בס"ד
כתב :דניאל קינד
מבנה הסוגיה
ביאור הסוגיה:
א .ציטוט הרישא של המשנה :שנינו במשנה :ובא אחר ונתקל בה ושברה ,פטור.
ב .קושיית הגמרא :ומקשה הגמרא :אמאי ,מדוע הנתקל בחבית ,והזיקה ,פטור? הרי איבעי ליה לעיוני ,לעיין בדרכו ,ומיזל ,וכך
ללכת ,ואם לא עיין קודם שהלך ,הרי הוא מזיק ,ועליו להתחייב בדמי החביות ששבר.
ומביאה הגמרא כמה תירוצים.
א .אוקימתא :1אמרי התלמידים דבי ,בבית מדרשו של רב ,לתרץ משמיה דרב :משנתנו עוסקת באדם הממלא את רשות הרבים כולה
בחביות ,באופן שאין אפשרות לעבור ברשות הרבים בלי להתקל בחביות ,ומשום כך הנתקל בחביות הללו ושיברם פטור ,לפי שבעל
החביות פשע וגרם לעצמו את הנזק.
ב .אוקימתא :2שמואל אמר :אין צורך להעמיד בממלא את רשות הרבים בחביות ,אלא אפילו בחבית אחת ,אם היא נמצאת ברשות
הרבים באפילה ,שאי אפשר להבחין בה אלא בהתבוננות מרובה ,בזה שנו במשנה שהנתקל בה פטור מפני שהוא אנוס בהתקלותו.
ג .אוקימתא :3רבי יוחנן אמר :המשנה עוסקת בחבית המצויה בקרן זוית שברשות הרבים ,שהנתקל בה אנוס הוא ,ופטור על שבירתה.
הערת רב פפא על דברי רב :אמר רב פפא :לא דיקא מתניתין ,אין משמעות לשון המשנה כדברי רב ,שפירשה בנתקל בחביות הממלאות
את רשות הרבים ,לפי שאי אפשר להבחין בה בשעה שיוצא האדם מצד אחד של רשות הרבים ופונה בקרן זוית הצידה ,לימינו או
לשמאלו ,אלא ,יתכן לפרש את המשנה ,רק או כשמואל ,המפרשה בנתקל בחבית המצויה באפילה ,או כרבי יוחנן ,שהעמידה בחבית
המצויה בקרן זווית.
משום דאי נפרש שמשנתנו עוסקת בנתקל בחביות הממלאות את רשות הרבים ,כפירושו של רב ,תיקשי לשון המשנה "ובא אחר ונתקל
בה" :מאי אריא מדוע הוצרך התנא לומר "נתקל" ,והרי אפילו אם שבר בכוונה ,נמי פטור ,שכן מותר לבני רשות הרבים לפנות לעצמם
דרך ללכת בה.
יישובו של רב זביד :אמר רב זביד משמיה דרבא :אין ראיה מכך שהוזכר במשנה "נתקל" ולא "שבר" דלא כפירושו של רב ,משום שרב
יכול לפרש שהוא הדין דאפילו אם שבר בכוונה פטור.
והאי דקשיא לך ,מדוע קתני בא אחר ו"נתקל" ולא "שבר"?
התירוץ לכך הוא :איידי דבעי כיוון שהוצרך התנא למתני את הדין המובא בסיפא" ,ואם הוזק בה בעל חבית חייב בנזקו" ,ובהלכה זו
הדין הוא דדוקא הנתקל בחבית באונס חייב בעל החבית בנזקו ,אבל אם שבר בכוונה ,אף על פי ששבר בהיתר ,כגון שהיתה רשות הרבים
מלאה חביות ,מכל מקום ,אם ניזק מהחרסים בשעה ששבר את החבית ,לא יתחייב בעל החבית בנזקו ,מאי טעמא? משום שזה ששבר
את החבית ,הוא דאזיק אנפשיה .לכן קתני אף ברישא "נתקל" ולא שבר בכוונה.
עיון נוסף בסוגיה:
ע"פ רב זביד בשם רבא ,יוצא שלדעת רב מותר לשבור לכתחילה את החביות שהונחו ברשות הרבים.
הרב שלמה ,בספרו "ים של שלמה" (ים של שלמה=יש"ש) כתב בטעם הדבר:
כתב :דניאל קינד
(ביאורי מילים :ליכא -אין .מאן -מי .דפליג -שחולק .דפטור -שפטור .דגרם-שגרם .היזיקא -היזק .לנפשיה -לנפשו .ופשיטא -ופשוט)
אלא בודאי ממלא רשות הרבים כולה ליכא מאן דפליג דפטור המשבר .דאותו הממלא הוא דגרם היזיקא לנפשיה .שמחויבין בני
אדם המהלכין ברשות הרבים לשברם .לפי שלא הטריחו על האדם לטרוח בעבור כליו ,ולסדרן זה על זה ,או להקיף הדרך .ופשיטא
דפטור
.1
.2
.3
.4
ע"פ היש"ש ,האם יש מי שמחייב נתקל במקרה שמילאו את כל רשות הרבים בחביות?______________
מדוע מי שמילא את כל רה"ר בחביות ,לא יקבל פיצוי על כך שנתקלו בחבית שלו?_____________________________
______________________________________________________________________________________
ע"פ היש"ש ,מה הכוונה כשהוא כתב שבני אדם שהולכים ברה"ר חייבים לשבור את החביות?_____________________
______________________________________________________________________________________
למסקנה ,מדוע מותר לשבור חבית בעת ההליכה ברה"ר ,כשכל רה"ר מלאה בחביות?___________________________
______________________________________________________________________________________
ביוגרפיה -ים של שלמה
רבי שלמה בן יחיאל לוריא נולד בפוזן (פולין) בשנת ה"א ר"ע ( )1510לערך ונפטר בשנת ה"א של"ד ( .)1574שימש ברבנות בקהילות
רבות בפולין .בשנת ה"א שכ"ז ( )1567הוא יסד את ישיבתו המפורסמת בלובלין ,שהשפיעה על דרכי לימוד הגמרא בזמנו ובדורות
הבאים .נחשב אחד מגדולי התורה בכל הדורות ,ורבים מגדולי הדור הבא היו תלמידיו .התנגד לשיטת הפלפול שהיתה נפוצה אז
בפולין .היה קרובו וידידו של הרמ"א ,אך נחלק עליו בחריפות בנושאים רבים .המהרש"ל השאיר אחריו תשובות שנקבצו בשו"ת
המהרש"ל ,הערות על ספרי פסיקה שונים ,וכן הערות ,פירושים ותיקוני נוסח לתלמוד בספר 'חכמת שלמה' ,שהשפיע רבות על נוסח
הגמ' שלפנינו .כמו כן כתב את הספר 'ים של שלמה' ,שבו פירוש מעמיק וסיכום להלכה של הסוגיות בכמה מסכתות
.1
.2
.3
.4
.5
מהו שמו המלא של הים של שלמה?__________________________________________________
כיצד ניתן לכתוב את שמו בראשי תיבות? __________________________________________________
היכן היש"ש נולד? __________________________________________________
על מי היש"ש הרבה לחלוק? __________________________________________________
כיצד נקרא ספרו האחר שיש בו נוסחאות שונות לגמרא ממה שמופיע אצלנו? ___________________________________
פסיקת השולחן ערוך (שולחן ערוך חושן משפט הלכות נזקי ממון סימן תיב סעיף ב):
ואם מילא כל הדרך כדים שאי אפשר לעבור ,אפילו שברו בידים פטור
.1
.2
.3
.4
.5
.6
מי חיבר את השו"ע?______________________
מאיזה חלק מהשו"ע ,ההלכה המוצגת כאן? ______________________
כיצד נקרא חלק ספציפי זה של ההלכות בתוך החלק הכולל בשו"ע? ______________________
מהו המיקום המדויק להלכה זו? ____________________________________________
ע"פ השו"ע ,האם אדם ששבר בכוונה כד שהפריע לדרכו ברה"ר ,חייב עליו? ______________________
האם פסיקת השולחן ערוך מתאימה לפסיקת ה"ים של שלמה"?______________________
כדי להבין כראוי את דברי השו"ע ,אנו נעזרים ב"נושאי הכלים" שנכתבו עליו ,הבה נעיין בדברי הסמ"ע שכתב על הדברים הנ"ל
של השו"ע:
כשמילא כל כך עד שאי אפשר לעבור ,בזה כתב המחבר אחר זה מיד דאפילו שברו בידים וברשות פטור
.1ע"פ הסמ"ע ,באיזו מציאות התכוון השו"ע שפטור מי ששבר את הכד שהפריע להילוכו?____________________________
.2נסה למלא את הטבלה ע"פ הסמ"ע בדעת השו"ע:
כשהייתה מלאה בכדים עד שאין מקום עוד כשהייתה מלאה בכדים ,אך ניתן
ברה"ר-
לעקוף מהצד
לעבור כלל
האם מותר לשבור את הכד שמפריע
למעבר?
האם צריך לשלם פיצוי אם שבר את
הכד?
כתב :דניאל קינד
ר' יהושע ולק (פלק) ב"ר אלכסנדר הכהן (כ"ץ) נולד בערך בשנת שט"ו ( )1555בפולין .היה תלמידם של המהרש"ל והרמ"א .חותנו
הגביר ר' ישראל ב"ר יוסף בנה לו בית מדרש בלבוב (למברג) וסייע לו להדפיס את ספריו ,ועל שמו קרא לסדרת ספריו 'בית
ישראל' .התפרסם מאוד בעקבות שני חיבוריו' ,פרישה' ו'דרישה' על ארבעת חלקי הטור ('פרישה' הוא פירוש קצר וב'דרישה' דן
בדברי הטור והב"י) וכן הוספות על הדרכי משה ,ו'ספר מאירת עיניים' ('סמ"ע') שהוא הביאור החשוב ביותר על שו"ע חו"מ.
.1מהו שמו הפרטי של הסמ"ע?______________________ מה פירוש ראשי התיבות "סמ"ע"?_________________
.2מה הקשר בין הסמ"ע לבין ה"ים של שלמה" והרמ"א?_____________________