שאלון ,006001קיץ תש"ס 2000

דמלנ אלש עטק

חובה לנבחנים בתלמוד ברמה של 5יח"ל

בשאלון זה תשע שאלות, ועליך לענות על כולן.ב. מבנה השאלון ומפתח ההערכה:
.תודוקנ 100 – כ"הס                                                    

.ןיא :שומישב רתומ רזע רמוח .ג

. ןיא :תודחוימ תוארוה .ד

המצורף, וענה על כל השאלות .9-1חפסנבש היגוסה תא
דמל

1 הלאש


"אין פודין את השבויין.. מפני תיקון העולם".

מדוע אין פודין את השוביין יותר על כדי דמיהן? כתוב שתי סיבות.
מהי הנפקא מינה בין שתי הסיבות? נמק את דבריך. ( 10נקודות)

לכוי אלש הסמעמ רוביצה לע ליטהל רוסא ,רמולכ ,"ארוביצד אקחוד" ללגב תחא הביס
לעמוד בה, ואם יפדו את השבויים ביותר מכדי דמיהן, עלול הדבר להביא את הציבור לידי
.תוינע
סיבה שנייה, כאשר העכו"ם יגבו סכום גבוה עבור פדיון השבויים, יגרום הדבר שיבואו לשבות
שבויים נוספים.
הנפקא מינה בין שתי הסיבות היא כאשר הפדיון יתבצע על-ידי קרוב עשיר של השבוי ולא
.רוביצה לע תיפסכ הסמעמ לטות
לפי טעם הסיבה הראשונה, מותר הדבר, כיוון שפדיון זה לא יביא את הציבור לידי עניות.
לפי טעם הסיבה השנייה, אסור הדבר, כי עצם הפדיון במחיר גבוה יגרום שעכו"ם ישבו
שבויים נוספים.

רב בודיא רצה להוכיח מן המשנה שאם קונים ס"ת מעכו"ם מותר לקרוא בו. והוכיח זאת.א

מזה שהמשנה אוסרה לקנות ספרים מן העכו"ם ביותר מכדי דמיהן, משמע שבכדי דמיהן
מותר לקנות מהם, א"כ מוכח שס"ת שנקנה מעכו"ם מותר לקרוא בו.
אין ראיה מהמשנה שקונים את הספר מן העכו"ם בכדי דמיהן כדי לקרוא בו. ייתכן שאסור.ב

לקרוא בו, אך יש חובה לקנותו מן העכו"ם שמא הוא כשר, ויגנזו אותו מספק.
יש חובה לקנות את הספרים מן העכו"ם. נימוק: ייתכן שהספר לא נכתב על-ידי עכו"ם והוא.ג

כשר לקריאה, וגם אם לא יתברר שהוא כשר, עדיין יש ספק שמא הוא כשר וצריך לגונזו.

אם כתבו מין, יישרף, כיוון שבוודאי מין כתבו לשם עבודה זרה, ואז צריך לשורפו, אך אם
נמצא ביד מין, אנו מסופקים, שמא הספר כשר והמין מצאו ולכן הוא טעון גניזה.

הסובר ס"ת שנמצא ביד עכו"ם ייגנז סברתו היא, כיוון שיש לנו ספק שמא העכו"ם כתבו
[והוא פסול], ומספק טעון גניזה.
הסובר ס"ת שנמצא ביד עכו"ם קורין בו סברתו היא, שיש לנו ספק ספיקא להתיר את הספר
לקריאה. ספק אחד, שמא ישראל כתבו וכשר הוא, והספר הגיע בדרך כלשהי לידי העכו"ם.
וספק נוסף, אפילו אם כתבו העכו"ם, שמא לא כתבו לשם עבודת כוכבים, אלא כדי למוכרו
לישראל והוא כשר ומכיוון שיש פה ספק ספיקא הוא כשר לקריאה.

מאן דאמר זה אינו סובר שסתם מחשבת עובד כוכבים היא לעבודת כוכבים, ולכן (1) .א

אין שורפים אותו.
כיוון שאין שורפים את הספר, אך יש בו קדושה, חייבים לגנזו. (2)

) הספר פסול לקריאה, כיוון שנאמר: "וקשרתם וכתבתם" [ויש היקש בין קשירה 3)

לכתיבה,] לכן כל שישנו בקשירה, דהיינו בחיוב הנחת תפילין, ישנו בכתיבה, ומי שאינו
בקשירה אינו בכתיבה, וכיוון שעכו"ם אינו מחויב בקשירה, דהיינו במצוות תפילין, לכן גם
כתיבתו פסולה, ולכן אין קורין בו.
מאן דאמר ס"ת שכתבו עכו"ם קורין בו סובר, שס"ת שכתבו עכו"ם כשר לקריאה, כיוון .ב

שאינו סובר את ההיקש של "וקשרתם וכתבתם", ואף שעכו"ם אינו בקשירה, הוא כשר
לכתיבה, לכך ס"ת שכתבו עכו"ם כשר לקריאה וקורין בו.

גם מי שניתק את עצמו מעול המצוות כלול בכלל "כל שאינו בקשירה אינו בכתיבה". הוכחה:
הגמרא מציינת את ישראל מומר ומסור שהיו הם חייבין במצוות, אלא שניתקו את עצמם
מעול המצוות, ובכל ואת הם פסולים לכתוב ס"ת בגלל ההיקש של "וקשרתם וכתבתם", שמי
.הביתכב וניא הרישקב וניאש

הגמרא רוצה להוכיח מברייתא זו שרשב"ג מצריך שהקלף שכותבים עליו את ספר .א

התורה יעובד לשמה, דהיינו, לשם מצוות ספר תורה.
ת"ס בתכש ם"וכע ותואמ הרות רפס תונקל ג"בשר ריתה דציכ ,איה ארמגה תלאש .ב

בצידן, הרי עכו"ם אינו כותב לשמה, וכיוון שהוכחנו מהברייתא שרשב"ג מצריך עיבוד הקלף
לשמה, כל שכן שהוא מצריך כתיבת הס"ת לשמה, וא"כ כיצד זה התיר רשב"ג לקנות ס"ת
מהעכו"ם על-מנת לקרוא בו, ולפי דברי הגמרא "הא דתניא קורין בו" זאת היא שיטת רשב"ג.

לפי רבה בר שמואל, אותו עכו"ם שהתיר רשב"ג לקנות ממנו ס"ת בצידן היה גר שחזר לסורו,
כלומר, חזר להתנהג כמו עכו"ם, אבל כיוון שבתחילה התגייר כהלכה, הרי הוא יהודי גם
לאחר שחזר לסורו. מכאן שרשב"ג אכן סובר שכתיבת ס"ת צריכה להיות לשמה, קל וחומר
.דוביעמ

שאלת הגמרא: אם אותו עובד כוכבים שהתיר רשב"ג לקנות ממנו ס"ת היה גר שחזר .א

לסורו, דהיינו, חזר להיות עובד כוכבים, אזי הוא גרוע יותר מעובד כוכבים גוי, כיוון שאם הוא
חזר לסורו, הרי הוא מין, ומין בוודאי כותב לשם עבודת כוכבים. כיצד אפוא אפשר לקרוא
?בתכש הרות רפסב
היישוב של ר' אשי: הגר חזר לסורו משום יראה, שפחד שהכותים יהרגוהו ולא משום .ב

שרוצה לעבוד עבודה זרה, ואין דינו כמין שכותב לשם עבודת כוכבים. וכיוון שלכתחילה
התגייר כהלכה, יודע הוא את ההלכה שצריכים לכתוב ס"ת לשמה, ולכן הס"ת שכתב הוא
.רשכ