1
המדריך למנהיג:
מאפייני מנהיגותו של משה רבינו ע"ה בשגרה ובחירום
ירון בן-זכאי M.P.H. ;M.H.A.
מרצה ויועץ בנושאי כלכלה וניהול מצבי חירום ואסון
פתיחה
במסגרת מאמר זה ,אבקש להציג את עקרונות המנהיגות בהתאם לסקירת מאפייני מנהיגותו של גדול הנביאים ,משה רבינו ע"ה .זה
המקום להדגיש כי ,אומנם משה נבחר בידי ריבון עולם לשמש כמנהיג ,אך במקביל ,אישיותו של משה אפשרה לו להוציא מנהיגות זאת
מהכוח אל הפועל .סקירת מנהיגותו של משה תיעשה בכלי הניהול והמנהיגות המודרנים .לעניות דעתי ,מנהיגותו של משה התבססה על
כישוריו כמחנך ,הדוגל בדוגמא אישית .לאור האמור ,אציג את משה במכלול הכולל של סביבתו ,אישיותו ותכונותיו .תכונות אלו ,אפשרו
להנהיג את העם במצבי השגרה והחירום כאחד .במיוחד בעיתות של חוסר ודאות ,היה משה מסוגל ללכד סביבו קבוצת נאמנים ,המאמינה
באישיותו ,בכישוריו ובהתאם היתה מוכנה לצעוד אחריו אל הלא נודע .זה המקום לציין כי ,בהליך הניתוח והפרשנות אוסיף נופך משלי
שאינו בהכרח מופיע במקרא או במי מהפרשנים.
הקדמה :מנהיגות :השילוב בין תכונות מולדות לתכונות מתעצבות
לעניות דעתי ,המנהיגות היא שילוב בין תכונות מולדות המסוגלות לצאת מהכוח אל הפועל לבין רקע משפחתי ,סביבת גידול ,ערכים,
עבודה עצמית ,דוגמא אישית ,ניסיון ויכולת הסתגלות למצבים משתנים .פועל יוצא מהאמור ,יהיה סגנון המנהיגות ואופן תפקודו של
המנהיג בהתייחס למצב ,לסביבה ולסוג המונהגים .במקרה דנן ,משה מציג את השילוב האמור.
חלק א' :רקע חברתי
משה ,נולד באחת מהתקופות הקשות לעם ישראל .עם שנהנה ממעמד של יקיר השלטון ,נאלץ לרדת לשפל המדרגה ,עד למעמד של עם
עבדים .הדבר נובע ,משינוי במדיניות השלטון המצרי בהנהגתו של פרעה .שלטון זה ,חושש כי העם עלול להפוך ביום מן הימים לגיס
חמישי( .)1במטרה למנוע אפשרות שכזו ,מבקש השלטון המצרי לשבור את רוחו של העם באמצעות( :)2העלאת נטל המס ,מגורים בגטאות,
פגיעה במקורות ההכנסה ועד קריאה להשמדת העם.
חלק ב' :רקע משפחתי
החממה המשפחתית ,נחשבת כגורם מעצב ומשפיע תוך מתן כלים ,ליווי להתמודדות ונשיאה באחריות .ייחוס משפחתי לא מזיק
כמפתח "לפתיחת דלתות" ובלבד שהמנהיג לא תולה את דרכו רק בכך .משה ,נולד לאחת ממשפחות האצולה ,המנהיגות את העם( .)3תהליך
עיבורה של יוכבד ,אימו של משה ,היא יותר בגדר סוג של דוגמא אישית .אחותו הבוגרת של משה ,מרים ,פונה בטענה לעמרם אביה כי,
"גזירתך קשה משל פרעה" .זרעי מנהיגותו של משה ,אם כן ,נובטים על קרקע של ערכים משפחתיים .ערכים אלו ,יתכן ועוברים ב"חלב
האם"( .)117מכורח הנסיבות ,מתחיל משה את חייו הציבוריים בגיל 3חודשים מתוך תיבת גומא .במקביל ,אימוצו על-ידי ביתיה ,בת פרעה,
מאפשר לו להוציא ,מאוחר יותר ,מהכוח אל הפועל ,כישורים אלו.
למרות הניתוק מהמשפחה ,מקפידה המשפחה על שמירת קשר( ,)4דבר המסייע בהתפתחותו של משה כמנהיג .אהרון ומרים ,אחיו,
מעניקים למשה תמיכה וסיוע בהליך ההנהגה ,לדוגמא :בתפקיד הכהונה ובשירת מרים ביציאת מצרים(.)111
חלק ג' :אישיות
בחלק זה אבקש לדון ,באישיותו של משה כביטוי למנהיגותו.
פרק א' :שילוב בין מנהיגות מוצמחת למוצנחת
כמי שגדל בבית פרעה ,נהנה משה מתהליך הכשרה בו הוא רוכש כישורים ניהוליים ובהתאם הופך לבעל תפקיד ניהולי בבית פרעה(.)5
במקביל ,משה לא מתנתק מעמו אלא יוצא לשטח ומכיר בסבל העם .בשל העובדה ,שמשה לא גדל על תרבות עבדים ,הוא מבין כי
המציאות בה שרויים אחיו ,אינה תקינה .ידוע מאמר חז"ל כי" :אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים( ,")6ולכן דווקא במקרה זה נחוצה
מנהיגותו של מנהיג מוצנח ,המכיר מציאות אחרת והמסוגל לחולל שינויים מרחיקי לכת ללא מורא או מחויבות .הדבר מתבטא לראשונה,
עת משה נפגש עם התנהגותו הלא מוסרית של השוטר המצרי כלפי אחיו ובהתאם מקבל משה החלטה בשיקול דעת ומבצעה בהתאם(.)7
בעקבות התנהגותם של דתן ואבירם( ,)1מבין משה כי מנהיגותו לאחריות חברתית ,נתפסת כהתנשאות .יש המערערים על כישוריו ויכולותיו
יתכן גם בשל גילו הצעיר .לדעתו של משה ,עיקר הבעיה היא המציאות הפוליטית והחברתית של העם ,אשר טרם הבשילה לחולל את
השינוי הנדרש :תרבות עבדים שאינה מגלה אחריות וערבות הדדית .משה מבין שעדין עליו לפתח את כישוריו.
פרק ב' :חכמה ותבונה
למדונו חז"ל" :החכמה היא מה שאדם שומע מאחרים ולומד ,בעוד שהתבונה היא היכולת להבין דבר מתוך דבר( .")141החוכמה נגזרת גם
מניסיון .אבקש לציין כי ,החיוב" :והדרת פני זקן"( ,)173נובע מהעובדה שלקשיש יש ניסיון המאפשר לו לקנות חכמה(.)174
2
משה צובר ניסיון ,גם באמצעות לימוד מניסיונם של אחרים .החכמה והתבונה ,מאפשרים למשה להנהיג את העם לאורך תקופה של 41
שנים במציאות קשה ומורכבת .כישורים אלו ,יסייעו למשה ,לצלוח משברים ולהציע פתרונות מגוונים ,חלקם גם "מחוץ לקופסא" בעיתות
חירום:
()41
.1בעת מנוסתו מגיע משה למדין שם יושב על הבאר .הבאר היוותה מקום מרכזי במדבר ,שם מתכנסים הרועים להשקות את עדרם.
על פי הבאר ,ניתן ללמוד על הלך הרוח ותכונות אנשי המקום :אצילות ,נדיבות וגמילות החסד ביחס לזר ,המבקש להנות מהמשאב
הנמצא במשורה .משה למד מדרכם של אליעזר עבד אברהם ומיעקב ,הסבא הרבא שלו .שניים אלו ,הכירו את המיועדת (רבקה ליצחק
ורחל ליעקב) על פי הבאר .בהתאם ,מבקש משה ,גם הוא להכיר את בת זוגו העתידית.
.2מנהיגותו של משה כמנהיג האומה הישראלית במצרים ,יוצאת מהכוח אל הפועל ,דווקא בעת היותו בן 11שנה (אהרון אחיו הבכור בן
13שנה)( .)31למרות גילו ,משה ניחן ביכולות פיסיות ,שאינן נופלות מאלו הצעירים ממנו :עד מותו לא כהתה עינו ולא נס ליחה(.)175
.3ציווי בורא עולם היה הכנת שרף ללא ציון סוג החומר .משה מכין נחש מנחושת( ,)131באופן שבו כל מי שנפגע במגיפה ,יראה את הנחש
ויבריא( .)141משה בתבונתו מבין שהסרת הנזק תיעשה תוך שימוש בגורם המזיק באופן שמרפא החולי יהיה בגורם המחלה :בדומה
לעקרונות הרפואה המשלימה ,שדומה ,בדומה ירפא.
פרק ג' :כושר הסתגלות
בשל מנוסתו מבית פרעה ,נאלץ משה לוותר על מנעמי השלטון ולבצע הסבה מקצועית לתפקיד רועה צאן .משה מלמדנו את העקרונות
הבאים:
.1כל מלאכה מפרנסת ומכבדת את בעליה ,כנאמר" :גדול הנהנה מיגיע כפיו יותר מירא שמיים(.")26
.2חובת היושר ברעיית הצאן במדבר במטרה להתרחק מאפשרות הגזל(.)11
.3יכולת הסתגלות למציאות משתנה.
פרק ד' :חוש צדק ואחריות חברתית
משה מזהה את שורש הרוע האנושי ופועל למגרו:
.1איש מצרי המכה איש עברי(.)7
()1
.2הניסיון להפריד בין שני אנשים עבריים ניצים .
.3מיגור הרע ,נעשה לא רק בקרב עמו אלא גם בקרב חברות אחרות :התנהגות רועי מדין כלפי בנות יתרו(.)1
זה המקום לציין כי ,מלחמות החורמה כנגד עמי האזור ובעיקר כלפי העם העמלקי ,המייצג את עיקר הרוע בעולם( ,)126לא סותרת את
אנושיותו של משה ,הנובעת מרצונו למגר את הרוע בעולם כמאמר חז"ל :כל המרחם על האכזרים סופו שמתאכזר לרחמנים(.)171
פרק ה' :נשיאה באחריות :מדוגמא אישית ועד מוכנות לשלם מחיר על שגיאות כולל התמודדות עם כישלונות
משה נבחר בידי ריבונו של עולם כמנהיגם של ישראל .משה מבין את גודל האחריות שהוטלה על כתפיו ובשל כך ,מנסה להשתחרר
משליחות זאת לא אחת .לצערי ,בשל אחריותו של משה וכמי שדוגל בדוגמא אישית ,בחזקת" :נאה דורש ונאה מקיים( ,")111לא אחת שילם
משה מחיר על טעויותיו וזאת כמאמר חז"ל כי" :בורא עולם מקפיד עם הצדיקים כחוט השערה(.")157
()16
.1כבר בתחילת דרכו של משה ,ריבונו של עולם ,מביע כעס כלפי משה על רצונו להתחמק מהשליחות .באופן אישי ,אני מבין את
התנהגותו של משה .הוא מבין את נטל המנהיגות .בשלב זה המחיר אותו משלם משה ,היא קבלת הלויה ולא הכהונה.
.2נטל הציבור ,גורם למשה בדרכו למצרים ,בעת שהייתו במלון ,כמעט לאבד את אליעזר בנו ,בשל שלא מל אותו במועד( :)21למנהיג אין
הנחות.
.3בשל כשלון המפגש הראשון מול פרעה וטענות העם כי בהתנהגותו של משה הוא יותר מזיק( ,)27משה מוודא מול בורא עולם ,האם הוא
כשיר לשליחות( .)171בהתאם לתשובת בורא עולם ,מבין משה ,שמטרת הגאולה היא ,קבלת העצמאות בארץ הבחירה .לא מן הנמנע,
שאמונתו של משה בצדקת דרכו ,גורמת לו להבין כי ,במעשיו הוא קובע את עתיד עמו ולכן עליו לאזור כוח ולנסות להתמודד מול פרעה
והעם .לא קל להיכשל ולנסות להתמודד שוב ,אך בהנחה שהמטרה חשובה והלקחים הופקו ,אין מנוס מלנסות להתמודד שוב עד
להצלחה המיוחלת .אבקש להדגיש כי ,לא מדובר בקיבעון הגורם לחזרה על טעויות ,שהרי משה דואג במפגש השני ,שאהרון יעביר את
המסר(.)25
()71
.4בחטא העגל ,חש משה תחושת אחריות בחטא העם בעיקר "בתרומתו" של הערב הרב ,אותו החליט משה ,לגייר על דעת עצמו ללא
שנמלך בבורא עולם .משה פונה לריבון העולם שירחם וימחל לעם ולא ,מבקש משה ,כי ימחה את שמו מספר התורה( .)11אומנם פיסית,
משה לא נכח בעת החטא ,אך משה חש כי לו היה נוכח ,החטא לא היה מתרחש לפחות לא במעורבותו של אהרון.
.5בקשתו של משה להשתחרר מהשליחות ,נובעת מתחושת אחריות להתנהגות העם .הדבר מוצא את ביטויו בתבערה ,עת הערב רב והעם
מבקשים בשר( .)111משה טוען כי ,אין ביכולתו לשאת את העם .האחריות גדולה מיכולתו .בקשתו של משה לריבונו של עולם" :הרגני ואל
אראה בעונשו של העם בשל התנהגותו" .כתגובה ריבונו של עולם ,מבקש שמשה יעבוד יחד עם זקני ישראל(.)111
.6משה ,כמי שנותן דוגמא אישית ,נאלץ לשלם מחיר לא אחת על טעויותיו .הטעות בגינה משה לא נכנס לארץ המובטחת ,נבעה ממקרה מי
מריבה .העם בא בתלונה למשה על מחסור במים( .)135משה מתפלל לבורא עולם ,המורהו לקחת את המטה ולדבר אל הסלע במטרה
להוציא ממנו מים .משה מקהיל את העם ונוזף בו .תוך כדי נזיפה ,מכה משה פעמיים בסלע בניגוד לציוויו של בורא עולם .ברמה
האישית ,אני מבין כי משה כעס על העם ולכן כתוצאה מכך ,פעל בניגוד לציוויו של בורא עולם בהכאת הסלע פעמיים( .)156לצערי ,משה
משלם מחיר כבד על מנהיגותו בכלל וטעותו זאת בפרט .מעניין לציין כי ,למרות העונש החמור ,משה לא בא בטרוניה לבורא עולם ,גם
כאשר הוא עוסק בליווי פטירת אהרון והעברת "שרביט" הכהונה לאלעזר ,בנו של אהרון(.)137
.7משה משלם מחיר על פליטת פה ,בהתעלמות הלכה ממנו בנושא בנות צלפחד( )152וזאת לאחר שאמר" :לא תכירו פנים במשפט ,המשפט
לאלוקים הוא והדבר אשר יקשה מכם ,תיקרבון אלי ושמעתיו(.")153
פרק ו' :אינטיליגנציה רגשית
()12
3
בעידן המנהיגות המודרנית ,על המנהיג ,לשלב בתהליך קבלת ההחלטות החשיבתי גם רגשות ורגישות .הדבר מאפשר שיפוט נכון ,פתיחות,
למידה מהאחר ,יצירתיות ,חדשנות ,מניעת קיבעון ,חיות ,בניית אמון ,תקשורת ,רגישות לאחר ושימוש בערכי המוסר .תכונות אלו באות
לידי ביטוי במשה בדברים הבאים:
.2חמלה:
א .סיוע לבנות יתרו בהשקיית הצאן(.)1
ב .חמלה גם ביחס לחי :איתור הגדי שברח למדבר(.)11
()77
ג .בקשה מריבונו של עולם לחמול על עם ישראל בשל חטא עגל הזהב .
ד .לאחר מות שני בני אהרון ,נדב ואביהוא ,מתפלל משה על שני הבנים הנותרים שאף עליהם נקנסה מיתה בשל חטא העגל(.)13
ה .לאחר עונש קורח ועדתו ,בא העם בטרוניה למשה כי ,בציוויו על קורח ומאתים וחמישים נשיאי העדה ,להקריב את הקטורת ,גרם
למותם בשל שהקריבו אש זרה לפני בורא עולם( .)133בשל חוצפת העם ,מבקש בורא עולם ,לכלות העם כרגע באמצעות מגיפה .משה
חומל על העם ומבקש מאהרון שיעבור בין העם עם מחתת קטורת במטרה לעצור את המגיפה :חשיבות מחתת הקטורת ,להוכיח לעם
כי ,החטא ממית ולא הקטורת.
ו .תלונות העם כנגד בורא עולם ומשה ,עת עקיפת ארץ אדום ,בדבר עייפות פיסית ,מחסור במים ומזון ,מביאה על העם נחשים ושרפים,
הנושכים את העם( .)131רבים נפטרים .משה מתפלל להסרת הנחשים והשרפים באמצעות נחש הנחושת.
.1רגישות:
א .משה מבין כי לאחר שנים רבות בגלות פוליטית תוך "צניחה" משום מקום לתפקיד מנהיגותי ,עלולה לגרום לקנאה .לאורך שנות
גלותו ,אהרון היה זה שמילא את תפקיד המנהיגות .ריבונו של עולם ,מרגיע את משה ,בעובדה שאין בליבו של אהרון על פעילות משה
לקידום מטרות היציאה מעבדות לחירות של העם(.)17
()31
ב .רגישותו של משה ,מתבטאת גם בהתחשבותו ברגשות מצרים .בפנייתו לפרעה אחרי המכה הרביעית ,משה מסביר כי ,עם ישראל
מבקש להקריב את קרבנותיו במדבר .הבקר והצאן באותה תקופה נחשבו כאלוהי מצרים ולפיכך משה לא רוצה להשפיל את המצרים.
ג .למרות המכות שניתכו על מצרים ובמיוחד במכת בכורות ,מקפיד משה שלא לפגוע בכבודה של מלכות( .)34למרות התנהגות פרעה ,עדין
פרעה הוא נציגו של העם המצרי ולכן יש לשמור על כבודו .אומנם בסופו של המפגש ,עוזב משה בכעס לאחר שפרעה אומר למשה כי,
אינו מעוניין לראותו עוד.
ד .משה מקפיד לכבד את אהרון אחיו ולחלוק לו כבוד( .)37התנהגות זאת ,היא סוד ההצלחה למנהיגות המשותפת .משה הוא איש החזון
בעוד שאהרון הוא איש הביצוע.
ה .בחנוכת המשכן ,דואג משה שאהרון יקריב עגל ,להודיע לו שהקדוש ברוך הוא ,כיפר לו על מעשה העגל( .)11משה חש שעדין אהרון בוש
להקריב את הקורבן ,ומעודדו בעובדה שלכך הוא נבחר( .)11משה דואג ללוות את אהרון אל אוהל מועד במטרה שלא לבייש את אהרון
אחיו ובהתאם מבקש רחמים שהשכינה תרד(.)11
ו .חגיגות חנוכת המשכן ,טרם הסתיימו ושנים מבניו של אהרון ,נדב ואביהוא ,נפטרים בשל הקרבתם אש זרה .משה מנחם את אהרון
בעובדה שידע שהבית יתקדש ,אך לא ידע במי .מתברר שבניך ,גדולים ממני וממך( .)12משה מטפל באירוע ברגישות תוך בקשה מאהרון
ומבניו הנותרים לא לעזוב את אוהל מועד .במקביל ,מבקש משה מבני הדודים ,מישאל ואלצפן ,לפנות את הגופות.
ז .בספר דברים ,משנה תורה ,משה מוכיח את ישראל סמוך לפטירתו:
.1משה מונה את המקומות בהן הכעיס עם ישראל את בורא עולם .מפני כבודם של ישראל הוא מונה זאת ברמז(.)161
.2משה מבחין כי העם נבהל ובהתאם דואג לפייס את העם בעובדה שלמרות התנהגות העם ,ריבונו של עולם לא עזבם(.)111
.3נשיאה בעול הצער עם הציבור :בזמן מלחמת עמלק ,משה משדר חזון ואמונה בלוחמים ,כאשר במקביל הוא צם( .)54משה יושב בראש
הגבעה על אבן ,כהזדהות בצער העם בשל המלחמה ועל זה נאמר" :כל המצער עצמו עם הציבור – זוכה ורואה בנחמת הציבור"(.)55
.4יושר אישי:
א .משה הבטיח ליתרו חותנו שלא יזוז ממדין ,כי אם ברשותו .למרות ציוויו של אדון העולם ,פונה משה לבקש את רשותו של יתרו
לחזור עם משפחתו למצרים .משה מציין בפני יתרו ,כי מטרת חזרתו למצרים לדרוש בשלום אחיו .יתרו נותן את ברכתו( .)11זה
המקום להדגיש כי ,משה מחליט ,שלא לפרט את הסיבה האמיתית לחזרתו למצרים .כנראה שמשה מבין כי" ,כל המרבה בדברים –
מביא חטא"( .)11במקרא ,לא מצוין תגובתו של יתרו לשהייתו הממושכת ופעילותו של משה במצרים.
ב .לאחר חטאם של בני אהרון הנותרים ,אלעזר ואיתמר ,משה כועס על התנהגותם .אהרון טוען כי ,טעותו היא זאת שגרמה לחטא שני
בניו .משה מודה בטעותו שלא שמע שאהרון לקח אחריות (.)15
()114
.5הכרת הטוב :מנהיגות נבחנת כהכרת הטוב ,וכבר למדונו חז"ל כי" :כל הכופר בטובתו של חבירו ,כאילו כופר בטובתו של מקום ":
א .כמי שניצל באמצעות היאור ואדמת מצרים ,מכיר משה בטוב שנעשה לו גם באמצעות הדומם ולכן המכות ,הקשורות בהכאת היאור
והיבשה בוצעו בידי אהרון אחיו(.)21(,)21
()43
ב .עם בקיעת ים סוף ,ינהיג משה את העם להכיר טובה והודאה לבורא עולם על הנס שאירע .
ג .למרות עיסוקיו הרבים של משה ,הוא מוצא זמן לכבד את חמיו בלצאת לקראתו ולהשתחוות בפניו .משה גומל טוב לאבי אשתו ,אם
ילדיו ומי שקלטו ,עת ברח מפני פרעה .יתרו זוכה לכבוד רב ,בעובדה שיחד עם משה יוצא העם כולו(.)61
בעת הכניסה המתקרבת לארץ המובטחת ,משה מבקש מיתרו שלא יעזוב את העם .משה ברגישותו חש שיתרו חושש מהעובדה שהוא
גר ולפיכך לא יזכה בחלק ונחלה בארץ ישראל(.)111
ד .הכרת הטוב ,מתבטאת גם במתן מילה טובה כשצריך .מעבר לערך החינוכי של מכיר הטוב ,הדבר המאפשר המשך הנעתו של גומל
הטוב ,בשל תחושתו שיש מי שמעריך את השקעתו:
.1הברכה אותה מברך משה את העוסקים בבנית המשכן" :יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם"(.)17
.2בעת בנית המשכן ,שואל בצלאל את משה בדבר הנחייתו לבניית ארון ,כלים ומשכן .בצלאל מניח כי ,משה שגה ולכן שואל את משה
ברגישות" :וכי מנהגו של עולם ,אדם בונה בית ואחר כך מכניס לתוכו כלים ,ואתה אומר עשה לי ארון ,כלים ומשכן?! כלים שאני
עושה להיכן אכניסם? שמא כך אמר לך הקב"ה :עשה משכן ,ארון וכלים!" .משה מודה על האמת ,יודע לפרגן ושואל את בצלאל:
"שמא ְּב ֵצל ֵאל היית וידעת?(.")112
4
.6פתיחות ,סקרנות וספקנות:
א .משה נחשף למחזה מוזר" :סנה בוער באש והסנה איננו אוכל"( .)12סקרנותו ואופיו החקרני ,מביאות את משה להתקרב ולבחון את
התופעה מקרוב .משה לא מקבל מאומה כמובן מאליו.
ב .משה מבין כי ,לצורך הפעלת הלחץ על פרעה ,עליו לעשות שימוש בטכנולוגיה חדשה :אותות ומופתים .יחד עם זאת ,הוא מקבל את
הטכנולוגיה בספקנות :עם כל הכבוד לפלאי הפירוטכניקה ,יש להעביר מסר מילולי" :לא איש דברים אנוכי"(.)15
()23
ג .משה לא נרתע משאילת שאלות קשות ומורכבות ,גם כאלו שאין עליהן מענה מיידי .השאלות נשאלות גם כלפי ריבונו של עולם .
ד .כפי שלמדונו חז"ל כי" ,לא הבישן למד ולא הקפדן מלמד"( ,)36משה לא חושש משאילת שאלות בהן הוא מתקשה ובהתאם מקבל
הנחיות ברורות לביצוע המצוות ,כגון :קידוש החודש( ,)35בנית המנורה( ,)76מחצית השקל( ,)42מנית בני ישראל במדבר(.)17
.7צניעות וענווה :המנהיג חייב להיזהר מחטא היוהרה (היבריס)( ,)41העלולה לגרום לשאננות החל מפגיעה בכושר קבלת ההחלטות בשל
פירוש מדומה של המציאות ועד לזלזול ביכולות היריב:
א .למרות התגלות ריבון העולם למשה ,צניעות משה גורמת לו להטיל ספק בכישוריו .בהתאם שואל משה את השאלות הבאות( :)13האם
אני ראוי לבצע את השליחות? כיצד אוכל לשכנע את העם בדבר השליחות? כיצד אוכל לשכנע את המצרים בדבר השליחות?
ב .משה בצניעותו ,מבקש להיוועץ בזקני (חכמי) העם ,כחלק מתהליך משתף בקבלת החלטה הקשורה לעתיד העם .משה אינו כופה את
דעתו כגורם יחיד.
ג .משה לא נוטל לעצמו קרדיט לא לו ,אלא מעניקו לבורא עולם(.)31
ד .העיד הכתוב על ענוונותו של משה( )115וזאת למרות היותו ילוד אישה ,היחיד היכול לדבר עם השכינה בכל עת(.)116
ה .כמנהיג שנבחר בידי ריבון עולם ,משה מתרחק מעימות על בסיס אישי בנוגע לבחירתו כמנהיג וזאת למרות ניסיונות לקריאת תיגר על
מנהיגותו:
.1במקרה קורח ,דתן ,אבירם ,און בן פלת ומאתים חמישים איש מנשיאי העדה( .)131הדבר גורם למשה ליפול על פניו מפני הבושה.
משה טוען כלפי ריבונו של עולם כי ,מעולם לא ביקש טובת הנאה כלשהי לעצמו או למי ממקורביו .משה מבקש מהמורדים להקריב
קטורת לפני בורא עולם ,אשר יבחר מי יהיה המנהיג .כחלק מרצונו של משה ,למנוע מחלוקת ,מבקש משה לקרוא לדתן ואבירם(.)131
הללו מסרבים ועונים בחוצפה .בכל זאת משה וזקני ישראל ,מבקשים מדתן ואבירם להתרחק מקורח והסובבים אותו(.)132
.2במקרה זמרי( ,)141הפוגע בכבודו ,לא נוקט משה פעולה אישית כנגדו.
ו .קברו של משה לא ידוע עד היום הזה בשל בקשתו של משה ,שציונו לא יהפוך למקום עליה לרגל או ציון לעבודת אלילים(.)161
למרות האמור בסעיף זה ,אבקש להדגיש כי ,משה הבין שלצורך ביצור מנהיגותו עליו לקבל ,מעת לעת ,גיבוי מבורא עולם .הדבר
מתבטא בדוגמאות הבאות:
.1הצגתו כנציג הבלעדי של בורא עולם(.)176
.2קבלת החלטות בזמן אמת :שבירת הלוחות בחטא העגל(.)71
.3מחלוקת קורח ועדתו:
א .האדמה פותחת את פיה(.)131
ב .מחתת הקטורת ,מוכיחה לעם כי ,החטא ממית ולא הקטורת.)133
()134
ג .מטה פורח ,המצמיח את פרי השקד ,מהווה הוכחה מבורא עולם כי משה המנהיג הנבחר יחד עם אהרון ככהן .
.4ברית שלום לפנחס(.)111
.8אסרטיביות :אסרטיביות פירושה היכולת לומר את המילה לא! ללא תוקפנות אלא ביכולת לבטא עמדה ברורה תוך עמידה על זכויותי
ללא פגיעה בכבודו או בזכויותיו של האחר .יכולותיו האסרטיביות של המנהיג ,נבחנות במיוחד בזמן חירום ,עת הוא מסוגל להנחות את
ציבור המונהגים מכוח האמונה ולא מכוח הכוח:
א .משה ביקש לא אחת להשתחרר מהשליחות אותה הטיל עליו ריבון עולם .יחד עם זאת ,עם קבלת השליחות ,למרות היות משה אדם
מאמין ,ואולי דווקא בשל כך ,משה לא חושש לפנות לבורא עולם בטרוניה" :רבש"ע שלחתני לפרעה ,אך יחסו של פרעה לעם הדרדר
בשל כך"(.)23
ב .משה לא חושש להתמודד מול ראש המעצמה העולמית באותה תקופה .אמונתו בצדקת הדרך מאפשרת לו לעמוד בצורה תקיפה
ולדרוש מפרעה :שלח את עמי(.)63
.9כישורי ניהול משא ומתן:
א .כישורי המשא ומתן של משה ,פחות באו לידי ביטוי מול פרעה בתחילת הדרך ,בשל ההוראות הברורות אותן הוא קיבל מריבונו של
עולם .יחד עם זאת ,במספר מקרים ,משה בוחר לנהל משא ומתן מול פרעה בבקשה לקבל את אישורו לצאת ממצרים כעם יחד עם
הרכוש והמקנה(.)65
ב .משה לא חושש לנהל משא ומתן גם מול ריבון העולמים בכל הקשור בהשגת הטבות לעם .הדבר מוצא את ביטויו במספר מקרים:
.1תלונות העם בשל דרישותיו של משה מפרעה(.)66
.2מרה :בקשה להמתקת מי מרה(.)67
.3רפידים :דרישה למי שתיה(.)61
()111
.4תבערה :דרישת העם לבשר .דרישה מוגזמת זאת מצד הערב רב והעם ,מביאה את משה לבקשה להשתחרר מתפקידו .
.5קברות התאוה(.)114
ג .בעת חטא העגל ,ביקש ריבונו של עולם להשמיד את החוטאים .משה פונה בתפילתו ומבקש רחמים תוך ציון זכות אבות .משה מזכיר
לריבון העולמים" :שלמה יאמרו מצרים כי ברעה הוציאם( .")31תזכורת זאת ,נועדה להפריך את חזיון פרעה בעת יציאת מצרים כי,
דמו של העם עומד להישפך בדרכם לארץ הבחירה( .)32בשל כך ,נמלך אדון העולם והופך את הדם ,לדם מילה( .)33במקביל טוען משה
כי ,הזהב וכל חפצם ,שהתמלא מריבון העולם ,גרם לעם לחטוא( .)71בהמשך יבקש משה את סליחתו של בורא עולם בשם העם ,כאשר
יזהה את הזמן המתאים(.)14
()121
ד .בעת שליחת המרגלים לתור את הארץ ,משה שולח את המרגלים להיכנס דרך הנגב ,כדרך התגרים המראים תחילה את הפסולת
ורק לאחר מכן את השבח ,על-מנת שידעו להעריך המרגלים את איכות הארץ ,אליה הם עתידים להיכנס.
5
ה .לאחר שוב המרגלים מתור ארץ כנען ,מוציאים חלק מהמרגלים את דיבת הארץ רעה( .)127משה ,מנסה לשכנע את ריבון העולמים ,לא
להשמיד את העם ,בשל החשש מה יאמרו עמי הסביבה" :בשל אי יכולתך להכניס את העם לארץ המובטחת ,החלטת להורגם
במדבר"( .)121משה מבקש את סליחת ריבונו של עולם .בורא עולם מתרצה.
ו .למרות רצונו של קורח ,דתן ,אבירם ,און בן פלת ומאתים חמישים איש מנשיאי העדה ,לערער על מנהיגות משה ,מבקש משה
רחמים על העם כולו ומבקש מריבונו של עולם להיפרע רק מקורח ועדתו(.)131
ז .בני גד וראובן ,מבקשים לקבל את עבר הירדן המזרחי( .)151שבטים אלו מבקשים לבנות מכלאות לצאן ולשכן את בני משפחותיהן.
שבטים אלו חסים על ממונם יותר מאשר על טפם( .)151משה מסביר לשבטים אלו ,כי קודם יש לבנות ערים לטף ורק אחר כך מכלאות
לצאן .משה מוכן לעסקה .אך הוא משביע את הגברים כי ,החזרה לביתם תהיה ,רק לאחר כיבוש הארץ.
.21דרך ארץ :משה מלמדנו דרך ארץ בהתנהגותו מול מי שאמר והיה העולם ,אך גם ביחס לכל ברואי עולם.
א .למרות שהכל גלוי לפני בורא עולם ,משה שב ומוסר את רצון העם לקבל את עשרת הדברות(.)71
ב .בפנייתו של משה לריבון עולם בתפילתו על בקשת הרפואה לאחותו מרים ,מלמדנו משה דרך ארץ .בעת שפונים לבקש בקשה או
לנהל משא ומתן ,יש לומר דברי תחנונים (או לפחות הקדמה) ורק אחר כך לבקש משאלות(.)111
()115
ג .בעת כריתת הברית עם העם ,דואג משה לכבד את ראשי העם בציינו את סדר הנוכחים לפי מעלת חשיבותם .
ד .זריזות :בשנה השניה לצאת ישראל ממצרים ,מגיעים טמאי נפש למשה ומבקשים לברר האם באפשרותם יהיה להקריב קורבן פסח
למרות היותם טמאים? משה מבקש מהם להמתין מעט ומזדרז לפנות לרבונו של עולם במטרה לברר מה יהיה דינם .אומנם משה
יכול היה לדבר עם בורא עולם בכל רגע( ,)116אך באותה המידה יכל לבקש מאותם טמאים לחזור לביתם והוא ידאג שהתשובה תגיע
אליהם מאוחר יותר .משה מזדרז לתת תשובה אם מפאת כבודם או מפאת חשיבות שאלתם.
.22שליטה ברגשות :אומנם על המנהיג לשלוט ברגשותיו ,אך גם המנהיג הוא אדם .הכעס ,היא בין המידות שעליהן הזהירו חז"ל ,עד כדי
כך שמידה זאת עלולה לגרום לאדם לאבד שליטה באופן שבו האדם הופך להיות נתון בשליטת רגשותיו .מצב זה ,דימו חז"ל לאפשרות
שבה האדם עלול להגיע לעבוד עבודה זרה( .)45מנגד מציין הרמב"ם כי ,ניתן לעשות שימוש בכעס על-מנת להטיל מורא בתלמידים(.)46
זה המקום להדגיש כי ,העיד הכתוב על ענוונותו של משה( .)115תכונה זאת כוללת גם את מידת הסבלנות .תכונה זאת ,גרמה למשה
להימנע מלכעוס על העם ,למרות התנהגות העם .בה במידה ,מספר המועדים בהם מוזכר שמשה כעס על העם או על יחידים מהעם,
הוא מוגבל .במקומות הספורים ,בהן בכל זאת מצוין כי משה כעס ,אנו מוצאים במקרים הבאים:
א .בהתנהגות דתן ואבירם ,עת השאירו ממנת המן של היום הקודם ,למרות ציוויו הברור של בורא עולם שלא להשאיר "שאריות"(.)47
ב .חטא עגל הזהב :בכעסו משבר משה את לוחות הברית ושורף את העגל .כעסו של משה מופנה גם כלפי אהרון אחיו ,שלא מנע את
העם מלחטוא(.)71
()14
ג .בני אהרון אלעזר ואיתמר ,ששרפו את שעיר החטאת :הפעם כעס זה היה עצור בכדי לא לפגוע באהרון.
ד .תבערה :הערב רב והעם מתלוננים ,שנקעה נפשם מהמן וברצונם לאכול בשר( :)111משה בא בטענה גם כלפי ריבון עולם.
ה .כחלק מרצונו של משה ,למנוע מחלוקת מול קורח ועדתו ,מבקש משה לקרוא לדתן ואבירם( .)131הללו מסרבים ועונים בחוצפה.
הדבר חורה למשה ואת צערו הוא מפנה כלפי ריבונו של עולם .משה טוען כלפי בורא עולם ,שמעולם לא ביקש טובת הנאה כלשהי,
ולכן אין שום סיבה כי יקבל התייחסות שכזאת מהעם .בהתאם ,משה מבקש מבורא עולם כי ,לא יקבל את מנחתם של דתן ואבירם.
ו .מלחמת מדין :משה רואה כי ,נערי ישראל יוצאים לחטוף מהביזה .משה קוצף על המפקדים בשל אי מחאתם(.)155
לא למיותר לציין כי ,כעסו של משה גרמה לו לטעות בשל חוסר שליטה ברגשות:
א .נתעלמו ממנו הלכות הגעלת כלים(.)156
(156
ב .משה נוזף בעם ,בלהט הרגשות במקום לדבר אל הסלע ,משה מכה בסלע פעמיים .
זה המקום להדגיש כי ,במקרה זמרי בן סלוא ,נשיא שבט שמעון ואנשיו( ,)141המבקש ליצור פרובוקציה שמטרתה ערעור על מנהיגותו
של משה ,משה אינו מאבד את העשתונות למרות התנהגותו המתגרה של זמרי .זמרי מתגרה במשה בשאלה קנטרנית אודות משפחתה
של ציפורה ,בת יתרו ,כהן מדין :הכיצד אתה אוסר את בנות מדין ,כשבפועל אשתך נמנית על אותו העם? .משה המום מגודל החוצפה
ועזות המצח מצידו של זמרי .בלהט הרוחות והרגשות ,נתעלמה ממשה ההלכה אודות "הבועל ארמית ,קנאין פוגעין בו" .)151משה שולט
ברגשותיו ומבין כי מעשה פזיז ,עלול להתפרש כקנאות המבוססת על התנהגות אימפולסיבית על בסיס רגשי .משה יודע ,כי על המנהיג
לשלוט ברגשותיו .בנוסף ,משה חושש מפני מלחמת אחים ולכן מוכן למחול על כבודו .פינחס מבין את גודל השעה ופונה למשה ,אחי
סבו" :הרי לימדתנו כי" :הבועל ארמית ,קנאין פוגעין בו" .עונה לו משה" :קורא האיגרת יהיה השליח לבצעה" .פנחס מבין את הרמז
ומשפד את זמרי וכזבי .התוצאה :המגיפה נעצרת ומשה מחדש את מנהיגותו ללא עוררין.
.21הנעה (מוטיבציה) :הנעת היחיד והקבוצה מבוססות על הדברים הבאים:
א .חזון :על המנהיג להציג תקוה לעתיד טוב יותר ,מהמציאות בה ציבור המונהגים חי בה כיום .לא בהכרח שהדרך להשגת עתיד זה
נהירה ופשוטה לביצוע .על המנהיג לשדר אופטימיות זהירה ביכולת השגת היעד בהשוואה לכל חלופה אחרת.Yes We Can :
ב .אישיות ויכולות המנהיג :על ציבור המונהגים להאמין כי ,המנהיג ,כבעל איכויות ראויות ,מסוגל להשיג את היעד אותו הוא מציג
בחזונו .נאמנות המונהגים מבוססת על אמונה במנהיג ובדוגמא האישית אותה המנהיג משדר.
אומנם משה נבחר כמינוי כפוי על העם ,ועד ליציאת מצרים ,משה בהתנהגותו מתפקד על תקן שליח כמי שפועל לפי הנחיות בורא
עולם ,יחד עם זאת מיד עם היציאה ממצרים ,מתחיל משה לשדר יכולות הנעה המתבטאות בדברים הבאים:
א .כמנהיג המשדר חזון ,עם היציאה ממצרים ,עם ישראל ניצב בפני אתגר :המצרים מאחריהם וים סוף מלפניהם ,העם זועק כלפי
שמיא ובא בטרוניה כלפי משה" :האם אין מחסור בקברים במצרים ,שלקחתנו למות במדבר"( .)31בניגוד למצבי החירום הקודמים,
משה לא ממתין להנחיות אלא עונה על דעת עצמו לעם ,מתוך אופטימיות זהירה ואמונה בצדקת הדרך" :אל תחששו ,ישועת
אלוקים כהרף עין ,בורא עולם ילחם לכם ואתם תחרישון" .במקביל ,משה מבין את המצב עומד ומתפלל לבורא עולם .עונה לו אדון
עולם" :לא עתה עת להאריך תפילה ,הרם את מטך ונטה את ידך על הים ובקעהו"( .)41אבקש להדגיש כי ,במקרה זה אומנם מדובר
באמונה דתית ,אך בה במידה אחריותו של המנהיג להאמין במעשיו ובצדקת דרכו .יש לציין כי ,משה בעוונותו ,לא לוקח לעצמו את
"הקרדיט" אלא נותנו לבורא עולם.
ב .בעת המלחמה הראשונה מול עמלק ,משה ניצב בראש הגבעה ומרים את ידיו ,ידי אמונה ,כלפי מעלה( .)51מבארים חז"ל( ,)51שכל
6
הזמן שהיו ישראל מסתכלין כלפי מעלה ,ומשעבדין את ליבם כלפי אביהם שבשמים – היו מתגברים .האמונה אותה משדר המנהיג,
מאפשרת התמודדות עם האתגר.
רעיון דומה ,ניתן למצוא בהכנת נחש הנחושת ,אותו הניח משה במקום גבוה .מי שננשך והביט בנחש הנחושת נותר בחיים(.)52
פרק ז' :ערכים אישים :ישוב העולם :עזר כנגדו
עם כל הכבוד לערכים הלאומיים ,משה מבין כי אחריותו כבן אנוש היא לישוב העולם( .)172דוגמא אישית ,מתחילה בהקמת בית וחינוך
ילדים .בנימה אישית ,האתגר המנהיגותי של כל אדם הוא בהתמודדות עם האחר בזמן אמת ,שמירה על זוגיות בריאה וחינוך ילדים .קל
מאוד להטיף לכל העולם ,אך במבחן המציאות האמיתי ,המנהיג יבחן "בחלקת האלוקים" הקטנה שלו ,בחינוך דור העתיד לערכים
ולהתנהגות ראויה.
משה נושא לאישה את ציפורה בת יתרו ,כהן מדין .לעניות דעתי ,משה מניח כי ,ייחוס זה עשוי לקדם אינטרסים פוליטיים בעת חזרתו
מהגלות הפוליטית .זה המקום לציין כי ,רמז לדבר ,בשם בניו של משה ,גרשום( )11ואליעזר(.)51
לעניות דעתי ,התמיכה המשפחתית והעזר כנגד ,מאפשרת למנהיג שקט נפשי ורוגע ביכולתו להנהיג ולהוביל מהלכים ארוכי טווח .לא
לחינם נאמר" :שמאחורי כל גבר מצליח ,עומדת אישה מוצלחת" או כנאמר בצרפתית :"Cherchez la femme" :חפש את האישה.
משה אינו חושש "ממה יגידו" בנישואיו לבת כוהן מדין .משה מאמין באמת שלו .זה המקום לציין כי ,בעת משבר בנות מואב ומדין(,)51
זמרי ינסה לנגח את משה ,במוצאה של ציפורה .אציין כי ,ציפורה נישאה למשה קודם למתן תורה ולכן התבטאותו של זמרי ובמיוחד בדרך
שנעשתה ,לא היתה ראויה להתייחסות.
לכבודה של ציפורה יצוין כי ,כבעלת תכונות אישיות ,משלימה את משה בעובדה שבעוד הוא בעל החזון ,היא אשת המעשה .הקפיד הכתוב
לציין זאת ,בעובדה שנוי מעשיה ויופיה ,חד הם( .)116כבר בתחילת הדרך ,ציפורה מתאפיינת בתגובה מהירה בהצלת אליעזר בנה במלון(.)22
לעניות דעתי ,שילם משה מחיר אישי-משפחתי במנהיגותו כדבר המתבטא בדברים הבאים:
.1היו מי מהפרשנים שטענו שבניו של משה לא נכחו בהר סיני .אומנם אין ראיה ברורה לדבר ,אך למעט הזכרתם קודם למתן תורה ,שמות
בניו לא יוזכרו לאחר מכן בברור(.)13
.2שרביט ההנהגה עבר ליהושע בן נון ולא לבניו של משה.
.3צפורה שחה לפי תומה שבעלה פרש ממנה עת נזקק לנבואה(.)117
פרק ח' :עוצמה על פני כריזמה תקשורתית
למרות מגבלותיו הרטוריות :אי היותו איש דברים ,הסובל בנוסף ממגבלת כבדות הפה ,הלשון וערלות שפתיים ,משה מבין את חשיבות
היכולת להיות "עובר מסך" .משה מבין כי ,מעבר לאופן העברת המסר ,קיימת חשיבות למטרת המסר ,תוכנו ומעביר המסר( .)15במיוחד
כיום ,לא ניתן להתעלם מחשיבות הכריזמה התקשורתית .יחד עם זאת ,ישנן דרכים לעקוף מגבלה זאת .מנהיג לא נבחן רק ביכולתו
הרטורית .יתכן שדווקא בעלי הכושר הרטורי ,יעברו מסך ,אך בפועל בשל תכונותיהם יאבדו מנהיגותם .במפגש השני עם פרעה ,דואג משה,
שאהרון יעביר את המסר .הדבר נובע מחששו של משה מכישלון נוסף( :)25האמור מלמד על אופיו של משה ,חוכמתו וצניעותו ,להכיר
במגבלותיו ולשתף אחרים המוכשרים ממנו בתחומים בהם יכולותיו האישיות מוגבלות.
()177
יש מן המפרשים שטענו כי ,בשל מוגבלות זאת ,משה תיקשר עם העם לאורך השנים ,באמצעות אהרון אחיו .
()24
פרק ט' :יכולות תפעוליות וניהוליות
.1בצווי ריבונו של עולם ,נדרש משה לעסוק בגיוס תרומות להקמת המשכן(.)115
.2משה מקבל הוראות ברורות לבניית המשכן( .)75משה כקבלן ביצוע ,אחראי ליישום ההוראות עד לפרט האחרון ולא חושש לשאול
שאלות ,גם כאשר אינו מבין ,לדוגמא :בנית המנורה(.)76
.3כמנהיג השואף למצוינות ,משה בוחר את המתאימים ביותר להקמת המשכן ,בצלאל ואהליאב יחד עם חכמי הלב האחרים ובהתאם
מפקח על הביצוע( .)111כמי שנושא באחריות ,משה מוסר את נפשו להקמת המשכן.
()111
.4משה ,מבקש לוודא במשך שבעת ימי המילואים ,כי העם מסוגל לפרק את המשכן ולהקימו בזמן נדודיו במדבר .
.5יכולותיו הניהוליות של משה ,יבואו לידי ביטוי בכל ארבעים שנות הנסיעה במדבר ,כמי שאחראי יהיה להובלת העם ולנסיעתו אחר
עמוד הענן והאש .משה דואג להאציל סמכות לכל שבט לביצוע תפקיד הנמצא תחת תחום אחריותו(:)117
א .נשיאת ,פירוק והרכבת המשכן :בני קהת ומררי משבט לוי.
ב .מאסף :שבט דן :איתור אבידות והחזרתן לבעליהן.
פרק י' :כישורים כמדינאי
.1משה נשלח בהוראת בורא עולם לנהל מהלכים מדיניים מול פרעה( .)123עם כשלון השיחות ,עובר משה ,בסיוע בורא עולם ,להטלת המכות
על מצרים עד שבסיומם מקבל העם את האישור ליציאה ממצרים ,בקיעת ים סוף וטביעת חיל פרעה( .)125משה כמדינאי מבין את שקרל
פון קלאוזביץ'( )124טבע" :שהמשך המדיניות היא בשדה הקרב" ,דבר המתבטא באסטרטגית הלוחמה.
.2בדרכו לארץ המובטחת ,משה שולח מסרים למלכי האזור בהם הוא מבקש לעבור בארצם ,בכדי לקצר את דרכו של העם לארץ ישראל.
משה פונה בדרכי שלום ובלשון רכה ,תוך הזכרת תלאות העם ומבטיח כי העם יהיה מוכן לשלם עבור כל הוצאה או נזק שיגרם .התשובה
המתקבלת שלילית .הפניה הראשונה נעשית למלך אדום תוך הזכרת הקרבה המשפחתית( .)136פניה לסיחון מלך האמורי ,נענית מצידו של
סיחון במלחמה ,בה הוא גם נוחל כישלון( .)142במקרים אחרים ,מלכים אחרים לא ממתינים לפנייתו של משה ,אלא פותחים במתקפה
מקדימה.
פרק י"א :כישורים כאסטרטג
.1עם תקיפת עמלק את העם מיד לאחר בקיעת ים סוף( ,)126מבין משה כי יש מקום לשימוש בלחימה גם ככלי הרתעתי ביחס לעמי הסביבה
האחרים .יהושע מגייס לוחמים בעלי יכולות .בעת המלחמה ,משה משדר חזון ואמונה בצדקת הדרך מול העם העמלקי.
.2למרות אמונתו בהבטחת בורא עולם ,משה שולח מרגלים לתור את הארץ לפי בקשת העם( .)121משה מורה למרגלים מהיכן להיכנס לארץ
ומפקיד בידם מספר כללי מפתח ,עליהם הוא מבקש מהמרגלים לתת את הדעת ובהתאם לחזור עם דיווח:
7
א .מיקום אתרי הכניסה לארץ כנקודות תורפה של האויב.
ב .טיב הארץ ותכונותיה :משאבים.
ג .טיב האוכלוסיה :גודל האוכלוסיה ,מנהיגות ,חוסן חברתי.
ד .יכולות לחימה של האוכלוסיה :אומץ ,בטחון עצמי ,ביצורים ויכולת הישרדות בזמן לחימה.
.3ביועזר ,כיאה לאסטרטג ,דואג משה לשלוח מרגלים ,דבר המאפשר את כיבושה(.)143
.4עוג מלך הבשן ,מתקיף את העם .בהתאם להבטחת ריבון עולם ,מנוצח עוג(.)144
()131
.5הכנעני היושב בנגב ,פותח במלחמה .העם מתפלל לבורא עולם כי ,במידה וינצחו יחרימו את עריהם לבורא עולם :לזיכרון ,משה
קורא את שם המקום בשם חרמה.
חלק ד' :המנהיג כמחנך ()Mentor
משה כבעל ערכים ,מבקש להנחילם לעם .לא תמיד ערכים אלו התקבלו בקרב העם ,אך משה הבין כי ,ללא ערכים אלו אין הצדקה
להמשך קיומו של העם .משה מעוניין כי גם לאחר הסתלקותו ,עם ישראל ישרוד .כחלק מאישיותו החינוכית של משה ,הוא דואג להכשיר
את העם להתמודד עם אתגרי העתיד באמצעות יציקת יסודות בריאים אותן הוא יוצק לאורך שנות מנהיגותו .במקביל ,דואג משה להכשיר
את מנהיגי העתיד שימשיכו להוביל את העם .זה המקום לציין כי ,מדובר בתהליך מתמשך ,שנקנה לא אחת באתגרים ותסכולים .הצלחת
התהליך תתברר רק בתום משימתו ,עת כבר לא יהיה משה בנמצא ,דבר שיתבטא בהתנהגות העם והערכת תרומתו של משה(.)171
פרק א' :ערכים חינוכיים
.1כבר בתחילת דרכו ,עת הוא מבחין בדתן ואבירם הרבים ביניהם ,מעיר משה :רשע למה תכה רעך?(.)122
.2לאחר בקיעת ים סוף נפלטים סוסי מצרים המעוטרים בתכשיטי זהב ,כסף ואבנים טובות .מתחילה להתפתח בקרב העם התנהגות של
ביזה( .)44משה מבין כי ,בהתנהגות זאת ,העם עלול להידרדר מוסרית .בשל כך ,מקבל משה החלטה בהרחקת העם מים סוף למדבר שור.
.3משה כמחנך דואג לשנן ולהסביר לעם את המסרים אותם קיבל מריבונו של עולם בהר סיני( .)15( ,)72מסרים אלו יחשבו כבסיס המוסרי
להתנהגות העם .משה דואג לשנן בקרב העם את ההלכות השונות במיוחד בשעת המעשה ולא רק בהעברת ההלכות באופן לקוני מריבונו
של עולם( .)114משה מקפיד לחזור על החוקים והמשפטים תוך ביאור התורה בשבעים לשון(.)162
.4בחטא העגל ,משה מבין כי העם עבר כל גבול .בעת הגיעו למחנה ישראל הוא מנפץ את לוחות הברית ושורף את העגל ,דבר שיתברר
כמקובל בדיעבד גם על בורא עולם( .)171במקביל ,משה מבקש לבדוק מי מהעם חטא ובהתאם משקה את כלל העם באפר העגל(.)71
בעקבות חטא העגל ,משה מציב נורמת התנהגות חדשה ,המתבטאת במספר תחומים:
א .שבט לוי כמי שאמון על נאמנות למשה.
ב .הריגת החוטאים.
ג .הוצאת אהלו מחוץ למחנה במרחק אלפיים אמה (כ 1,511 -מ') .הדבר נובע מרצונו "לאפס" את העם ,באופן שיבין את חומרת
המעשה" :מנודה לרב מנודה לתלמיד"(.)12
.5בשל היחשפותו של משה לשכינה ,קרן עור פניו .העם חושש מלגשת למשה .בשל מחויבותו של משה לעם ,משה מקפיד להיפגש עם העם
ובהתאם דואג לשים מסכה עת הוא נפגש עם העם(.)16
.6משה כבעל כישורים דידקטיים ,עוסק בהוראת בני אהרון ,כחלק ממנהיגותה הרוחנית העתידית של העם" :כל המלמד את בן חברו
תורה מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו( .")16שבטי יששכר וזבולון ,שכנו בסמוך למשה ונהנו גם הם מחוכמתו וידיעותיו של משה ועל כך
נאמר" :טוב לצדיק וטוב לשכנו(.")11
()121
.7משה מוכיח את העם על כפיות הטובה והתנהגותו הנואלת ביחס לריבונו של עולם .
.1בשל כשלון בלעם בקללת העם ,מלכי מואב ומדין ,מחליטים על החטאת העם( .)145מלכים אלו ,מבקשים באמצעות בנותיהם לפגוע
במרקם הדתי ,הבריאותי והחברתי של העם .מהלך זה ,מבקש אומנם לפגוע בגבר ,אך בפועל משמעותו פגיעה באושיות העם כולו:
חינוכית ,מוסרית ובריאותית .ריבונו של עולם מורה למשה כי ,בשל החטאת הגברים באמצעות בנות מואב ומדין ,עליו לקרוא לראשי
העם להוקעת החוטאים באמצעות שפיטתם והוצאתם להורג בתליה( .)146בשל התפתחות האירוע לכדי מגיפה והשפעתו על כמחצית
מהגברים( ,)147משה מגדיר את מהלך ההוקעה ,כמהלך ביצועי בידי שופטי העם להריגת החוטאים :הגבר החוטא והאישה המואבית או
המדינית בזמן ביצוע העבירה ללא משפט :הרשות השופטת היא גם המבצעת .משה ,מבין את גודל השעה ובשל קוצר הזמן הוא מטיל
את המלאכה על שופטים שקולים בעלי כישורים ואחריות לעתיד העם .רק אנשי חיל ,יראי אלוקים ואנשי אמת( ,)141יהיו מסוגלים לחרוץ
ולבצע את הדין בו זמנית ,עת נגלה המקרה לנגד עיניהם וזאת ללא נגיעה אישית או מעורבות רגשית כלשהי .בהקשר הבריאותי ,בשל
המועד ,יתכן ומשה חושש בעיקר מהשלכות המגיפה ולכן מגדיר זאת כקטילת המחולל ,המעביר והנשא בו זמנית.
.1בספר דברים ,משנה תורה ,משה מזהיר את העם לבל יסור מדברי בורא עולם( .)111משה דואג להוכיח את ישראל סמוך לפטירתו ,בעיתוי
בו מבקש משה ,שהעם אכן ישמע את התוכחה(.)161
()163
.11משה דואג לכרות ברית בין עם ישראל לבורא עולם מתוך כוונה שגם לאחר מותו ברית זאת לא תופר .
.11סמוך למותו ,מקפיד משה לברך את העם(.)161
.12משה מבקש מהעם להפיק לקחים מהעבר .משה מקפיד להפיק לקחים מהמצבים בהם העם התלונן בתלונות קנטרניות וזאת באמצעות
ציון שם המקום כרמז .בין האירועים ,אנו מוצאים את המקומות הבאים :מרה( ,)56מסה ,מריבה( ,)57תבערה( ,)111קברות התאוה(.)114
משה מבקש ,שהעם ילמד מטעויות העבר ויתייעץ עם חכמי וזקני העם במטרה למנוע טעויות חוזרות בעתיד(.)116
פרק ב' :הכשרת מנהיגי העתיד
משה פועל ליצור עתודה מנהיגותית ,באופן שבבוא היום מנהיגות זאת תוכל להמשיך ולהנהיג את העם .משה בחכמתו ,בוחר ביהושע
כממשיך דרכו וכמנהיג הבא ,שינחיל את הארץ המובטחת לעם .בהתאם נענה משה מבורא עולם ,כי בחירתו ביהושע מוצלחת( .)154תהליך
הכשרתו של יהושע תתאפיין בדברים הבאים:
.1משה דואג להכשיר את יהושע תוך האצלה מהודו ומתן ברכה להצלחת דרכו בהנהגת העם(.)164
8
.2יהושע מסייע בידי משה במלחמת עמלק .משה מבקש מיהושע ,שיבחר אנשים גיבורים ויראי חטא ,שילחמו בעמלק .בבקשת משה
מיהושע לבחירה משותפת ,הוא כבר מטיל על יהושע אחריות לשאת בתוצאות .בבקשתו משה מתחיל להשוות את יהושע אליו גם בעיני
העם ומכאן למדו" :יהי כבוד תלמידך ,חביב עליך כשלך"(.)41
()121
.3משה דואג לצרף את יהושע לציבור המרגלים על-מנת שיכיר פיסית את הארץ המובטחת ,דרכי הגישה וטיב העם היושב בה .משה
מברך את יהושע לדרך צלחה וזהירה.
.4בבחירת שבעים זקני ישראל ,מופיע יהושע כבר כמשרת משה( .)112זה המקום לציין כי ,משה ידע להעמיד גם את יהושע במקומו ,כאשר
התערב במקום לא לו ,במסגרת הצעתו לכלוא את אלדד ומידד בשל נבואתם שמשה לא יכניס את העם לארץ ישראל ,בעוד שיהושע
יעשה זאת .אומר משה ליהושע המקנא אתה לי?(.)113
.5משה מבקש לוודא שכניסתו של יהושע לתפקיד המנהיגות תיעשה חלקה ככל האפשר ולכן דואג ליידע את העם ,שיהושע הוא ממשיך
()112
דרכו .משה מקפיד להעביר את שרביט ההנהגה ליהושע כולל חפיפה בימיו האחרונים( ,)164במטרה שהעם יקבל את מרותו של יהושע .
.6משה דואג לרדת מהזירה עוד קודם למותו באופן שבו יוכל יהושע לפעול באופן עצמאי(.)113
.7משה מורה ליהושע ,לא לחשוש מהפעלת עוצמה בעת הצורך" :דבר אחד לדור ולא שני דברים לדור(.")165
.1משה התפלל להצלחתו של יהושע ,מאחר שיהושע היה חביב על משה כגופו(.)166
()167
.1משה הקפיד על כבוד יהושע בעיני העם באופן שלמרות שמשה עדין בחיים ,יהושע מתחיל לדרוש לעם באמצעות מתורגמן .הדבר נועד
למנוע מהעם אפשרות לומר" :שבחיי רבך לא היה לך להרים ראש ,אלא רק לאחר מותו".
חלק ה' :מנהיגות משתפת :מעבודת צוות ועד האצלת סמכות
מנהיגותו של משה ,מתאפיינת במנהיגות משתפת של גורמים אחראיים בעלי יכולות .לא מדובר בכלל העם ,אלא בצוות מצומצם אותו
משה בוחר ,כמי שראוי להיות שותף בתהליך קבלת ההחלטות ובהובלת העם .משה מכשיר ומטפח גורמים אלו לאחר קבלת אישור מבורא
עולם .הדבר נובע מיכולתו של משה להכיר במגבלותיו מחד ומאידך חובתו להאציל ולבזר סמכויות כחלק מהבנה שאין באפשרות משה
לבצע את כלל הפעילות .הדבר מתבטא בדברים הבאים:
.1שליחותו של משה למצרים מבוססת על עבודת צוות תוך שיתוף פעולה מצד זקני (חכמי) העם ואהרון אחיו(.)14
.2משה בוחר את יהושע כממשיך דרכו ובהתאם מכשירו לתפקיד(.)164
.3בשל אחריותו של משה לדין אמת ,משה שופט את העם באופן ריכוזי .יתרו ,חותן משה ,מזהה עומס יתר על משה דבר העשוי לגרום
בתפקודו הכללי ובתפקודו כשופט .יתרו מייעץ למשה לבחור שופטים בעלי כישורים :אנשי חיל ,יראי אלוקים ,אנשי אמת ושונאי בצע.
שופטים אלו יתנו מענה זמין בהתאם לכמות הפונים וחומרתה המשפטית של הפניה :שרי אלפים ,שרי מאות ,שרי חמישים ושרי עשרות.
נושאים מורכבים משפטית ,יובאו להכרעת משה(.)61
()73
.4בעת עלית משה להר סיני ,דואג משה כי יהושע ילווהו וימתין לו בתחתית ההר ארבעים יום עד לשובו .
.5משה מבקש בעת העדרו מהמחנה כי הזקנים ,אהרון ,חור וכלב ,ישפטו את העם(.)74
.6בשל התנהגות העם ,מבקש משה ,להשתחרר מאחריותו כמנהיג( .)111משה טוען כי ,אין ביכולתו לשאת את העם .האחריות גדולה
מיכולתו .כתגובה ריבונו של עולם ,מבקש שמשה יעבוד יחד עם זקני ישראל ,מי שהיו שוטרי ישראל במצרים( .)111האמור לא אמור לפגוע
במעמדו של משה ,אלא נועד להקל עליו בנשיאה בעול.
.7למרות הבטחת ריבונו של עולם כי ,ארץ ישראל טובה מכל הארצות ,מבקש העם לשלוח כוח לרגל ולעמוד על טיב הארץ(.)121
משה כמנהיג משתף ,מוכן לדבר למרות הבטחתו של בורא עולם ,ושולח מרגלים מראשי העם שיתורו את הארץ ,התוצאה ידועה(.)121
.1שקיפות :משה הקפיד לאורך כל מנהיגותו להציג את פעולותיו כמי שבוצעו בהסכמת ריבונו של עולם כמתבטא בדברים הבאים:
א .הקמת המשכן :בהתאם לציווי בורא עולם ,דואג משה לקרוא לאהרון אחיו ,לבני אהרון וזקני העם(.)75
ב .משה מקפיד להציג כי כהונתו של אהרון אחיו ,ניתנה לו מבורא עולם(.)11
ג .הטלת גורל:
.1בורא עולם קורא למשה לספור את שבט לוי ובכורי העם .משה נתקל באתגר ,הנובע מהעובדה של חשש שבכור לא יאמר את האמת,
אלא יטען כי נפדה מהלוי כשבפועל האמור לא בוצע .לפיכך ,משה מטיל גורל באופן שרושם על 22,111פתקים בן לוי בעוד שעל 273
פתקים אחרים רושם חמישה שקלים .מי שעלה בגורלו 5שקלים ולא משנה באם היה בן לוי או בכור ,אומר לו משה" :שלם חמישה
שקלים וצא החוצה" .בכך פתר משה בעיה של ויכוחי סרק ולזות שפתים מיותרת(.)11
.2ריבון עולם ,מורה למשה לבחור שבעים זקנים( .)111משה מבין בחישוב פשוט כי ,מתוך 12שבטים עליו להציע לכל שבט 6מקומות,
למעט 2שבטים להם יהיו רק 5מקומות .במטרה שלא לפגוע באיש ,רושם משה 71פתקים עליהם רשום זקן ו 2 -פתקים חלקים .מי
שבידו עלה פתק חלק ,אומר לו משה" :המקום לא חפץ בך".
ד .משה מכריז כלפי העם כי ,מקפיד לבחור לבניית המשכן לא רק את קרוב משפחתו בצלאל (מרים ,היתה הסבתא רבה של בצלאל),
אלא גם את אהליאב משבט דן שהיה מן הירודין שבשבטים (בן שפחה) ,בהתאם לבחירתו של מקום .משה חושש שיחשדוהו שבוחר
מדעתו בקרוב משפחתו ולכן מקפיד לציין כי ,גם את בחירת אהליאב( ,)113עושה זאת בהתאם לבחירתו של מקום.
ה .בפנייתו של משה לריבון עולם בתפילתו על בקשת הרפואה לאחותו מרים ,משה לא מאריך בתפילתו שלא יהיו אומרים ישראל:
"שעבור אחותו הוא מאריך בתפילתו תוך ניצול קשריו במקומות הנכונים ,בעוד שעבורנו אינו מאריך בתפילה(.")111
חלק ו' :תקשורת מול העם
מוגבלותו הפיסית של משה ,מנעה במקרים רבים ,תקשורת ישירה מול העם( .)24יש מי מהפרשנים שטוען כי ,בשל מוגבלותו הפיסית
של משה( ,)24התקשורת מול העם נעשתה לאורך השנים ,באמצעות אהרון(.)177
להלן המקרים בהם מצוינת תקשורתו של משה במספר מישורים:
.1בתחילת הדרך במצרים ,עת אהרון מעביר לעם את המסר הראשוני ,העם מקבל זאת( .)176מאוחר יותר ,כשמשה מבקש להעביר מסר
דומה לעם ,נתקל משה "בקצר" בתקשורת" .הקצר" נובע בעיקר ,ממה שחלק מהעם מבין ממסר זה כמו גם תנאים סביבתיים :קוצר
9
רוח ועבודה קשה(.)62
.2לאחר המפגש עם פרעה :העם מתלונן על משה כי קצובת התבן והלבנים פחתה בשל מפגש זה .
.3משה היווה ערוץ תקשורת בין העם לריבונו של עולם .ערוץ זה החל במצרים והמשיך לאורך כל מסע העם במדבר.
.4משה נאלץ להתמודד עם תלונות העם בנושאי מים ומזון( .)114( ,)111( ,)61( ,)61( ,)67במקרים אלו ,פונה משה ישירות לריבונו של עולם ,בבקשה
שימלא את דרישות העם ,למרות שמשה מבין כי ,בחלק מהמקרים בקשת העם היא קנטרנית ולא לגיטימית.
.5בעת מתן תורה ,מבקש העם ממשה ,כי הוא זה שיעביר את המסר מריבונו של עולם ,בשל חששם(.)71
.6דווקא בחטא העגל ,משה משוחח ישירות עם אהרון מעל ראש העם לבירור סיבת החטא .מתברר שערב רב שעלה ממצרים ,גרם לחטא.
משה מבקש לבחון את מידת הנאמנות לבורא עולם .בפועל מתברר כי ,רק שבט לוי מתאסף סביבו .משה קורא לבני לוי לפגוע בחוטאים.
למחרת מוצא משה את העיתוי לנזוף בעם ולבקש סליחה בשם העם מבורא עולם(.)11
()127
.7לאחר שוב המרגלים מתור ארץ כנען ,מוציאים חלק מהמרגלים את דיבת הארץ רעה .בשל דה-מורליזציה ,הנוצרת בעם ,משה
ואהרון נופלים על פניהם .יתכן ועל פניו ,הדבר נראה כסוג של חוסר אונים .אך הכונה בעיקר "לזעזע" את העם שישמור על התנהגות
ראויה.
.1לאחר ליווי פטירת אהרון והעברת "שרביט" הכהונה לאלעזר ,משה מציג לעם את גופתו של אהרון אחיו ,שהיה אהוב על העם בשל
פעילותו להשכנת שלום בית ושלום בין בעלי מדון(.)137
()123
חלק ז' :התמודדות במצבי חירום
משה נאלץ להתמודד עם אתגרים משבריים ומצבי חירום ,כבר בתחילת דרכו בזירות שונות .יש לציין כי ,התנהגותו של משה
מותאמת למצב החירום .בכל אירוע ,משה לא מאבד את עשתונותיו ,אלא פועל כמוכוון למטרה בניהול האירוע .בחלק מהמקרים ,פעל
משה לבדו ,בעוד שבאחרים פעל בשיתוף פעולה עם קבוצת נאמניו .יתכן שבשל מוגבלותו הרטורית של משה( ,)24במצבי חירום הוא אינו
מדבר אלא פועל למטרה שלפחות מבחינתו היא ברורה .במסגרת מאמר זה ,ציינתי את האירועים השונים ,בהתאם לדרכו החינוכית של
משה ,כאשר טובת העם לנגד עיניו ,הגם שבמקרים מסויימים פעל באופן קיצוני ,ללא התחשבות בדעת הקהל.
חלק ח' :בין מנהיגות לניהול בדרכו של משה רבינו ע"ה
בגישת הניהול המודרנית ,יש הטוענים כי ,המנהיג והמנהל הם גורמים שונים ונפרדים באישיותם .בעוד המנהיג עוסק בהצגת החזון,
המנהל עוסק בפרטים היומ-יומיים להשגת החזון .לעיתים ,המנהיג ,כבעל "חלומות" ,עשוי להיתפס כמנותק מהמציאות ,במיוחד כאשר
הוא מעלה רעיונות שברגע הראשון נראים כבלתי ניתנים לביצוע .לפיכך ,קיימת חשיבות ,לחבר למנהיג מנהל בעל יכולות ביצוע שיסייע
למנהיג להגשים חלומותיו .מנהל זה ,אחראי יהיה להוריד את הרעיונות הטובים לקרקע המציאות .זה המקום להדגיש כי ,המנהל אחראי
להליך הביצוע ,אך אין זה אומר ,שהוא זה שצריך לבצע כל פרט בפועל .אחריותו של המנהל להשלמת התהליך בכללותו .לשם כך ,על
המנהל להאציל סמכות תוך וידוא ביצוע עד לפרט האחרון .יש להדגיש כי ,על המנהל להבהיר למנהיג ,מה הן המגבלות הקיימות ביישום
הרעיונות .במיוחד כיום ,בשל הוראות החוק ,גם רעיונות טובים חייבים לעבור דרך כללי מינהל תקין .המנהיג ,לא יוכל להימלט מאחריות,
במקרה שבו חזונו בוצע באופן לא חוקי.
זה המקום לציין כי ,בין מנועי הצמיחה הכלכליים של ישראל נמצא את טכנולוגית העילית ( .)High Techבארגונים אלו ,המנהיג הוא
היזם .היזם חייב להיות מספיק חכם להבין ,שבשלב מסוים עליו לשלב מנהל מקצועי .המנהל המקצועי יעסוק בגיוס הון ,בנית תשתית,
תפעול ועיסוק בדברים שבשגרה ,בעוד שהיזם ,ימשיך בפיתוח ובהמשך הובלת החזון .במקביל יש להדגיש ,שיתכן שלעיתים היזם יבין,
שכבר אין לו מה לתרום לארגון ולכן במקרה שכזה ,כבעלים אף ימכור את אחזקותיו בארגון .לא למיותר לציין כי ,בתעשיה זאת ,גילם
הצעיר יחסית של העובדים וקצב התחלופה הגבוה של העובדים ,לא משדרים יציבות מחד ומאידך לא מאפשרים טיפוח תרבות ארגונית,
המסוגלת להוביל תהליכים ארוכי טווח .בה במידה ,שיעור ההצלחה של תעשית קרנות ההון סיכון וחברות ההזנק ( )Start Upבתעשיה
זאת ,הוא יחסית נמוך ביחס להשקעה .לא ניתן להתעלם מהעובדה ,שהיכולת הכלכלית של הגורם המממן ,נחשבת כגורם משמעותי
בהמשך הפיתוח ולכן בזמן של התדלדלות מקורות המימון ,תעשיה זאת היא הראשונה להיפגע.
בהתייחסותי למשה ,אבקש לציין כי ,בתחילת דרכו משה מתאפיין כמנהיג .כמעביר המסר מבורא עולם ,הוא מנהל משא ומתן מול
פרעה .אומנם מול העם ,סובל משה בתחילה מחוסר פופולאריות ,אך מיד עם היציאה ממצרים ,נבחנת מנהיגותו של משה מול העם
בבקיעת ים סוף והובלת העם בחרבה .העם מוכן לקבל את מנהיגותו של משה ולצעוד אחריו אל רצועת יבשה בים סוף ,כאשר המצרים
נושפים בעורפם(.)43
לעניות דעתי ,נקודת המפנה בה משה מבין לראשונה כי ,ללא כישורי ניהול הוא לא יוכל להנהיג ,מתבטאת עת יתרו חותנו יגיע ויבהיר
למשה כיועץ ארגוני ,שעם כל הרצון לדון דין אמת ,הוא לא ישרוד לא פיסית ולא נפשית ולכן עליו להאציל סמכות( .)61משה מבין כי כמנהיג
אסור לו להיות מנותק מהעם .משה משכיל להבין כי עליו לשלב בין תכונות המנהיג לתכונות המנהל ,במטרה לנצל את משאביו ,תיעול
כישוריו וזאת מתוך:
.1הכרת מגבלותיו האישיות והבין אישיות.
.2הכרת העם.
.3הבנת ציפיותיו של בורא עולם מתפקודו מול העם.
משה כמנהיג משמש כגשר לתקשורת דו-סטרית בין העם לבורא עולם וככזה אחריותו בפועל היא דאגה לעם והכנסתו לארץ המבוטחת.
כמעביר מסרים ביצועיים ,משה מוודא כי העם מבין את הנדרש ושאכן העם מבצע זאת באופן איכותי עד הפרטים הקטנים.
הדבר מוצא את ביטויו בדברים הבאים:
.1מעורבות אישית בהשגת פרטים על האויב ,תפילה לבורא עולם ועד נוכחות אישית בזמן הלחימה :מלחמת עמלק( ,)41יועזר(,)143
שליחת המרגלים לתור את הארץ( ,)121המלחמה מול עוג מלך הבשן( )144והעם הכנעני(.)131
()162( ,)114( ,)15( ,)72( ,)71
.משה מנחיל את
.2משה אחראי להעברת המסר שניתן בסיני מבורא עולם כולל וידוא שהעם יבין את מכלול הפרטים
הידע לכל שדרות העם(.)11( ,)16
11
.3משה לא מנותק מהעם:
א .בחטא העגל ,מיד עם הגיעו למחנה ישראל הוא מנפץ את לוחות הברית ושורף את העגל( .)171במקביל ,משה מבקש לבדוק מי מהעם
חטא ובהתאם משקה את כלל העם באפר העגל(.)71
()16
ב .משה מקפיד להיפגש עם העם תוך שימת מסכה בשל קרינת עור הפנים .
ג .דאגה לעם בנושאי מים ומזון(.)114( ,)111( ,)61( ,)61( ,)67
()12
.4בעקבות חטא העגל ,משה מבצר את מנהיגותו באמצעות שבט לוי הנאמן לו .
.5גיוס תרומות להקמת המשכן(.)115
()75
.6הקמת המשכן בהתאם להוראות מבורא עולם :משה כקבלן ביצוע ,אחראי ליישום ההוראות עד לפרט האחרון ולא חושש לשאול
שאלות ,גם כאשר אינו מבין( .)76משה בוחר את המתאימים ביותר להקמת המשכן ובהתאם מפקח על הביצוע(.)111
()111
.7משה נותן הנחיות ברורות לפירוק המשכן והרכבתו לאורך ארבעים שנות הנדודים במדבר ומוודא שהעם מסוגל לבצע זאת .
.1משה מבין את חולשות האדם ולכן מבין כי עליו להציב גבולות ברורים:
א .מניעת הביזה בעקבות טביעת חיל פרעה בים סוף(.)44
()114
()111
()57
ב .תלונות העם כלפי בורא עולם :מרה( ,)56מסה ,מריבה ,תבערה ,קברות התאוה .
.1כניסה לפרטים בתנאי בני גד וראובן ,המבקשים לקבל את עבר הירדן המזרחי(.)151
.11יכולותיו הניהוליות של משה ,יבואו לידי ביטוי בכל ארבעים שנות הנסיעה במדבר ,כמי שאחראי יהיה להובלת העם ולנסיעתו אחר
עמוד הענן והאש .משה דואג להאציל סמכות לכל שבט לביצוע תפקיד הנמצא תחת תחום אחריותו(:)117
א .נשיאת ,פירוק והרכבת המשכן :בני קהת ומררי משבט לוי.
ב .מאסף :שבט דן :איתור אבידות והחזרתן לבעליהן.
.11משה מוכיח את העם על כפיות הטובה והתנהגותו הנואלת ביחס לריבונו של עולם(.)121
.12אומנם במקרה זמרי ,נראה משה כמנותק ,שאינו "מלכלך את ידיו" אישית באירוע .הדבר ,לעניות דעתי נובע ,מרצונו של משה שלא
לפעול תחת רגשות .במקביל ,משה ידע לתת את הסכמתו שבשתיקה לפנחס (.)141( ,)146
.13משה מקפיד על הכנסת יהושע לתפקיד תוך חפיפה והדרכה נאותה .איני יודע באם היה ברשותו תיק נהלים ,אך מה שברור ,שהדבר
נעשה בצורה ברורה ומסודרת(.)167( ,)166( ,)165( ,)113( ,)112( ,)164( ,)112( ,)121( ,)41
.14משה מכין ,באופן אישי ,נחש מנחושת להצלת הננשכים(.)141( ,)131
.15מנהיגות משתפת :מעבודת צוות ועד האצלת סמכות :משה פועל בצוות מצומצם אותו הוא בוחר ,כמי שראוי להיות שותף בתהליך
קבלת ההחלטות ובהובלת העם(.)121( ,)111( ,)74( ,)73( ,)61( ,)164( ,)14
()111( ,)113( ,)111( ,)11( ,)11( ,)75
.
.16משה כמנהל מבין מה החשיבות של מנהל תקין ולכן מקפיד לעבוד בשקיפות מול בורא עולם והעם
סיכום
משה כמנהיג ,השכיל לשלב בין תכונות מולדות ליכולות נרכשות .מנהיגותו של משה נבעה מאישיותו כשבמקביל דואג משה לקבל
גיבוי למנהיגותו מבורא עולם .משה מוכיח כי ,מנהיגות נרכשת בעבודה עצמית ,אינטיליגנציה רגשית (מודל האנדרוגינוס) ,דוגמא אישית,
בכישורים ופחות בקשרים .עוצמתו של משה התבטאה בהתנהגותו ,הגם שיתכן שבמקרים מסוימים ,נחשבה כפחות מקובלת על חלק
מהעם.
המנהיגות ,נובעת מהרצון לשרת את העם ולא מתוך רצון לזכות בטובות הנאה הנובעות מתפקיד .משה מוכיח במנהיגותו כי ,על המנהיג
לשאת באחריות אישית ולעיתים לשלם מחיר על טעויות ,גם כאלו שנעשו בתום לב.
השילוב היותר מוצלח ,בו מתאפיין משה ובו גם אני מאמין באופן אישי ,הוא השילוב שבין המנהיג למנהל ,היינו :ראש בשמים עם רגלים
נטועות בקרקע .יתכנו גם אפשרויות אחרות ,אך מניסיוני בתחומי עיסוקי השונים ,אפשרויות אחרות אלו ,היו פחות מוצלחות ובשל כך
האריכו גם פחות זמן מסיבות שונות .למרות ,שבמקרים מסוימים נראה שמשה היה תלוש מהעם ,לדוגמא :חטא העגל( ,)12עדין בתמונה
הכוללת משה ידע להציב חזון מחד ומאידך להקשיב לעם ,להבין את מגבלותיו ובהתאם למצוא דרך להנהיג ,לנהל ולשפוט( )61את העם .רק
מנהיג המסוגל להבין את מציאות חיי העם ,יהיה מסוגל להוביל את העם להשגת יעדיו בראיה מציאותית ,מפוקחת ,הלוקחת סיכונים
מחושבים תוך התמודדות אמיתית עם אתגרי היומ-יום.
לעניות דעתי ,המנהיגות במצבי חירום מבוססת על אמונה באישיותו של המנהיג ,אישיות שהוכחה בשגרה .הסיכוי לפתח מנהיגות ,יש
מאין בעיתות חירום ,בעלת סיכויים נמוכים.
בנימה אישית ,כהורה ,מחנך וכמי שעוסק בתחומי המנהיגות ,דמות המנהיג שלאורה אני מחנך ,היא דמותו של משה ,עליה נאמר" :לא קם
בישראל כמשה עוד ,נביא ומביט תמונתו"(.)111
מר ירון בן-זכאי ,מוסמך אוניברסיטת תל-אביב ,הפקולטה לרפואה בבריאות הציבור ( ,)M.P.H.הפקולטה לניהול בניהול
מערכות בריאות ( ,)M.H.A.יועץ השקעות ,בוגר אוניברסיטת בר-אילן בכלכלה ולוגיסטיקה (.)B.A.
כתובת דוא"ל להתקשרותben-zakai@013.net :
11
מקורות:
.1שמות א' ,י' :והיה כי תקראנה מלחמה ונוסף גם הוא על שונאינו.
.2שמות א' ,י"א-י"ד :שרי מיסים ,ערי מסכנות ,עבודה קשה בחומר ובלבנים ובכל עבודה קשה בשדה ,אם בן והמיתן אותו.
.3שמות ב' ,א' :איש מבית לוי :יוכבד ומרים.
.4שמות ב' ,ט' :ותיקח האישה הילד ותניקהו.
.5שמות ב' ,י"א :רש"י ,ד"ה :ויגדל משה :שמינהו פרעה על ביתו.
.6ברכות ה':
.7שמות ב' ,י"א-י"ב :רש"י :ד"ה :ויפן כה וכה ,וירא כי אין איש.
.1שמות ב' ,י"ג-ט"ו :רשע למה תכה רעך..אכן נודע הדבר…וישב בארץ מדין :שם ,שם י"ד :רש"י ד"ה :מי שמך לאיש :עודך נער; שם ,שם ט"ו :רש"י ד"ה :וישמע פרעה :דתן ואבירם הלשינו
על משה לפרעה.
.1שמות ב' ,י"ז-כ' :ויבואו הרועים ויגרשום ויקם משה ויושיען.
.11שמות ב' ,כ"א-כ"ב :כי גר הייתי בארץ נוכריה.
.11שמות ג' ,א' :רש"י :ד"ה :אחר המדבר.
.12שמות ג' ,ב'.
.13שמות ג' ,י"ג-ט"ז :רש"י ד"ה :שני אנשים עברים :דתן ואבירם.
.14שמות ג' ,י"ח; ד' ,י"ד; ד' ,כ"ט :ראב"ע :ד"ה :וילך :הזקנים הם היועצים בכל דור ודור.
.15שמות ד' ,י'.
.16שמות ד' ,י"ד :רש"י ד"ה" :הנה הוא יוצא לקראתך".
.17שמות ד' ,י"ד :רש"י ד"ה" :וראך ושמח בלבו".
.11שמות ד' ,י"ח.
.11מסכת אבות א' ,ט"ז.
.21שמות ד' ,כ"ד :רש"י ד"ה" :ויבקש המיתו".
.21אורמה ג ,)2117( ,.אינטיליגנציה רגשית כדרך חיים ,קרית ביאליק.
.22שמות ד' ,כ"ה.
.23שמות ה' ,כ"ב-כ"ג.
.24שמות ו' ,י"ב.
.25שמות ו' ,י"ג ,רש"י ד"ה" :וידבר ה' אל משה ואהרון"; שמות ז' ,א'-ב'.
.26תהילים קכ"ח ,ב; ברכות ח.
.27שמות ה' ,כ"א :הבאשתם את ריחנו בעיני פרעה.
.21שמות ז' ,י"ט :רש"י ד"ה :אמר אל אהרון.
.21שמות ח' ,י"ב :רש"י ד"ה :אמר אל אהרון.
.31שמות ח' ,כ"ב-כ"ג.
.31שמות ל"ב ,י"ב.
.32שמות י' ,י"א :רש"י ד"ה :ראו כי רעה נגד פניכם.
.33יהושע ה' ,ט'.
.34שמות י"א ,ח' :רש"י ד"ה :וירדו כל עבדיך.
.35שמות י"ב ,ב' :רש"י ד"ה :החודש הזה :נתקשה משה על מולד הלבנה…והראה לא באצבע את הלבנה ברקיע ואמר לו :כזה ראה וקדש.
.36אבות ב' ,ה'.
.37שמות י"ב ,ג' :רש"י ד"ה :דברו אל כל עדת :חולקין כבוד זה לזה…והדיבור יוצא מבין שניהם.
.31שמות ו' ,י"ח-כ' ,רש"י ד"ה :ושני חיי קהת; שמות ז' ,ז'.
.31שמות י"ד ,י"א-י"ד.
.41שמות י"ד ,ט"ו :רש"י ד"ה :מה תצעק אלי :משה עומד ומתפלל.
.41שמות ב' ,ט"ו :רש"י :ד"ה :וישב על הבאר; אליעזר :בראשית כ"ד ,י"ד :רש"י ד"ה :אתה הוכחת :נדיבות וגמילות חסדים; יעקב :בראשית כ"ט ,ב'-י"ב.
.42שמות ל' ,י"ג :רש"י ד"ה :זה יתנו :הראהו כמין מטבע של אש.
.43שמות ט"ו ,א'-כ"ב.
.44שמות ט"ו ,כ"ב :רש"י ד"ה :ויסע משה.
.45שבת ק"ה" :.המקרע בגדיו בחמתו…יהיה בעיניך כעובד עבודה זרה".
.46כתובות ק"ג" ::זרוק מרה בתלמידים" רש"י :שתהא אימתך עליהם; רמב"ם הלכות תלמוד תורה ד' ,ה'" :אם ניכר לרב שהם מתרשלים בדברי תורה ולפיכך לא הבינו …חייב לרגוז
עליהם".
.47שמות ט"ז ,כ' :רש"י ד"ה :ויותרו אנשים.
.41שמות י"ז ,ט' :רש"י ד"ה :בחר לנו …אנשים.
:http://he.wikipedia.org .41היבריס :במובנו המודרני הוא רגש של גאווה וגבהות־לב מוגזמים ,הגוררים בעקבותיהם עונש ותבוסה .ביוון העתיקה היה מובנו של המושג שונה מעט,
והתייחס לפגיעה בוטה בזכויות הזולת ,אשר מביאה להשפלתו.
.51שמות י"ז ,י"א.
.51ראש השנה כ"ט.
.52במדבר כ"א ,ט'.
.53שמות י"ז ,ח'-ט"ז.
.54שמות י"ז ,י' :רש"י ד"ה :ומשה אהרון וחור.
.55תענית י"א.
.56שמות ט"ו ,כ"ג-כ"ה :רש"י ד"ה :ושם נסהו.
.57שמות י"ז ,ז'.
.51שמות י"ח ,ד'.
.51במדבר כ"ה ,ו' :רש"י ד"ה :לעיני משה.
.61שמות י"ח ,ז' :רש"י ד"ה :ויצא משה; ספורנו ד"ה :וישתחו וישק לו.
.61שמות י"ח ,י"ג-כ"ו.
.62שמות ו' ,ט'.
.63שמות ו' ,א'.
.64שמות ה' ,כ"א.
.65שמות י' ,ט'.
.66שמות ה' ,כ"ב.
.67שמות ט"ו ,כ"ה.
.61שמות י"ז ,ד'.
.61שמות ט"ז ,ג'.
.71שמות י"ט ,ח' :רש"י ד"ה :וישב משה את דברי העם.
.71שמות כ' ,ט"ו.
.72שמות כ"ד ,ז'.
.73שמות כ"ד ,י"ג :רש"י ד"ה :ויעל משה.
.74שמות כ"ד ,י"ד :רש"י ד"ה :שבו לנו בזה.
.75שמות כ"ה-מ'.
12
.76שמות כ"ו ,מ' :רש"י ד"ה :וראה ועשה :שנתקשה משה במעשה המנורה עד שהראה לו הקב"ה מנורה של אש .במדבר ח' ד' :רש"י ד"ה :וזה מעשה המנורה.
.77שמות ל"ב ,י"א-י"ד.
.71שמות ל"ב-ל"ד.
.71שמות ל"ב ,ל"א :רש"י ד"ה :אלוהי זהב.
.11שמות ל"ב ,ל"ג :רש"י ד"ה :מספרך .י"א כי רמז לדבר בכל זאת קיים בכך שבפרשת תצוה הנקראת מידי שנה בז' באדר ,יום הולדתו ופטירתו של משה ,לא מצוין שמו ולו פעם אחת.
.11שמות ל"ב ,כ'-ל'.
.12שמות ל"ג ,ז' :רש"י ד"ה :יקח את אהלו.
.13שמות י"ח ,כ"ז :חזקוני ד"ה :וישלח משה את חותנו .הפעם הבאה שאחד מבניו של משה מוזכר ברמז הוא בבמדבר י"א ,כ"ז :רש"י ד"ה :וירץ הנער :י"א גרשום בן משה היה.
.14שמות ל"ד ,ח'-ט' :רש"י ד"ה :וימהר משה :כשראה שכינה עוברת …ויאמר אם נא מצאתי חן…
.15שמות ל"ד ,ל"ב :רש"י ד"ה :ואחרי כן נגשו :משה למד מפי הגבורה ,נכנס אהרון שנה לו פרקו ,אלעזר ואיתמר ,זקנים ,העם…נמצא ביד אהרון ארבעה.
.16שמות ל"ד ,ל'-ל"ה.
.17שמות ל"ט ,מ"ג :רש"י ד"ה :ויברך אותם משה.
.11ויקרא ט' ,א' :רש"י ד"ה :ולזקני ישראל :להשמיעם שעל-פי הדיבור נכנס אהרון.
.11ויקרא ט' ,ב' :רש"י ד"ה :קח לך עגל.
.11ויקרא ט' ,ז' :רש"י ד"ה :קרב אל המזבח.
.11ויקרא ט' ,כ"ג :רש"י ד"ה :ויבא משה ואהרון.
.12ויקרא י' ,ד' :רש"י ד"ה :הוא אשר דבר.
.13ויקרא י' ,י"ב :רש"י ד"ה :הנותרים.
.14ויקרא י' ,ט"ז :רש"י ד"ה :על אלעזר ועל איתמר :בשביל כבודו של אהרון הפך את פניו.
.15ויקרא י' ,כ' :רש"י ד"ה :וייטב בעיניו :הודה ולא בוש לומר לא שמעתי.
.16במדבר ב' ,א' :סנהדרין י"ט:
.17במדבר ג' ,ט"ז :רש"י ד"ה :על פי ה' :אמר משה לפני הקב"ה :היאך אני נכנס לבתי כולם ולתוך אוהליהם לדעת מנין יונקיהם .אמר לו הקב"ה :עשה אתה את שלך ואני אעשה את שלי.
הלך משה ועמד על פתח האוהל והשכינה מקדמת לפניו ובת קול יוצאה מן האוהל ואומרת :כך וכך תינוקות יש באוהל הזה.
.11במדבר ג' ,ל"ח :רש"י ד"ה :משה ואהרון ובניו :יששכר וזבולון ,טוב לצדיק וטוב לשכנו ,לפי שהיו שכניו של משה שהיה עוסק בתורה נעשו גדולים בתורה.
.11במדבר ג' ,נ' :רש"י ד"ה :חמישה ושישים ושלוש מאות ואלף :סנהדרין י"ז.
.111שמות ל"ה ,ל'-ל"ה.
.111במדבר ז' ,א' :רש"י ד"ה :ויהי ביום כלות משה :לפי שמסר נפשו עליו לראות תבנית כל דבר ודבר.
.112שמות ל"ח ,כ"ב :רש"י ד"ה :ובצלאל בן אורי.
.113שמות ל"ה ,ל"ד :רש"י ד"ה :ואהליאב.
.114במדבר ט' ,ד' :רש"י ד"ה :וידבר משה :חזר והזהירם בשעת מעשה.
.115שמות כ"ה ,א'-ט'.
.116דברים ל"ד ,י' :ולא קם נביא…פנים אל פנים; במדבר ט' ,ח' :רש"י ד"ה :עימדו אשמעה :שכל זמן שהיה רוצה ,היה מדבר עם השכינה.
.117במדבר י' ,י"א-כ"ח .שם כ"ח :רש"י ד"ה :מאסף לכל המחנות :שבט דן מרובה אוכלוסים והיה נוסע באחרונה.
.111במדבר י' ,כ"ט-ל"ג.
.111במדבר י"א ,א'-כ"ב.
.111במדבר י"א ,ט"ז-י"ז :רש"י ד"ה :אשר ידעת כי הם.
.111במדבר י"א ,כ"ו :רש"י ד"ה :והמה בכתובים.
.112במדבר י"א ,כ"ח :חזקוני ד"ה :מבחוריו :מן המובחרין לשרת את משה.
.113במדבר י"א ,כ"ט.
.114במדבר י"א ,ל"ד.
.115במדבר י"ב ,ג' :והאיש משה ענו מאד מכל האדם ,אשר על פני האדמה :רש"י ד"ה :ענו :שפל וסבלן .שם ו'-ט' :עבדי משה נאמן בכל ביתי.
.116במדבר י"ב ,ב' :רש"י ד"ה :אישה כושית :זאת נאה בכל.
.117במדבר י"ב ,א' :רש"י ד"ה :ותדבר מרים ואהרון; שם ח' :רש"י ד"ה :פה אל פה :אמרתי לו לפרוש מן האישה.
.111שמות ט"ו ,כ'.
.111במדבר י"ב ,י"ג :רש"י ד"ה :אל נא רפא נא לה.
.121דברים א' ,כ"ב :נשלחה אנשים.
.121במדבר י"ג ,א'-מ"ה:
א .שם ב' :רש"י ד"ה :שלח לך אנשים.
ב .שם ג' :חזקוני ד"ה ראשי בני ישראל :שרי אלפים.
ג .שם ט"ז :רש"י ד"ה :ויקרא משה להושע.
ד .שם י"ז :רש"י ד"ה :עלו בנגב.
ה .שם י"ח :רש"י ד"ה :את הארץ מה הוא; החזק הוא הרפה :אם בפרזים יושבים ,סומכים על גבורתם.
ו .שם י"ט :רש"י ד"ה :הטובה היא :מעיינות ותהומות טובים ובריאים.
.122שמות ב' ,י"ג.
.123שמות ה' ,א'-י"ב ,ל"ו.
:http://he.wikipedia.org .124קרל פיליפ גוטליב פון קלאוזוביץ' ( ,)1711-1131איש צבא פרוסי ,מאבות תורת הלחימה המודרנית.
.125שמות י"ד ,כ"ח.
.126שמות י"ז ,ח'-י"ג; דברים כ"ה ,י"ז-י"ט :שם י"ח :רש"י ד"ה :אשר קרך בדרך.
.127במדבר י"ד ,ה' :רמב"ן ד"ה :ויפול משה ואהרון על פניהם.
.121במדבר י"ד ,י"ג-כ'.
.121במדבר י"ד ,ל"ט-מ"ג.
.131במדבר ט"ז ,א'-ל"ה; שם ד' :חזקוני ד"ה :ויפול על פניו.
.131במדבר ט"ז ,י"ב-ט"ז; שם י"ב :רש"י ד"ה :וישלח משה.
.132במדבר ט"ז ,כ"ה :רש" ד"ה :ויקם משה.
.133במדבר י"ז ,ו'-ט"ו; שם י"ג :רש"י ד"ה :ויעמד בין המתים.
.134במדבר י"ז ,ט"ז-כ"ו.
.135במדבר כ' ,ג'-י"ד.
.136במדבר כ' ,י"ד-כ"א.
.137במדבר כ' ,כ"ג-כ"ט; שם כ"ט :רש"י ד"ה :ויראו כל העדה.
.131במדבר כ"א ,א'-ג'.
.131במדבר כ"א ,ד'-י'.
.141שמות ל"א ,ג' :רש"י ד"ה :חכמה ,תבונה.
.141במדבר כ"א ,ט' :רמב"ן ד"ה :ויעש משה נחש נחשת.
.142במדבר כ"א ,כ"א-ל"א.
.143במדבר כ"א ,ל"ב.
.144במדבר כ"א ,ל"ג-ל"ה.
.145במדבר כ"ה ,א'-ג'.
.146במדבר כ"ה ,ד' :רש"י ד"ה :קח את כל ראשי העם :סנהדרין לד-לה.
.147במדבר כ"ה ,ה' :רמב"ן ,ד"ה :הרגו איש את אנשיו 151,111 :איש חטאו :מספר היוצאים ממצרים עמד על 611,111איש :כרבע מהעם :כמחצית מהגברים.
.141שמות י"ח ,כ"א.
13
.141במדבר כ"ה ,ו'-ז' :סנהדרין פ"ב.
.151סנהדרין פ"א:
.151במדבר כ"ה ,י'-י"ח.
.152במדבר כ"ז ,ה' :רש"י ד"ה :ויקרב משה את משפטן.
.153דברים א' ,י"ז.
.154במדבר כ"ז ,ט"ו-כ"ג; שם כ"ג :רש"י ד"ה :ויסמך את ידיו.
.155במדבר ל"א ,י"ג-י"ד.
.156במדבר ל"א ,כ"א :רש"י ד"ה :ויאמר אלעזר הכהן.
.157בבא קמא נ ;.יבמות קכא:
.151במדבר ל"ב ,א'-מ"ב.
.151במדבר ל"ב ,ט"ז :רש"י ד"ה :נבנה למקננו פה; שם כ"ד.
.161דברים א' ,א' :רש"י ד"ה :אלה הדברים.
.161דברים א' ,ג' :רש"י ד"ה :ויהי בארבעים שנה.
.162דברים א' ,ה' :רש"י ד"ה :באר את התורה.
.163דברים כ"ט ,י"א.
.164דברים ל"א ,א'-ב' ,שם כ"ג.
.165דברים ל"א ,ז' :רש"י ד"ה :כי אתה תבוא את העם הזה.
.166דברים ל"א ,כ"ט :רש"י ד"ה :אחרי מותי כי השחת תשחיתון.
.167דברים ל"ב ,מ"ד :רש"י ד"ה :הוא והושע בן נון.
.161דברים ל"ג ,א'-כ"ט.
.161דברים ל"ד ,ו' :רש"י ד"ה :ויקבר אותו.
.171דברים ל"ד ,י"ב :רש"י ד"ה :לעיני כל ישראל.
.171ילקוט שמעוני שמואל א רמז קכא.
.172ספר החינוך :מצוה א' :מצות פריה ורביה.
.173ויקרא י"ט ,ל"ב.
.174קידושין ל"ג :.כמה הרפתקי עדו עליהן :רש"י :מקראות וצרות ראו ניסים הרבה ומופתים עברו עליהם.
.175דברים ל"ד ,ח'.
.176שמות ד' ,כ"ט-ל"א; שם ו' ,ו'-ט'.
.177שמות ד' ,ל' :אבן עזרא :ד"ה וידבר :משה לא דיבר עם ישראל לעולם רק על-ידי אהרון.
.171דברים ל"ד ,ח' :רש"י ד"ה :בני ישראל :הזכרים ,אבל באהרון שהיה רודף שלום גם בין אישה לבעלה ,נאמר :כל בית ישראל :זכרים ונקבות.
.171שמות ה' ,כ"ב-כ"ג.
.111דברים כ"ז ,ט'-ל'.
.111דברים כ"ט ,י"ב :רש"י ד"ה :והוא יהיה לך לאלוקים.
.112דברים כ"ט ,י"ב :רש"י ד"ה :אתם נצבים.
.113דברים ל"א ,ב' :רש"י ד"ה :לא אוכל.
.114מדרש הגדול שמות א ,ח.
.115דברים כ"ט ,ט' :רש"י ד"ה :זקניכם ושוטריכם.
.116דברים ל"ב ,ז'.
.117שמות ב' ,ז'-ט' :אמו הניקתו.
.111במדבר כ"ה ,י'-י"ד.
.111חגיגה י"ד:
.111מתוך הפיוט "יגדל אלוהים חי" ,המבוסס על י"ג עיקרים של הרמב"ם.