שיהיה לך ב"הצלחה רבה!!!
שם:
_______________________
נושא:
פניני הלכה,
בין אדם לחברו,
פרק א – מבחן
מחברת:
אורית זגלמן
כיתה:
תיכון
בס"ד
מבחן
ב"פניני
הלכה"
–
בין
אדם
לחברו
–
פרק
א'
עני
על
7
מתוך
10
השאלות
הבאות:
(לכל סעיף 5
נק',
ובסה"כ לכל שאלה 15 נק')
-
א.
מהם 2 ההסברים השונים לשאלה מדוע מצוות "ואהבת לרעך כמוך"
היא החשובה בתורה?
הסבר 1: כל המצוות שבין אדם לחברו נכללות במצווה זו. הסבר 2: האהבה היא תנאי מקדים לקיום המצוות שבא"לח
ב.
מה ההסבר השלישי והעמוק לכך שמצוות ואהבת לרעך כמוך היא הכלל הגדול בתורה?
הסבר 3: לא רק מצוות שבא"לח תלויות בציווי זה אלא גם מצוות שבא"למ,
כיוון שהאהבה הנדרשת כאן מעידה על יציאה מהאגוצנטריות והפרטיות, אל מחוץ לעצמי,
אל מה שמעבר לי, האהבה מעידה על אדם רחב שהעולם בכללותו מעניין אותו והוא מסוגל לשאוף לתיקונו השלם.
ג.
מה הפתרון לכך שלכאורה אי אפשר לצוות על האדם לאהוב את הזולת? פתרון רעיוני ופתרון מעשי.
פתרון רעיוני: הציווי החיצוני תואם את הרגשת הלב הפנימית שכן בשורש נשמותינו אנו מאוחדים, על כן האהבה זה לזה נטועה בפנמיותינו.
פתרון מעשי: יש לעשות כלפי האדם האחר מעשי חסד,
לסייע לו, וכך אחרי המעשים ימשכו הלבבות.
-
א.
מה ההבדל בין נקימה לנטירה?
נקימה היא במעשה,
נטירה היא בלב,
ברגש,
גם אם אין לה ביטוי מעשי.
ב.
מה ההסבר העמוק לכך שמצווים עלינו לא ליקום ולא ליטור?
אנו למעשה כמו גוף אחד.
לא יתכן שהיד תרצה להתנקם ברגל – הרי זה יפגע בה עצמה.
ג.
מהן שתי הדרכים העומדות בפנייך אם חברה העליבה ופגעה בך? מתי נוהגים בכל דרך?
דרך אחת היא לדבר, לברר,
להוכיח ולישב את הדברים. זו הדרך העדיפה בד"כ.
דרך שניה היא למחות את הכעס מהלב ולסלוח –
אם רואים שאין עם מי לדבר ולא ניתן ליישב את הדברים.
-
א.
בצדק תשפוט עמיתך – הוי דן את חברך לכף זכות. מה אנו מצווים לעשות מתוך גדר מצווה זו?
מצווים לפרש את המעשה של החבר לטובה,
במקרה שהמעשה יכול להתפרש בכמה אופנים.
ב.
מה גדר המצווה כלפי אדם בינוני? כלפי אדם צדיק?
כלפי אדם רשע?
כלפי בינוני: אם ניתן באופן סביר לפרש לטובה – יש לעשות זאת. אבל אם המעשה רחוק מלהיות טוב באופן סביר, אז לא חייבים לדונו לזכות (אולי באמת האדם עושה עכשיו עבירה, רוצה להזיק וצריך להישמר מכך?!)
כלפי צדיק: יש לתת בו אמון רב וגם אם המעשה תמוה במיוחד, יש לדון לכף זכות.
כלפי רשע: גם אם המעשה נראה שאולי ניתן לפרש לטובה, לא צריך לעשות זאת אלא עדיף לחשוד בו, כי אולי הוא מיתמם או מנסה לזכות באמונינו בכדי להרשיע.
ג.
הביאי דוגמא משל עצמך למקרה שפגשת בחיים ובו היה צריך לדון לכף זכות.
-
א.
מהו הכלל הבסיסי המתיר לומר דבר רע על אדם?
כדי להציל אדם מליפול בפח,
לתועלת.
ב.
מהם שלושת סוגי התועלת המובאים בספר "חפץ חיים", שלשמם מותר לספר רע?
1. שיעזרו לנגזל, שימנעו שיפול בפח
2. שהם בעצמם יתרחקו מלנהוג כמו אותו אדם
3. שהאדם המרשיע ידע שלא כדאי לו וישוב ממעשיו כי ישמע שמגנים אותו
ג.
מהן הפעולות שיש לנקוט כאשר את יודעת על מישהו שהזיק לאחרים?
1. לדבר איתו כדי שיודה הוא בעצמו שהזיק ויתקן את הנזק
2. אם הוא לא מודה, לספר על כך לאחראים, כדי שיוכלו להפרע בעצמם מן המזיק.
-
א.
מהו האיסור הנלמד מהפסוק "לא תונו איש את עמיתו"?
הביאי 3 דוגמאות.
האיסור הוא לצער את החבר בדברים (ולא דווקא בנזק פיזי או ממוני). דוגמאות:
כינויי גנאי, הזכרת העבר לבעל תשובה או גר, לעג על תכונה מסויימת, התחזות והטעיה
ב.
מה למדים מהתוספת בסיום הפסוק:
"ויראת מאלוקיך כי אני ה'
אלוקיכם"?
שעוון הונאת דברים חמור יותר מגרימת נזק בממון
ג.
מה דינו של המלבין פני חברו ברבים?
נקרא שופך דמים,
אין לו חלק לעוה"ב והוא יורד לגהנום ואינו עולה. מדוע הוא נקרא כך? הוא נקרא שופך דמים כי קודם האדם מאדים, מסמיק מבושה ואח"כ מחוויר: הדם אוזל מפניו ונראה כמת.
וזה ממש כשופך הדם
-
א.
אילו שתי מצוות מקיים האוהב את הגר?
ואהבת לרעך כמוך + ואהבת את הגר
ב.
על אילו שני איסורים עובר המצער את הגר? לא תונו איש את עמיתו + גר לא תונה
ג.
מהם שני הטעמים לזהירות הגדולה ביחס אל הגר?
מחד מוצדק לאהוב אותו יותר,
שהרי עשה מעשה גדול ומיוחד בכך שעזב את משפחתו חבריו ועברו והצטרף לעמ"י על כל המשתמע מכך,
ומאידך יש יותר להזהר ולהיות רגישים כלפיו,
כי חסרה לו תחושת הבטחון הטבעית שיש לאדם שנמצא בסביבתו הטבעית והוא במצב פגיע יותר.
-
א.
מה השורש והטעם למצוות התוכחה?
האהבה והאחריות כלפי החבר.
ב.
מי שלא נעים לו למחות או לא חושב שזו חובתו או מתעצל ונמנע מלהוכיח, מה דינו?
נחשב כאילו חטא בעצמו ונענש על כך.
ג.
מדוע פרץ נגף בעם ישראל לאחר מחלוקת קורח ועדתו?
העם עמד מנגד ולא מחה על המחלוקת שעשה קורח.
לכן הם נחשבים כאילו השתתפו במחלוקת ונענשו על כך במגיפה.
-
א.
מהו הנזק שגורם אדם המתחנף לרשע? ומה עונשו של המתחנף לרשע?
הנזק:
הוא מחזק את הרשע ומעודד אותו להמשיך בדרכיו, ונעשה על ידי כך שותף בחיזוק הרע בעולם. העונש:
גיהנום ואפילו עוברים במעי אימם מקללים אותו ולבסוף יפול הוא או זרעו בידי אותו רשע שהתחנף אליו.
ב.
באיזה תנאי אפשר לשבח מעשה טוב שעשה הרשע? בתנאי שלצד השבח מזכיר גם את מעשיו הרעים.
ג.
באיזה מצב יוצא דופן מותר להתחנף לרשע?
מה המחיר ששילמו על כך השבטים בדוגמה?
מותר במקרה של סכנת נפשות.
כי אז מבינים שאתה לא באמת חושב כך אלא אין לך ברירה. השבטים שהשתחוו לעשיו שלמו על כך בכך שבית המקדש לא נבנה בנחלתם.
-
א.
מה מבטאת האחדות בעם ישראל ומה קורה כאשר היא חסרה? האחדות מבטאת את האמונה בה'
אחד.
האחדות של עמ"י מבטאת את אחדות ה'
בעולם.
כאשר חסרה האחדות כוחם של ישראל יורד והאויבים גוברים.
ב.
איך זה שמותר לחלוק על הרשעים אם האחדות כל כך חשובה?
מותר כיוון שהרשעים הפרידו עצמם מע"י והפרוד שיצרו מפורר את האחדות והכח של עמ"י,
אז מצווה להרחיקם ולמנוע מהם להמשיך ולקלקל.
ג.
מה מבטא המעשה של פנחס בן אלעזר ומה קורה למי שאינו נוהג כמוהו?
המעשה של פנחס מבטא מסירות נפש על המחאה כנגד הרשעים ועל הרחקתם מעמ"י.
מי שלא נוהג כך נעשה שותף לרשע ועובר בלאו.
-
א.
לגבי מי ששבר חלון: על מה עובר שובר החלון?
על מה עובר מי שאינו מספר?
שובר החלון גרם נזק לבעל החלון. מי שאינו מספר עובר על "לא תעמוד על דם רעך"
– על החיוב להציל את ממון חברו.
ב.
מה הכוונה בביטוי " להשתמש בתורה ובמצוותיה לפי צורך השעה"? האם זה מותר?
הכוונה היא שיש אנשים שמשתמשים במצוות או באיסורי התורה באופן שונה לפי מה שמתאים להם:
כמו לשון הרע שמרשים לעצמם לספר, כביכול לתועלת על מי שמתאים להם ולעומת זאת לא מספרים על מי שהזיק כי זה "לשון הרע". מעקמים את התורה לפי האנטרסים שלהם. ודאי שזה אסור.
ג.
מה הסיבה שבגללה אסור לברוח מהשיעור? למה זה עלול לגרום?
זה מעליב ומצער את המורה,
זה הלבנת פנים.
זה עלול לגרום לפיטורי המורה או לבעיות בשלום בית שלה, זאת אומרת יכולות להיות לזה השלכות חמורות הרבה יותר ממה שחושבים.
-
שאלת
בונוס
(10
נק'):
מצאי מקרה שקרה לך או למישהו שאת מכירה וממחיש את אחד הנושאים שלמדנו.
ספרי על המקרה וכיצד הוא ממחיש את הנושא.
איזה מצווה או איסור באים בו לדי ביטוי? האם האדם באותו ארוע הצליח או נכשל?
אם הצליח: בזכות מה?, אם נכשל: מה היה יכול לעשות כדי לא להכשל?
בהצלחה רבה!!!!