zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
לה
עֹו ָ
כפרה על עשה ולאו
בעולה יש שני צדדים ,מצד אחד הוא בא בנדבה ,מאידך כולה כליל,
ולכן ע"כ שיש בו מזיד ,אבל מ"מ לא על עבירות חמורות.
מהר"ל גור אריה -ד"ה ונרצה לו
הניתק לעשה ,תורת כהנים
ויקרא סי' ל"א
כפרה על הרהורי הלב.
mrh
oaxwd
בעולה מצאנו שהוא כולה כליל בהיות החטא של העולה חטא פנימי.
רמב"ן -ויקרא א.ד.
ויקרא רבה ז.ג.
דורון -זבחים ז' ע"ב.
בתורה לא נכתבה על עולה "ונפש כי תחטא" ,ולכן ע"כ שהוא דורון
רמב"ן -ויקרא א.ד.
לדבק לה'
ביטול לה'
lilk
יסוד קרבן העולה מבוססת על מסירות נפש של יצחק ,ועינינו דביקות בה'.
משך חכמה -ויקרא א.יא.
האדם הוא מלך על כל החיות ,ולכן הוא עלול ח"ו להגיע לידי גאוה ח"ו ולכן
הוא מביא קרבן וסומך עליו ובזה הוא מראה שיש בידו הכוח לשלוט על
הבהמה ,ומ"מ שורף כוח זה לה' -מהר"ל -הגש"פ דרוש לשבת הגדול.
כי בא על מזיד -מהר"ל) ,גור אריה ד"ה ונרצה לו(
כי בא על חטא פנימי -רמב"ן.
המחשבה הוא החלק הרוחני של האדם ,לכן נדרש תיקון בשריפת כל גוף הקרבן והפיכתו לרוח
של"ה -ויקרא.
חטאת קודמת
dnicw
עולה הוי כעין דורון ,ולכן קודם מרצים בחטאת ,ואח"כ נותנים את המתנה.
זבחים -ז' ע"ב.
לעולה
עולת ע"ז קודמת
בע"ז מחשבה רעה הקב"ה מצרפה למעשה – .מהר"ל -גור אריה במדבר,
ט"ו .כ"ז (
לחטאת
oin
dndad
זכר
zwixf
mcd
למטה מחוט
הסיקרא
העולה באה על עבירות הנעשות במזיד ,לכך מביאים זכר לומר שנעשה
בכוח גדול כמו זכר -אלשיך הק' ויקרא ,א,ג.
תכלית העולה לחבר את הרוחניות של האדם אל ה' ,והרוחניות נמשלה
לזכר -אברבנאל -הקדמה לפרשת ויקרא.
עולה מכפרת על מצוות עשה ,והיא מעוררת את כוח המעשה ,ולכן הכהן
עומד וזורק למחציתו התחתון ,לומר לחוטא אתה עדיין רחוק -רש"ר הירש.
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
ּטאת
חָ
ַ
מי ששגג ועבר עבירה
בשוגג ,אבל אנוס אינו
חייב חטאת
רמב"ם שגגות ה,ו.
aeig
oaxwd
במזיד אינו מביא
חטאת
למעלה מחוט
dwixf
הסיקרא
beq
dndad
נקבה
השוגג חוטא בקלות דעת ,כי חובת האדם לבדוק ולפשפש מעשיו
שלא יבוא בהם שום מכשול ועון.
רש"ר הירש -ויקרא ד.ב.
מצב זה שאדם נכשל בשגגה בחטא שיש בה איסור כרת אינו מגיע
פתאום ,על כרחך שאדם זה כבר עבר כמה וכמה עבירות עד
שהגיע למצב זה.
עמק דבר -ויקרא ד.כ.
כשהאדם חוטא בשגגה לא פגם לגמרי בנפש האלוקי שבו ,ולכן
ע"י קרבן הוא יכול לתקן את המעוות ,אבל אם חטא במזיד ,פגם
מאוד ,ואינו מועיל לתקן ע"י קרבן.
אור החיים -ויקרא ד.ב.
העוון שעליה התחייב קרבן חטאת חמורה מאוד )היות והוא
מחיובי כריתות( לכן כדי לתקן עוון זה מחויב אדם זהה לדעת
מדויק איזה עוון עבר ובאיזה מצב ,לכן צריך לעמוד למעלה
ולבדוק במה קלקל.
רש"ר הירש -ויקרא א,ז.
חטאת באה על עבירה שנעשתה בשגגה ,לכך מביאים נקבה לומר
שיש בעבירה זו תשישות כוח כנקבה
אלשיך הק' -ויקרא א.ג.
wxefe yakd b"r cner odkdy i"r miyrp mixa` zxhwd
.dkxrnd l` epnn
`nrha `tt axe iqei iax ewlgp a"r a"q sc migafa
ית על ֶֹת ָ
שר
יך הַ ּ ָב ָׂ
עש ָ
ְ :aizkc meyn l"q i"x .`zlin i`dcו ָ ִׂ
ְוהַ ָ ּדםl"q `tt axe .dwixfa xya s` dwixfa mc dn ,
oia rwxw xie` yi wxefyk (mc aex) mc enky ywid iedc
jkle ,xie` jixv xyad zwixfa mb ,gafnd oial wxefd
.gafnl yakd oia xie` dide ,yakd b"r cnr
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
ימית
ּטאת ּפנִ ִ
חָ
ַ
odk xt
giynd
מדוע לא נזכר
מחילה וסליחה
מדוע דווקא
zxiry
f"r
שעירה
התורה לא כתבה "ונסלח לו" כמו שכתבה בשאר החטאות ,והיינו
בגלל שהכה"ג ברוב מעלת מדרגתו אינו נמחל לו בהבאת הקרבן
בלבד ,וכדי שהחטא יעבור לו הוא צריך להוסיף ולהתחנן.
רמב"ן -ויקרא ד.ב.
הכה"ג עומד ומשמש לדוגמא לציבור מחמת גודל דרגתו ,ולכן יש
לו קצת ממהות מחטאי הרבים בראותם מביא חטאת ,ובזה אין
כפרה בקרבן בלבד.
כלי יקר -ויקרא ד,כ.
בדרך כלל כשנותן חטאת סתם הוא כבשה ,וחטאת פנימית הוא
שעיר ,אבל כאן היא שעירה ,והטעם כי לעבור על ע"ז בשוגג
עוונו חמור מאוד ,ולכן ע"י שיראו כולם את עוונו יגדל בושתו
ויכופר עוונו.
סוטה -ל"ב ע"ב.
mei ly xirye xt oia lcad yiy reci mcd zwixfa
lr (2 miycwd ycew (1 :zenewn 'ba `edy mixetikd
wx yi zinipt z`hg mzqae .adfd gafn (3 zkextd
.miycwd ycewl miqpkp oi`y oeikn ,miipy
`:epiide lcad cer yiy x`ean a"r g"p sc `neia la
`l` ,mcd z` zefdl ick zkextd l` ybip `l odkdy
oeikl dfd myne ,gafnd cil cnrp lkidd l` qpkpyk
dnn cnlp mixacd xewne ,gafnd lr dfd k"g`e ,zkextd
ְ :aezkyונָ ַתן הַ ּכהֵ ן ִמן-הַ ָ ּדם ַעלַ -ק ְר ֹנות ִמזְ ּ ַבח ְקטֹ ֶרת הַ ּסַ ִּמים
מו ֵעדmcd zedfd zray dfn opitlie .
שר ְּבאהֶ ל ֹ
לִ ְפנֵי ה' אֲ ׁ ֶ
iptl cner envr odkdy `le (w"dw) 'd iptl cner gafnd
zkextd cil cnr k"dei ly xirye xta la` ,zkextd
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
ׁשם
ָ
חטאים
חמורים
אשם מורה על עבירות חמורות אשר העושהו יתחייב להיות שמם ונאבד.
והטעם :אשם גזילות ושפחה חרופה ונזיר = באין במזיד .אשם מצורע =
מצורע חשיב כמת .אשם מעילות = בעבור שהוא מקדשי ה'.
רמב"ן -ויקרא ה.ט"ו.
zedn
oaxwd
חטאים פחותים
מחטאת
ספק קל מוודאי
`my
ielz
ספק חמור
מוודאי
אשם עוונו פחותה מחטאת ,בעבור שחטאת באה על עוונות שחייבים
עליהם כרת )באופן שעשה במזיד( אבל אשם אינו מחויב כרת במזיד,
ולכך ככל שהעבירה פחותה יותר ,זכה שיוכל ליתן קרבן מהודר יותר,
לכך על אשם מביאים איל שהוא קרבן מהודר.
רמב"ם -מורה נבוכים ג .מ"ו.
הרמב"ם לשיטתו שאשם פחות מוודאי ,לכך הוא מבאר שכשהוא מסתפק
האם עבר עבירה או לא הוא מביא אשם ,אבל לאחר שנודע לו על
העבירה שחטא הוא צריך להביא חטאת ,כי במה שהקריב אשם לא
כיפר עדיין עוונו
רמב"ם -מורה נבוכים ג .מ"ו.
העובר עבירה ויודע מעוונו ,לבו שבור בקרבו ,ולכן תשובותו מועלת,
ואינו צריך להביא אשם ודי לו בחטאתו )לשיטתו שחטאת פחות מאשם(
אבל מי שהוא מסתפק האם חטא או לא כשהוא מתוודה אינו מתוודה
בלב שלם ,כי אומר לנפשו מי אומר שחטאתי ,לכך חייביהו להביא
קרבן חמור כאשם כי ע"י יישבר לבו בקרבו.
רמב"ן -ויקרא ה .ט"ז.
תלמידי רבינו יונה -ברכות א' ע"ע.
דרך האדם להקל לעצמו במקום ספק לומר עדיין אין וודאי בעבירה,
לכך החמירה התורה על הספק יותר מוודאי כדי שילמד האדם ממנו
לא להקל בספיקות.
חזקוני -ויקרא ה .כד.
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
מים
לִ
שָ
ְ
my
oaxwd
מביא
שלום
שלימות
לעולם
mrh
oaxwd
עבירות שבין
אדם לחבירו
הגוף
dnicw
בניגוד לעולה ולחטאת המסמלים פרישה מעייני עוה"ז ,השלמים
מסמלים את החדרת הקדושה לתוך העוה"ז ,ולכן לאחר שחיטת הזבח
הלחם מקודש )בתודה(
משך חכמה -שמות כ.יח.
לרצות על
קדושת
in
ozep
גם המזבח גם הכהנים וגם הבעלים מקבלים ממנה
מלבי"ם -ויקרא ג.א.
ישראל בלבד
רמב"ם -מעשה
הקרבנות ג .כ.
לעולם השלמים
הם לאחר העולה
והחטאת
שלמים בא לרצות על העדר מידת השלום שבין אדם לחבירו
עמק דבר -שמות יח.ב.
קרבן שלמים הוא הקרבן היחידי שבה גם ההכהנים וגם הבעלים
מקבלים מבשר הקרבן ,והיינו מפני שתפקיד הקרבן הוא על עבודת
קדושת האכילה.
פרי צדיק -ויקרא אות ח'.
עבודת ה' של קרבן עולה שעינינו פרישות מעוה"ז ,מסוגל גם גוי להגיע
לזה ,אבל עבודת ה' שהוא החדרת הקדושה בתוך העוה"ז אין הגוי
מסוגל להגיע ,ורק ישראל יכול להגיע לזה.
ע"פ דברי ר' צדוק בישראל קדושים עמ' .73
שלמים הוא עבודה מתוך שלימות ,ואם ח"ו יש איזהו עוון אין מקום
לשלימות ,לכך קודם מתקנים את העוון ,ואח"כ באים השלמים.
ספורנו -ויקרא ח.ו.
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
דה
ּתֹו ָ
יום
onf
dlik`d
ולילה
zenk
zelgd
40
חלות
הבדיל ה' שלמי תודה משאר שלמים ,להיותם נאכלים יום ולילה ,ולא כשלמים
הנאכלים שני ימים ולילה אחד ,וטעם הדבר :כדי לפרסם את הנס ,וזאת כי מי
שמביא את התודה ורואה ששלמיו אינם נאכלים אין לו ברירה אלא לחפש עוד ועוד
אנשים שישתתפו עמו באכילת התודה ,והם ישאלו לו על מה ולמה הביא קרבן זו,
ויאמר להם על הניסים והנפלאות שעשה עמו ה' ,ומתוך כך יברכו גם הם וישבחו
אברבנאל ויקרא ז .יא.
וירוממו את ה' ,ונמצא שם ה' מתעלה ומתרומם.
תכלית הנדבה הוא שבא על הנס ,כדי לפרסמו ולהדר את כבוד ה' ,ולכן ריבה עליו
הכתוב לחמים הרבה כדי שירבה רעים בסעודה.
עמק דבר -ויקרא ז.י"ג
כי מצה הוא לחם עוני ואינו נאכל יפה כמו החמץ.
עמק דבר -שם.
beq
zelgd
חמץ
עניין הנס הוא גילוי השגחת ה' באופן הנגלה ,ובתוך הטבע ,ולכן מצווה להביא
חמץ שעינינו מורה על התערבות האדם בפעולת הלחם )במה שמחמצו( ולומר
שגם זו רק ע"י השגחה פרטית.
שפת אמת -צו ,תר"ן.
לאחר הנס שעשה עמו ה' צריך שיזבח את היצר הרע שלו לה' ,והחמץ מורה על
היצר הרע.
מהר"ל -דרוש נאה.
zep
©Ÿ Äx§ T̈d
in£
©¥ rh
בה
דָ
ּמנָחֹות נְ ָ
ְ
zedn
oaxwd
הכנעה
דרגה ד'
של עולה
zebxcn
oaxwd
כאילו
הקריב
נפשו
כפרה
mrh
dgpnd
המנחה באה מצה ,ולא חמץ ,מפני שעניין המנחה "הכנעה" ,וחמץ הוא גאווה.
מהר"ל -הגש"פ ,דרוש לשבת הגדול.
העולה מחולקת לד' חלקים :א( עולת בקר .ב( עולת צאן .ג( עולת העוף .ד( מנחה.
רש"ר הירש -בראשית.
א"ר יצחק :מפני מה נשתנית מנחה שנאמר בה נפש ? אמר הקב"ה מי דרכו להבי
מנחה ? עני ! ]דרכו להביא מנחה מפני שאין לו בהמות -רש"י[ מעלה אני עליו
כאילו הקריב נפשו לה'.
מנחות -ק"ד. :
בזמן שבית המקדש היה קיים מביא מלוא קומצו סולת ומתכפר.
מגילה -ט"ז,א.
דורון
המנחה אינה באה על חטא ,אלא הוי כדורון לה'.
מושב זקנים -פ' צו.
mrh
myl
היות וברובו
הוא נדבה
היות ורוב המנחות הם נדבה ,לכך נקרא מנחה ע"ש שמנחה הוא מלשון נדבה.
חינוך -מצוות עשה קט"ז
החמץ נאסר ,כי עניין הקרבן בזריזות גדולה ,ולכן עבודה ע"י עיכוב או
אברבנאל -ויקרא ב.
המתנה הוי פסול.
beq
dgpnd
מצה
בעשיית מצה אינו מעורב כוח האדם ,אלא עירבוב קמח ומים בלבד ,אבל
בחמץ מעורב בו מעשה בני אדם ,ולכן מנחה שעינינו קירוב לה' אסור לאדם
עמק דבר -ויקררא ב ,י"א.
להתקרב יותר מדאי.
החמץ רומז ליצר הרע ,ולכן בעבודת ה' צריך להתרחק ממנו לגמרי.
מהר"ל -דרוש נאה.
מטרת המנחה לשבור לב המביאו ,וחמץ הוא תופח למעלה ,שהוא פעולה
מדרש לקח טוב
הפוכה מהמטרה.
צריך שיהיה הקומץ שלם ללא שום חיסרון ,וממילא אם יתן שאור או דבש
שהם דברים המטפיחים את הבצק ,א"כ כשיעשה קמיצה ,יהיה הקומץ חסר במקום
טור -ויקרא ב .י"א
שטפח ונעשה נקבים.