ִּתיהָּ לְׁשֵ לָּה בְׁ נִּי וְׁ ל ֹא יָּסַ ף עֹוד לְׁדַ עְׁ ָּתּה:
בשלב זה כאשר האירועים מגיעים לשיאם ,בא לידי ביטוי התיקון והתשובה:
oרמב"ן בראשית לח ,כד
ואני לא ידעתי הדין הזה( …שהרי) שומרת יבם שזינתה אינה במיתה כלל?…
ונראה לי שהיה יהודה קצין שוטר ומושל בארץ ,והכלה אשר תזנה עליו איננה נדונת כמשפט שאר האנשים ,אך
כמבזה את המלכות ,ועל כן כתוב "ויאמר יהודה הוציאוה ותשרף" ,כי באו לפניו לעשות בה ככל אשר יצוה ,והוא
חייב אותה מיתה למעלת המלכות ,ושפט אותה כמחללת את אביה לכבוד כהונתו ,לא שיהיה דין הדיוטות כן.
.6עיין בדברי הרמב"ן וענה:
( )1מה קשה לרמב"ן וכיצד הוא מיישב קושי זה?
( )2מה ניתן ללמוד מכך על מעמדו של יהודה?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
6
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
גדולה של תמר
בראשית לח ,כה
ִּהוא מּוצֵ את וְׁ ִּהיא שָּ לְׁחָּ ה ֶאל חָּ ִּמיהָּ לֵאמֹר ל ְִּׁאיש אֲ שֶ ר ֵאלֶה לֹו ָּאנֹכִּ י הָּ ָּרה
וַת ֹאמֶ ר הַ כֶר נָּא ל ְִּׁמי הַ ח ֶֹתמֶ ת וְׁ הַ פְׁ ִּתילִּים וְׁ הַ מַ טֶ ה הָּ ֵאלֶה:
בבלי סוטה י ,ע"ב
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי :נוח לו לאדם שיפיל עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים.
מנלן? מתמר.
.7עיין בפסוק יח ובדברי הגמרא ,וענה:
א .לפי פסוק יח ,כיצד נוהגת תמר כשהיא שומעת את גזר הדין שלה?
ב .באיזו דרך נוספת תמר יכלה לנוהג?
ג .מדוע תמר העדיפה לפעול כפי שמתואר בפסוק יח ולא בדרך הנוספת האפשרית? היעזר בדברי הגמרא.
ד .כתוב בלשונך ,איזו הנהגה טובה למד רשב"י ממעשה תמר?
.8שאלה מאתגרת :לכאורה אפשר לטעון נגד דברי הגמרא את הטענה הבאה :תמר לא באמת התכוונה ליפול
ל"כבשן האש" ,אלא היא ניסתה קודם כל ללכת בדרך בה יהודה יודה מעצמו ,אך אם הוא לא היה מודה היא כן
הייתה חושפת ומגלה שיהודה שכב איתה ומביישת אותו -ואז היא לא הייתה מוצאת להורג.
הסבר מדוע טענה זו איננה נכונה?
גדולתו של יהודה
בראשית לח ,כו
ַו ַיכֵר יְׁהּודָּ ה וַי ֹאמֶ ר צָּ ְׁד ָּקה ִּממֶ נִּי כִּ י עַ ל כֵן ל ֹא נ ְַׁת ִּתיהָּ לְׁשֵ לָּה בְׁ נִּי וְׁ ל ֹא יָּסַ ף עֹוד לְׁדַ עְׁ ָּתּה:
oשמות רבה (וילנא) פרשת משפטים ,פרשה ל
ולמה נתן הקדוש ברוך הוא כתר ליהודה? …
אלא שדן דין אמת לתמר …כיצד היו יצחק ויעקב יושבים שם וכל אחיו והיו מחפין אותו (מנסים להצדיק את יהודה),
הכיר יהודה למקום ואמר אמיתת הדבר ,ואמר" :צדקה ממני" (בראשית לח ,כו) ועשאו הקדוש ברוך הוא נשיא.
.9עיין בפסוק כו ,ובדברי המדרש ,וענה:
א .לפי פסוק יט ,כיצד נוהג יהודה כשהוא שומע את דבר תמר ורואה את החפצים שהיא שלחה אליו?
ב .באיזו דרך נוספת יהודה יכל היה נוהג? (היעזר בדברי המדרש)
ג .מדוע יהודה העדיף לפעול כפי שמתואר בפסוק כו ,ולא בדרך הנוספת האפשרית?
ד .מהי מעלתו של יהודה המתגלית ממעשה זה? (שלושה דברים)
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
7
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
רש"י בראשית לח ,כו
צדקה -בדבריה.
ממני -היא מעוברת.
כי על כן לא נתתיה -כי בדין עשתה ,על אשר לא נתתיה לשלה בני.
.10עיין בפסוק כו וברש"י ,וענה:
א .מה הן שתי הקריאות האפשריות (לפי הפשט ולפי רש"י) לביטוי "צדקה ממני" ,ומה ההבדל ביניהם?
ב .מדוע לא מגיע לתמר עונש מוות כתוצאה מהמידע שהתגלה?
הולדת הבנים
בראשית פרק לח
אֹומים בְׁ בִּ ְׁטנָּּה:
(כז) ַוי ְִּׁהי בְׁ עֵ ת ל ְִּׁד ָּתּה וְׁ ִּהנֵה ְׁת ִּ
שנָּה:
(כח) ַוי ְִּׁהי בְׁ ל ְִּׁד ָּתּה ַוי ִֶּתן יָּד ו ִַּת ַקח הַ ְׁמ ַילֶדֶ ת ו ִַּת ְׁקשֹר עַ ל יָּדֹו שָּ נִּי לֵאמֹר זֶה יָּצָּ א ִּרא ֹ
(כט) ַוי ְִּׁהי כְׁ מֵ ִּשיב יָּדֹו וְׁ ִּהנֵה יָּצָּ א ָּא ִּחיו וַת ֹאמֶ ר מַ ה פ ַָּרצְׁ ָּת עָּ לֶיָך פ ֶָּרץ ַוי ְִּׁק ָּרא ְׁשמֹו פ ֶָרץ:
(ל) וְׁ ַאחַ ר יָּצָּ א ָּא ִּחיו אֲ שֶ ר עַ ל יָּדֹו הַ שָּ נִּי ַוי ְִּׁק ָּרא ְׁשמֹו ז ַָּרח :ס
תמר זוכה לתאומים ,כנגד שני בני יהודה שמתו ,ומקימה את בית יהודה ואת שושלת משיח בן דוד ,כמפורט בסוף
מגילת רות:
רות ד
(יח) וְׁ ֵאלֶה תֹולְׁדֹות פ ֶָרץ פ ֶֶרץ הֹולִּיד ֶאת חֶ צְׁ רֹון:
(יט) וְׁ חֶ צְׁ רֹון הֹולִּיד ֶאת ָּרם וְׁ ָּרם הֹולִּיד ֶאת עַ ִּמינָּדָּ ב:
(כ) וְׁ עַ ִּמינָּדָּ ב הֹולִּיד ֶאת נ ְַׁחשֹון וְׁ נ ְַׁחשֹון הֹולִּיד ֶאת שַ לְׁמָּ ה:
(כא) וְׁ שַ לְׁמֹון הֹולִּיד ֶאת בֹעַ ז ּובֹעַ ז הֹולִּיד ֶאת עֹובֵ ד:
(כב) וְׁ עֹבֵ ד הֹולִּיד ֶאת יִּשָּ י וְׁ יִּשַ י הֹולִּיד ֶאת דָ וִ ד:
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
8
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
הקשר בין מעשה יהודה ותמר לסיפור יוסף ואחיו
בתוך הסיפור הארוך של יוסף ואחיו (המתחיל בפרק לז ומסתיים בפרק נ' 14 -פרקים) מובא המעשה של יהודה ותמר (פרק לח).
האם יש קשר רעיוני בין "מעשה יהודה ותמר" לבין "סיפור יוסף ואחיו" ,או שזהו מעשה העומד בפני עצמו והוא
נכתב בתוך הסיפור של יוסף ואחיו כי אז התרחשו האירועים המתוארים במעשה יהודה ותמר?
נעיין במקורות הבאים המובאים בטבלה וננסה לענות על שאלה זו.
מעשה יהודה ותמר
מעשה יוסף ואחיו
בראשית לח ,א
ַוי ְִּׁהי בָּ עֵ ת הַ ִּהוא ַוי ֵֶרד יְׁהּודָּ ה מֵ ֵאת
ּושמֹו
ֶאחָּ יו ַויֵט עַ ד ִּאיש ֲע ֻדל ִָּּמי ְׁ
ירה:
(ִּ )1ח ָּ
פרשנות
ספורנו בראשית לח ,א
ַוי ְִּׁהי בָּ עֵ ת הַ ִּהיא -בְׁ אותו הַ זְׁ מַ ן שֶ נ ְִּׁמכַר יוסֵ ף
ל ְִּׁמצְׁ ַריִּם בְׁ ִּסבַ ת עֲצַ ת יְׁהּודָּ ה ,שֶ ָּאמַ ר לְׁמָּ כְׁ רו וְׁ לא
ָּאמַ ר לַהֲ ִּשיבו וְׁ ִּשכֵל ֶאת ָּאבִּ יו ,חָּ ל עַ ל יְׁהּודָּ ה פְׁ ִּרי
מַ ֲע ָּללָּיו ,וְׁ הולִּיד ְׁשנֵי בְׁ נֵי מָּ וֶת וְׁ נ ְִּׁש ַאר שָּ כּול
ִּמ ְׁשנֵיהֶ ם.
בראשית לט ,א
בראשית לח ,א
הּורד ִּמצְׁ ָּריְׁמָּ ה ַוי ְִּׁקנֵהּו
ַ
ַוי ְִּׁהי בָּ עֵ ת הַ ִּהוא ַוי ֵֶרד יְׁהּודָּ ה מֵ ֵאת וְׁ יֹוסֵ ף
פֹוטיפַר ְׁס ִּריס פ ְַׁרעֹה שַ ר
ִּ
ּושמֹו
ֶאחָּ יו ַויֵט עַ ד ִּאיש ֲע ֻדל ִָּּמי ְׁ
()2
הַ טַ בָּ ִּחים ִּאיש ִּמצְׁ ִּרי ִּמיַד
ירה:
ִּח ָּ
הֹורדֻהּו
ִּ
הַ י ְִּׁש ְׁמעֵ אלִּים אֲ שֶ ר
שָּ מָּ ה:
רש"י בראשית לח ,כג
בראשית לז ,לא
בראשית לח ,כ-כג
תנֶת יֹוסֵ ף הנה שלחתי הגדי הזה -לפי שרימה יהודה את
ַוי ְִּׁשלַח יְׁהּודָּ ה ֶאת גְׁ ִּדי הָּ עִּ זִּ ים בְׁ יַד (לא) ַוי ְִּׁקחּו ֶאת כְׁ ֹ
ֵרעֵ הּו הָּ ֲע ֻדל ִָּּמי ל ַָּקחַ ת הָּ עֵ ָּרבֹון ִּמיַד ַוי ְִּׁשחֲ טּו ְׁשעִּ יר עִּ זִּ ים ַוי ְִּׁטבְׁ לּו ֶאת אביו בגדי עזים ,שהטביל כתנת יוסף בדמו,
()3
רמוהו גם אותו בגדי עזים:
תנֶת בַ דָּ ם:
הָּ ִּאשָּ ה וְׁ ל ֹא ְׁמצָּ ָּאּהַ …וי ֹאמֶ ר יְׁהּודָּ ה הַ ֻכ ֹ
ִּת ַקח לָּּה פֶן נ ְִּׁהיֶה לָּבּוז ִּהנֵה שָּ ל ְַׁח ִּתי
אתּה:
הַ גְׁ ִּדי הַ זֶה וְׁ ַא ָּתה ל ֹא ְׁמצָּ ָּ
בבלי סוטה דף י ,ע"ב
בראשית לז ,לב
בראשית לח ,כה
ַסים א"ר חמא ברבי חנינא :ב'הכר' בישר (יהודה)
תנֶת הַ פ ִּ
ִּהוא מּוצֵ את וְׁ ִּהיא שָּ לְׁחָּ ה ֶאל חָּ ִּמיהָּ ַויְׁשַ לְׁחּו ֶאת כְׁ ֹ
ֹאמרּו לאביו ,ב'הכר' בישרוהו.
( )4לֵאמֹר ל ְִּׁאיש אֲ שֶ ר ֵאלֶה לֹו ָּאנֹכִּ י הָּ ָּרה ַויָּבִּ יאּו ֶאל אֲ בִּ יהֶ ם וַי ְׁ
תנֶת
וַת ֹאמֶ ר הַ כֶר נָּא ל ְִּׁמי הַ ח ֶֹתמֶ ת ז ֹאת מָּ צָּ אנּו הַ כֶר נָּא הַ כְׁ ֹ
בִּ נְָׁך ִּהוא ִּאם ל ֹא:
וְׁ הַ פְׁ ִּתילִּים וְׁ הַ מַ טֶ ה הָּ ֵאלֶה:
.11עיין במקורות המובאים בטבלה ,וענה על השאלות הבאות:
א .סמן בטבלה במרקר את ארבעת הביטויים המוכיחים כי קיים קשר רעיוני ,בין מעשה יהודה ותמר לבין סיפור
יוסף ואחיו.
ב .הסבר בלשונך את ארבעת הקשרים שניתן למצוא בין "מעשה יהודה ותמר" לבין "סיפור יוסף ואחיו"( .הוסף
בהסברך את דברי הפרשנות שהובאו בטבלה).
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
9
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
" ַוי ֵֶרד יְהּודָ ה מֵ ֵאת ֶאחָ יו"
מיד לאחר מכירת יוסף מסופר ש" ַוי ֵֶרד יְׁהּודָּ ה מֵ ֵאת ֶאחָּ יו ֶאחָּ יו ַויֵט עַ ד ִּאיש ֲע ֻדל ִָמי" מדובר בירידה פיזית-גאוגרפית,
שהרי משפחת יעקב ישבה בהרי יהודה -בחברון ,ויהודה יורד ל"עדולם" הנמצא בשפלת יהודה .אך המפרשים הבינו
שביטוי זה בא ללמדנו שלא מדובר רק בירידה פיזית ,אלא במשהו יותר עמוק:
בראשית לח ,א
ירה:
ּושמֹו ִּח ָּ
ַוי ְִּׁהי בָּ עֵ ת הַ ִּהוא ַוי ֵֶרד יְהּודָ ה מֵ ֵאת ֶאחָ יו ַויֵט עַ ד ִּאיש ֲע ֻדל ִָּּמי ְׁ
חזקוני
רש"י
ויהי בעת ההוא -למה נסמכה פרשה זו לכאן ,והפסיק בפרשתו של יוסף? וירד יהודה מאת אחיו -הלך לו שלא
ללמד שהורידוהו אחיו מגדולתו כשראו בצרת אביהם ,אמרו' :אתה היה יכול לסבול צערו של אביו
אמרת למכרו ,אילו אמרת להשיבו ,היינו שומעים לך'.
.12עיין בפסוק א ובדברי רש"י והחזקוני ,וענה:
א .במה דומה פירושו של החזקוני לפירושו של רש"י?
ב .במה שונה (מה ההבדל) פירושו של החזקוני מפירושו של רש"י?
"והקב"ה היה עוסק ובורא אורו של מלך המשיח"
עד כה ראינו הסבר אחד מדוע מעשה "יהודה ותמר" מובא באמצע סיפור "יוסף ואחיו" ,וההסבר הוא ,שיש קשר
עלילתי בין המעשים -קשר של "חטא ועונש" ויש בו מרכיבים של "מידה כנגד מידה" .ברם חז"ל מצאו הסבר נוסף
מדוע מעשה יהודה ותמר הובא כאן כחלק מהסיפור הגדול של יוסף ואחיו.
בראשית רבה פרשת וישב פרשה פה
ויהי בעת ההיא -רבי שמואל בר נחמן פתח 'כי אנכי ידעתי את המחשבות' (ירמיה כט) ,שבטים היו עסוקין במכירתו של
יוסף ,ויוסף היה עסוק בשקו ובתעניתו ,ראובן היה עסוק בשקו ובתעניתו ,ויעקב היה עסוק בשקו ובתעניתו ,ויהודה
היה עסוק ליקח לו אשה ,והקב"ה היה עוסק ובורא אורו של מלך המשיח.
.13עיין במדרש רבה ,וענה:
א .לפי המדרש ,מדוע "מעשה יהודה ותמר" הובא באמצע "סיפור מכירת יוסף"?
ב .מה הרעיון הרוחני העולה מדברי המדרש? וכיצד הוא מתקשר לרעיון שלמדנו על "הסיבתיות הכפולה"?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
10
בראשית פרק לח :יהודה ותמר
לפניך שני אירועים מ"מעשה יהודה ותמר" המדגימים את העיקרון של "הסיבתיות הכפולה":
בראשית לח
(טו) ַוי ְִּׁר ֶאהָּ יְׁהּודָּ ה ַוי ְַׁח ְׁשבֶ הָּ לְׁזֹונָּה כִּ י כִּ ְׁס ָּתה ָּפנֶיהָּ :
(טז) ַויֵט ֵאלֶיהָּ ֶאל הַ דֶ ֶרְך וַי ֹאמֶ ר הָּ בָּ ה נָּא ָּאבֹוא ֵא ַליְִּך כִּ י ל ֹא יָּדַ ע כִּ י ַכלָּתֹו ִּהוא…
(יח) ַ …ויָּב ֹא ֵאלֶיהָּ ו ַַתהַ ר לֹו:
ספורנו בראשית לח ,טז
ירּה הָּ יָּה ְׁמדַ בֵ ר בָּ ּה בִּ ְׁשבִּ יל בְׁ נו ,וְׁ ָּל ֵאל
ירּה ,שֶ ִּאם הָּ יָּה מַ כִּ ָּ
כִּ י לא יָּדַ ע כִּ י ַכלָּתו ִּהיא -גַם ַאחַ ר שֶ נָּטָּ ה ֵאלֶיהָּ ֶאל הַ דֶ ֶרְך לא ִּהכִּ ָּ
ּוממֶ נָּה ִּי ְׁהיֶה ְׁמ ִּשיחַ צִּ ְׁד ֵקנּו.
יותר שָּ לֵם וְׁ ָּרצּוי ִּמשֵ לָּהִּ ,
י ְִּׁתבָּ ַרְך נ ְִּׁתכְׁ נּו ֲעלִּילות ,שֶ ָּרצָּ ה שֶ י ְִּׁהיֶה ז ְַׁרעָּ ּה ִּמיהּודָּ ה שֶ הָּ יָּה ֵ
.14עיין בדברי הספורנו ,וענה:
א .לפי הספורנו ,כיצד ניתן להסביר את מעשהו של יהודה?
ב .לפי השיטה של "הסיבתיות הכפולה" הסבר מדוע יהודה שכב עם תמר?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
11