נושא:
קידושין:
מצוות
עשה שהזמן גרמא –
נשים פטורות"
מחבר:
יניב
אפרתי
כיתות:
ז–ח
בס"ד
"מצוות עשה שהזמן גרמא–
נשים פטורות"
1.
מנלן?
גמר מתפילין,
מה תפילין נשים פטורות ,אף כל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות.
ותפילין גמר לה –מתלמוד תורה,
מה תלמוד תורה נשים פטורות אף תפילין נשים פטורות.
ונקיש תפילין למזוזה?
תפילין לתלמוד תורה איתקיש בין בפרשה ראשונה בין בפרשה שניה תפילין למזוזה בפרשה שניה לא איתקיש.
ונקיש מזוזה לתלמוד תורה?
לא סלקא דעתך דכתיב:
"למען ירבו ימיכם"
גברי בעי חיי נשי לא בעי חיי!?
2. הגמרא מקשה על הכלל במשנה שנשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמא.
והרי סוכה דמצות עשה שהזמן גרמא?
דכתיב:
"בסוכות תשבו שבעת ימים"
טעמא דכתב רחמנא "האזרח"
להוציא את הנשים הא לאו הכי נשים חייבות?
אמר
אביי:
איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל דכתיב:
"בסוכות תשבו",
"תשבו"
כעין "תדורו"
מה דירה איש ואשתו אף סוכה איש ואשתו.
ורבא
אמר:
איצטריך סד"א נילף "חמשה עשר"
"חמשה עשר"
מחג המצות,
מה להלן,
נשים חייבות אף כאן נשים חייבות צריכא.
תשובה:
3. קושיא נוספת על הכלל:
והרי ראיה–
דמצות עשה שהזמן גרמא,
וטעמא דכתב רחמנא "זכורך"
להוציא הנשים הא לאו הכי נשים חייבות?
איצטריך סד"א נילף "ראיה"
"ראיה"
מהקהל.
4. הגמרא חוזרת לעיקר הלימוד שנשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמא שלמדנו כן התפילין,
ומקשה:
ואדילפינן מתפילין לפטורא–
נילף משמחה לחיובא?
אמר אביי:
אשה בעלה משמחה.
אלמנה מאי איכא למימר?
בשרויה אצלו.
5. קושיא נוספת על הלימוד לפטור נשים ממצוות עשה שהזמן גרמא:
ונילף מהקהל?
משום דהוה מצה והקהל,
"שני כתובים הבאים כאחד"
וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדים.
אי הכי תפילין וראיה נמי–
שני כתובים הבאים כאחד ואין מלמדים?
צריכי–
דאי כתב רחמנא תפילין,
ולא כתב ראיה–
הוה אמינא נילף–
"ראיה"
"ראיה"
מהקהל,
ואי כתב רחמנא ראיה ולא כתב תפילין,
הוה אמינא–
אקיש תפילין למזוזה,
צריכא.
אי הכי מצה והקהל נמי צריכי?
למאי צריכי–
בשלמא אי כתב רחמנא הקהל ולא כתב מצה ה"א נילף–
"חמשה עשר"
"חמשה עשר"
מחג הסוכות,
אלא ניכתוב רחמנא מצה,
ולא בעי הקהל–
ואנא אמינא טפלים חייבים נשים לא כל שכן?
הילכך הוה להו ב'
כתובים הבאים כאחד ואין מלמדים?
-
הגמרא חוזרת ומקשה על עיקר התירוץ, שאין ללמוד ממצה והקהל לחייב נשים במצוות עשה שהזמן גרמא, מפני שהם שני כתובים הבאים כאחד:
הניחא למאן דאמר אין מלמדין,
אלא למאן דאמר מלמדין מאי איכא למימר?
ותו מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות מנלן?
דיליף ממורא מה מורא נשים חייבות אף כל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות.
ונילף מתלמוד תורה?
משום דהוה ליה תלמוד תורה ופריה ורביה שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדים.
6. מקשה הגמרא:
ולרבי יוחנן בן ברוקא דאמר על שניהם,
הוא אומר:
"ויברך אותם אלקים פרו ורבו",
מאי איכא למימר?
מתרצת הגמרא:
משום דהוה ת"ת ופדיון הבן,
שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין
7. קושיא נוספת לפי רבי יוחנן,
על הלימוד הנזכר מ"מורא אב ואם"
שנשים חייבות במצות עשה שלא הזמן
גרמא:
ולרבי יוחנן בן ברוקא נמי ניהוו פריה ורביה ומורא–
שני כתובים הבאים כאחד ואין מלמדין?
מתרצת הגמרא:
צריכי–
דאי כתב רחמנא מורא,
ולא כתב פריה ורביה,
הוה אמינא–
"וכבשוה"
אמר רחמנא–
איש דדרכו לכבש–
אין,
אשה–
דאין דרכה לכבש לא,
ואי כתב פריה ורביה,
ולא כתב מורא,
ה"א איש–
דסיפק בידו לעשות אין,
אשה–
דאין סיפק בידה לעשות לא,
וכיון דאין סיפק בידה לעשות לא תתחייב כלל,
צריכא.
8. ושוב מקשה הגמרא:
הניחא–
למ"ד שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר?
– ישנן 2 שאלות:1.
מפני מה אין למדים ממצה והקהל לחייב נשים במצות עשה שהזמן גרמא?
2. מפני מה אין למדין מתלמוד תורה ומפדיון הבן לפטור נשים ממצות עשה שלא הזמן
גרמא?
תירוץ:
אמר רבא:
פפונאי ידעי לה לטעמא דהא מילתא–
ומנו?
רב אחא בר יעקב,
אמר קרא–
"והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך,
למען תהיה תורת ה'
בפיך"
הוקשה כל התורה כולה לתפילין,
מה תפילין מ"ע שהזמן גרמא,
ונשים פטורות אף כל מ"ע שהזמן גרמא נשים פטורות.
ומדמצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות,
מכלל דמ"ע שלא הזמן גרמא נשים חייבות.
9. הגמרא מקשה על לימוד זה:
הניחא למ"ד תפילין מ"ע שהזמן גרמא,
אלא למ"ד תפילין מ"ע שלא הזמן גרמא מאי איכא למימר?
מתרצת הגמרא:
מאן שמעת ליה דאמר תפילין מ"ע שלא הזמן גרמא?
ר' מאיר–
וסבר לה שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין.
10. הגמרא מקשה עוד:
ולר'
יהודה–
דאמר שני כתובים הבאים כאחד מלמדין ותפילין מ"ע שלא הזמן גרמא מא"ל?
מתרצת הגמרא:
משום דהואי מצה,
שמחה,
והקהל שלשה כתובים הבאים כאחד,
ושלשה כתובים הבאים כאחד אין מלמדין: