בס"ד יום ה'
ב'
שבט תשע"ב
נושא הדף: גמרא ברכות, דף לה– לו
שם המחבר: ברנע נתנאל
מיועד לכיתה: ח
ברכה על שמן זית
לה:-לו.
תקציר סוגיית הגמרא
הגמרא דנה מהו המקרה שבו מברכים על שמן, והרי שמן אינו דבר שנאכל כפי שהוא,
אלא רק כטיבול ותוספת למאכלים אחרים. אגב הדיון בשאלה זו עולים מהגמ' עקרונות בארבעה נושאים:
-
ברכה על דבר מזיק: על דבר מזיק לא מברכים את הברכה הראויה לו,
שמן זית לבדו הוא דבר מזיק. -
דיני עיקר וטפל בברכות: כשאוכלים לחם עם שמן וכן כשמוסיפים שמן רב למרק סלק–
הלחם והמרק הם עיקר ועליהם מברכים, והשמן טפל. במקרה שהאדם מעוניין בשמן דווקא ובשבילו הוא שותה את המרק– השמן הוא העיקר ומברכים עליו את ברכתו. -
הגזירה על רפואות בשבת: כדי שאנשים לא יעברו על האיסור לטחון תרופות בשבת ("שחיקת סממנים") חז"ל גזרו שיהיה אסור להשתמש באופן בולט בתרופות, לכן למי שכואב לו הגרון אסור להשהות שמן זית בפה בשבת.
-
לפי מסקנת הגמרא,
כשאדם לוקח תרופה,
באופן עקרוני, הוא לא צריך לברך עליה,
אבל במקרה שיש לה טעם שנהנים ממנו–
הוא צריך לברך.
בשיעור זה נדון בשנים מהנושאים שהעלתה הגמרא,
בחר אחד מהם וענה על השאלות שקשורות אליו:
א.
ברכה על דבר מזיק.
אמר
רב יהודה אמר שמואל…
שמן
זית מברכים עליו בורא פרי העץ.
היכי
דמי אילימא דקא שתי ליה אזוקי מזיק ליה.
מה בדיוק הנזק ששמן זית גורם? האם כל מאכל מזיק– אין לברך עליו?
מדוע?
האם לא מברכים בכלל על שמן זית?
מה ההלכה בימינו?
על כך במקורות הבאים:
רש"י כאן מסביר במילים קצרות את טעם הדין:
מזיק
לגופיה ואין
זו אכילה שטעונה ברכה.
-
כתוב במילים שלך את הטעם שכתב רש"י:
____________________________________________________________________________________________________________________________
לעומת רש"י,
הרא"ה,
אחד המפרשים הראשונים, מפרש אחרת את הנזק שנגרם בשתיית שמן:
…ואם
שותה שמן כמו שהוא,
אזוקי
מזיק ליה ולא בריך,
כלומר
מפסיד הוא השמן,
פירוש
דלא חזי כלל ואינו אלא מפסידו ובטלה דעתו
אצל כל אדם ובהא לא חזי לברוכי.
-
מה הדבר הניזוק לפי הרא"ה?
_________________________________________ -
*חשוב!
מה הסיבה שאין לברך במקרה כזה?
____________________________________________________________________________________________________________________________
לעומת רוב הראשונים ובניגוד למה שנפסק בשו"ע שאין לברך על שתיית שמן זית,
הרמב"ם בהלכות ברכות פוסק כך:
אם
שתה שמן לבדו…
מברך
עליו שהכל,
שהרי
לא נהנה בטעם השמן
-
האם הרמב"ם חולק על הגמרא?
_______________________________________ -
*חשוב!
כיצד ניתן ליישב את דברי הרמב"ם עם דברי הגמרא?
____________________________________________________________________________________________________________________________ -
*נסה להסביר מדוע בחר הרמב"ם לפסוק בניגוד להבנה הפשוטה בגמרא?
____________________________________________________________________________________________________________________________
הלכה למעשה בברכת שמן זית
בימינו ידוע דווקא ששתיית שמן זית טובה לבריאות, כיצד זה מסתדר עם הגמרא?
האם ההלכה תשתנה בעקבות הידיעה הזו?
הרב רפאל ברוך טולידנו בספר 'קיצור שולחן ערוך'
שלו כתב כך:
שבזמן
הזה שאנו רואים מעשים בכל יום ששותים שמן
זית ואינו מזיק יש לברך עליו בורא פרי העץ
לעומת זאת, הרב עובדיה יוסף בשו"ת 'יביע אומר' (ח"ו או"ח סי' מח אות ו)
השיג על דברי הרב טולידנו וכתב:
אין
לסמוך על זה,
שמאחר
שהרי"ף
והרא"ש
הביאו להלכה דברי הגמרא שהשותה שמן זית
אינו מברך עליו מפני שמזיקו,
וכן
פסק
השולחן
ערוך
ושאר אחרונים,
איך
נוכל לסמוך על חילוקים כאלה
מדעתנו
ולעשות מעשה במקום
איסור ברכה לבטלה.
וגם
הרמב"ם
מודה שהוא מזיק…
ועל
כל פנים
למעשה זה כלל גדול בידינו: "ספק
ברכות– להקל!",
והשותה
שמן זית בזמן הזה אינו מברך כלל.
-
מה
המחלוקת בין הרב טולידנו לרב עובדיה לגבי
ברכת שמן זית בימינו?
______________________________________________________________________________________________________________________________
-
מדוע
הרב טולידנו פוסק בניגוד לגמרא?
______________________________________________________________________________________________________________________________
-
כיצד
דוחה הרב עובדיה את פסיקתו של הרב טולידנו
(בשני
שלבים)?
______________________________________________________________________________________________________________________________
בספר
'פתחי
הלכה' מוסבר
למה התכוונה הגמרא שאמרה ששמן זית מזיק:
דמה
שכתוב בגמרא
לעניין
שמן זית ד"אוזוקי
מזיק ליה",
שזה
הנזק
הוא מצד טעמו החמוצי החזק ומאד בלתי נעים
עד שהאדם סולד לשתותו ולא משום שמזיק את
המעים.
-
*האם
הסבר זה מסייע לרב טולידנו או לרב עובדיה?
הסבר
דבריך!
______________________________________________________________________________________________________________________________
ג.
הגזירה על רפואות בשבת
מקור האיסור ליטול תרופות בשבת מצוי בגמרא בשבת דף נג:,
שם נאמר שאין ליטול תרופות בשבת וההסבר שניתן לכך הוא:
אמר
עולא:
גזירה
משום שחיקת סממנין
-
מהי שחיקה ומהם סממנים?
__________________________________________ -
מה האיסור שעלולים לעבור עליו בעניין זה?
________________________________
רש"י שם מסביר את טעם הגזירה:
בדברי
רפואה גזור רבנן,
שאם
תתיר
שום רפואה –
אתי
למישרי שחיקת סממנים,
והוא
איסורא דאורייתא:
שהוא
טוחן
-
כתוב במילים שלך את טעם הגזירה לפי רש"י!
____________________________________________________________________________________________________________________________
למה שאנשים יבואו להתיר לעצמם לטחון, הרי ההבדל בין נטילת תרופות להכנתן הוא די ברור?
הרב עובדיה יוסף מסביר זאת יותר:
וטעם
האיסור בזה הוא מחמת גזירת חכמים,
משום
שחיקת סממנים.
שראו
רבותינו חכמי התלמוד,
שהאדם
מחמת הבהלה שיש לו במקום חולי שלו או של
קרובו,
עלול
לבא לידי איסור תורה בהכנת התרופה לחולה,
למשל
על ידי שחיקת הסממנים
לתרופה,
(דהיינו
טחינת העשבים לתרופות שהיו נוהגים בימים
ההם),
ועל
כן אסרו להשתמש בשבת בכל סוג שהוא של
תרופה.
-
מה ההסבר שהוסיף הרב עובדיה יוסף?
____________________________________________________________________________________________________________________________
לגזירה זו יש גבול,
כמו שכותב הרב עובדיה:
וכתב
מרן הבית יוסף (סימן
שכח)
בשם
רבותינו הראשונים,
כי
ברור הדבר שלא אסרו רבותינו שום דבר,
במקום
פיקוח נפש ממש,
כלומר,
כאשר
יש חשש שמחמת החולי יבא החולה לידי מיתה,
שהרי
אין לך דבר העומד בפני פיקוח נפש,
ואפילו
במקום ספק פיקוח נפש,
חובה
לחלל את השבת,
ולא
גזרו רבותינו על איסור נטילת תרופות בשבת,
אלא
לחולה שיש לו איזה מיחוש (כאב
או חוסר נוחות),
אבל
הוא מתהלך כבריא,
שאז
אסור לו לקחת תרופה לחוליו.
-
לפי
מקור זה, מתי
קיים האיסור ליטול תרופות בשבת?
____________________________________________________________________________________________________________________________
כתוב
בשולחן ערוך (סימן
שכ"ח
ס"ק
מ"ג)
כך:
מותר
לכפות כוס חם על הטבור ולהעלותו…שכל
אחד מאלו אין עושים בסממנים כדי שנחוש
לשחיקה.
-
מה הנימוק לכך שהשולחן ערוך מתיר להשתמש ברפואה שעליה דיבר?
____________________________________________________________________________________________________________________________
-
*האם נימוק זה שייך גם לגבי מקרים נוספים שאתה מכיר? הסבר את דבריך!
____________________________________________________________________________________________________________________________
לסיום,
נעיין בדבריו של הרב יובל שרלו בשו"ת באתר 'מורשת':
כתב
הרב
שלמה זלמן אויערבך
זצ"ל
שיש להקל בנטילת כדורים בכל הקולות
האפשריות. אמנם,
גזירה
זו לא בטלה לחלוטין,
כי
ביסודו של דבר כן מכינים תרופות בדרך של
שחיקת סמנים, אולם
כיוון שאנו לא עושים זאת כיום אנו מקילים
מאוד בכל מיני סברות והקשרים.