ביאור השקליא וטריא
בדברי רבי אושעיא
יבמות יח-יט
נסדר ונלקט בסייעתא דשמיא ע"י
ישראל יצחק הלוי איצקוביץ
052-7635514
0
ראשונה
ציור 1
שלב א'
ראובן התחתן עם
שרה ,ולאחר מכן
מת ללא בנים
שלב ג'
שמעון ייבם
את שרה
שלב ד'
שמעון מת
ללא בנים
שניה
ציור 2
שלב א'
ראובן התחתן עם
שרה ,ולאחר מכן
מת ללא בנים
שלב ב'
לוי נולד
קודם לוי נולד ,ואח"כ ייבם שמעון את שרה
שלב ב'
שמעון ייבם
את שרה
שלב ד'
שמעון מת
ללא בנים
שלב ג'
לוי נולד
קודם שמעון ייבם את שרה ,ואח"כ לוי נולד
לפי דעת רבנן בשני האופנים אסור ללוי לייבם את שרה ,מכיון שהוי אשת אחיו שלא היה בעולמו ,ורבי שמעון חולק ,ומבאר רבי
אושעיא שלדעת רבי שמעון בשני המיקרים אין ללוי איסור לייבם ,מכיון שיבמו של שמעון הפסיקה את האישות של ראובן.
ומקשה הגמ' שלכאורה לפי רבי שמעון האיך מיירי אשת אחיו שלא היה בעולמו ? ומתרץ כגון בשני אחים.
ציור 3
שלב ב'
לוי נולד
שלב א'
ראובן התחתן עם
שרה ,ולאחר מכן
מת ללא בנים
במיקרה זו אישות של ראובן לא נפסקה ע"י אישות של אח אחר.
1
ציור 4
שלב א'
ראובן מת ללא
בנים
שלב ב'
שמעון עשה
מאמר לשרה
שלב ג'
שמעון מת
ללא בנים
לרבנן שניהם חולצות ולא מתייבמות ,מכיון שע"י המאמר שעשה שמעון היה לו קשר ערוה עם שרה ,אבל לא לגמרי,
מכיוון שהיא עדיין קשורה לראובן ,ולכן שרה אסורה לו ,ולכן גם חנה שהיא צרתה אסורה להתייבם.
אבל לר"ש מייבם למי שרוצה ,ולשניה חולץ .והטעם :משום שלפי ר"ש המאמר שעשה שמעון יכולה להתפרש בשני
אופנים .צד א= שהמא מר מחשיבו כאשתו לגמרי ,ולכך יכול לוי לייבם או לחלוץ רק לאחת מהם .צד ב] המאמר שעשה לא
תפס מאומה ,ולכך אין שום קשר של ערוה בין שמעון לשרה ,א"כ זכותו של לוי לייבם את שתיהם ,ולכך אחת מהם וודאי
שמותר לו לייבם ,ואת השנייה הוא חולץ.
ומקשה הגמ' שרואים מכוח גמ' זו שאפילו מאמר לבדה אינו וודאי לר"ש שנימא שיהא כנשואה ,א"כ זיקה לבדה וודאי שאינו כנשואה,
ולכן בראשונה שלוי נולד וא"כ ייבם ,א"כ ברגע שנולד היתה שרה אסורה עליו ,א"כ האיך הותר לו אח"כ ע"י ייבום של שמעון.
ומנסה הגמ' לדחות שבעצם היה ניתן לומר שאכן לוי (בציור )4מן הדין מותר רק באחת ,משום שיש זיקה ,וממילא עצם הזיקה ,גם בלי
המאמר ,אוסרת את השנייה ,אלא שר"ש גוזר שהשניה צריכה חליצה אטו שתי יבמות הבאות משתי בתים ,ששם הוא חייב לעשות לשתיהם
או חליצה או יבום ,ואם נתיר במיקרה זה ,יאמרו שבשתי יבמות משתי בתים אחת מתיבמת או חולצת ,והשנייה פטורה.
ציור 5
שניהם מתו ביחד ללא בנים.
במיקרה זה לוי חייב או לייבם או לחלוץ לשתיהם ,מכיון שאין ביניהם שום זיקה ,אלא חובה נפרדת כלפי לוי.
2
והגמ' דוחה מכיון שהמשנה משמע שהמחלוקת של ר"ש וחכמים הוא רק בעשה מאמר ,וטעמו של ר"ש מכיון שהוא מסתפק האם המאמר
עשה קשר ערווה ,או לא .אבל סתם זיקה אינו עושה שום קשר ערווה.
א"כ הדרא קושיא לדוכתא האיך אפשר להתיר מיקרה .1
ואביי דוחה את הקושיא ,מכיוון שיש הבדל בין מיקרה 1למיקרה .4
במיקרה 4בעת שראובן נפטר עמדה שרה לייבום בין לשמעון ובין ללוי ,לכך הזיקה אינה גורמת לקשר ערווה ,לכך כדי לקשר קשר ערווה
כלשהוא ,אנו צריכים שיהיה לפחות מאמר.
אבל במיקרה , 1ראובן נפטר קודם שלוי נולד ,א"כ שרה עמדה ליבום רק לשמעון בלבד ,ולכך בעומדת ליבום לאחד בלבד ,אנו אומרים
שהזיקה גורמת לקשר ,ולכן אם נולד אח"כ לוי הוא מותר בשרה.
והגמ' דוחה את הרעיון של אביי.
משום ששנינו שר"ש אמר כלל :כל שהלידה קודמת לליבום לא חולצת ולא מתיבמת ,ואם היבום קדם ללידה או חולצת או מתיבמת.
ולכאורה דברי ר"ש מיירי בציור ,1וע"ז הוא אומר בפירוש שיש נפק"מ מתי לוי נולד.
מתרץ אביי שכללו של ר"ש מיירי בשני יבמין
ציור 6
שלב א'
ראובן התחתן עם
שרה ,ולאחר מכן
מת ללא בנים
שלב ב'
שמעון ייבם
את שרה
שלב ד'
שמעון מת
ללא בנים
שלב ג'
לוי נולד
לאחר שראובן נפטר עמדה שרה לייבום גם לראובן וגם ללוי ,ולכן אם לוי נולד לפני ששמעון ייבם ,היתה שרה
אסורה עליו ,מכיון ששרה עומדת לייבום לשניים ,אין אומרים זיקה ככנוסה.
והגמ' דוחה את התירוץ של אביי.
משום שא"כ מדוע ר"ש עושה חילוק בין נולד קודם היבום לבין נולד לאחר הייבום ,שיעשה חילוק בין נפלה לשתי יבמין(ציור )6לבין נפלה
לפני יבם אחד (ציור )2 – 1ואם נימא שר"ש מדבר רק על נפלה לפני שתי יבמין ,א"כ מדוע אמר "כלל"
3
עוד פירכא של רב אושעיא (והוא לא רבי אושעיא -עי תוס')
משום שא"כ מדוע ר"ש עושה חילוק בין נולד קודם היבום לבין נולד לאחר הייבום ,שיעשה חילוק בין נפלה לשתי יבמין(ציור )6לבין נפלה
לפני יבם אחד (ציור )2 – 1ואם נימא שר"ש מדבר רק על נפלה לפני שתי יבמין ,א"כ מדוע אמר "כלל"
ציור 7
שלב ב'
שמעון מת ללא
בנים
שלב א'
ראובן מת ללא
בנים
לפי רבי שמעון לוי אינו חולץ ולא מייבם ,מכיון שבין שלב א' לשלב ב' היתה שרה זקוקה ללוי ,ואח"כ כשמגיעה
לאה הרי היא אחות זקיקתו.
ואם נימא שזקיקה ככנוסה ,א"כ מדוע אסור ללוי לייבם את רחל שהיתה זקוקה לו עוד לפני מיתת שמעון.
ומתרץ רב עמרם שאכן ר"ש אינו פוטר את הראשונה אלא רק את השנייה.
והגמ' דוחה תירוץ זו משום שלשונו של ר"ש "שתיהן פטורות" משמע שהפטור חל על שתיים
ציור 8
תירוץ של רבא שמה שכתוב שתיהן פטורות ,שהיו עוד אשה לראובן ושמעון ,והיא דוגמא הכתובה בברייתא ההיא.
יוכבד היא הבת
של מרים
שלב א'
ראובן מת ללא בנים
שלב ב'
שמעון מת ללא בנים
וע"ז אומר ר"ש שתיהן פטורות ,מכיוון שגם לאה וגם מרים אסורות על לוי ,אבל רחל ויוכבד מותרות.
4
ומקשה הגמ' שלפי תירוצו של רבא ששניהם הכוונה לשתי נשים שהיו לשמעון ,א"כ נוסיף עוד שני נשים לשמעון (שדוגמאות כאלו כתובות
בברייתא שעליה רבי שמעון מדבר) וא"כ נוכל לומר שר"ש פוטר על ארבעה.
יוכבד היא הבת
של מרים
שלב ב'
שמעון מת ללא בנים
שלב א'
ראובן מת ללא בנים
ולפי דברי רבא אמור רבי שמעון לסבור שכל הנשים של שמעון אסורות ללוי ,ואילו נשותיו של ראובן מותרות.
5
תירוץ של רב אשי
הברייתא שכתוב שלפי ר"ש שתיהן פטורות מדובר באופן שראובן ושמעון מתו ביחד.
שלב א'
ראובן ושמעון מתו ביחד ללא בנים
וע"ז אמר ר"ש היות שבאותה שנייה שניהם באים לידי יבום ללוי ,ולכן שניהם נקראים צרות זיקה זה לזה ,היות ולא
קדמה זיקת הראשונה לזיקת השנייה כלל ,אלא שניהם באו בבת אחת.
6