ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2מ,52י'ייסףקמחי
דיכואןרבייוסףקמחי
בין המאמיןוהמין
י4
מבוא
ר' יוסף צו יצחק קמחי ,אחד טראשי המדקדקים ומפרשי
"חנ"ה נוקד בספרד בערך שנת ,1205ומת בערד
כנרבוגא ,צרפת .וקודם וננויד בנו הרר"ק הוכרח (עזוב את
ספרד כאקמת רדיפות הנוצרים והתישב בנרבונא ויכיה שם
יתר שנותיו .הוא חבר "טפר הזכרוז" (נערך על ידי רב"ז
התנ"ך ,ונשארו טפירושיו
בכר ,ברקיו )2888ופירושים
בכתב'-ד רק קטעים ,ואחדים מהם נדפסו .הוא תרגם את ספר
.חובות הקבבות" (רבנו בחיי '1פקודא מערבית לעברית,
והכר כמה פיוטים שנהנו (אמרם בקהוות פרובינצא אינ'יר
זטריפו(י .ומה שנונע יעניננו הבר "ספר הברית" ,שהוא
ויכוח גיז המאמיז והמיז וכולל תשובות על טענות הנוצרים.
ויית טטגו גרפס בספר "מלחכות חובה" (קושטא ת"ע) ונעהק
פד .במונ ,ה"טאטיו" הוא הטחבר ואינו טזכיר שם ה"סין".
ונראה שהוא ע( דרך הכנשל ,כדי (הורות לתלמידיו דרכי
התשובה (טומר או נוצרי המתוכח עם יהודי.ונובי ישער כי
ויכוחים כאיה ביז ניטרים ואודים היו שגורים בזמנו,
והמחבר בעצמו הגה מוכרח ההשיב עליהם בפעם אחת או
בזמנים שונים ובחב על הספר לזכרון .בסוף ויכוחו מביא
איה חידודים בין התשובות יהנוצרים .גם מביא חשובית
רופי רבו אביו זקנו ר' אייעזר בר' שמואל" ,להרחיק רעת
המאמינים באיוה נוצר ,בהכרח שכל ומדע בתורה ,נביאים
שנת 1270
עי
ילקוט ויכוחים
,וינוח ר'יוסףקמחי
(כתובים" .וכדאי (שים עין
י מה שכותב כי
עישראי ,וכי גם הנשים היו
נמצאו רוצחים וגזינים מבני
4
בזמנו (א
הידקדקות בסצזת ,וראוי (סמור עזיהן אפיקו באיט,ר
דאורייתא ,נגד הפוסקים האומרים כי סומכים עליהן
באיסור דרבנו:
ספר הברית
רק
חזקו ידים רפות וברכים כושלות חזקו ,אמרו
לנמהרי 5ב חזקו אל תיראו ,הנה אלהיבם נקם יבוא
נמול אלהים הוא יבוא ויושיעכם וישעיה לה ,ג-ד).
ואתם חזקו ועל ירפו ידיכםכי יש שכר לפעולתכם.
חזקו ויאמץ לבבכם כל המיחלים לה' :רוח ה' דבר
בי ומלתו על לשוני .אחרי אשר ראיתי כי אנשים
ומפריצי בני עטנו למומרים) התנשאו להעמיד חזון
שקר ודברי כזבים ומשלים התולים ,ונשאם פתיותם
זהשיאם אולתם מבלי דעת והשכל ,ופתה אותם
מכלותם להפוך דברי אלהים חיים אשר הם דברי
הנביאים ותלו אותם כאמונת ישו הנוצרי אשר לא
כרת ,ופירשו אותם מבלי דעת והשכל ונטו מררך
האמת .והנה ביקש ממני תלמיד מתלמידי לאמוץ
ולכנזם בל ההויונות והנבואות בתנ"ף שיש בהם
תשובה בל חמיוימ והאפיקורסים המתוכחים כננד
דתנו ,וראיתי לטלאות שאלתו בזה למען תועלת
מרובה להוסיף באמונת אלהי ישראל .ואיש דעת
יוסיף אומץ; והמשכילים יבינו ויזהירו כזהר הרקיע
ומצדיקי הרבים בכוכבים לעולם ועד.
ילקדט ויכוחים
רי'
י
מ11ת
יינ5
י11
1יי
קי1
ף*11י
סי1
וי1
11
**11
ייייייייייי*יייוייי,,,יי*,,1יייייייייי1יי,י,ייייייייייייייייייייייייייי*,ייייייי
ויכו"
ואחל תחלה כיר אלהי הטובה עלי לדרוש
ולחקור בדרכי השכל ,ותשובות הבינה והרעת:
הם אומרים ומאמינים בשילוש אב ובן ורוח,
וטוענים בי הבורא הוא אב לכל ובורא כ 5העולם,
ובתחלת ספר בראשית אמר "ורוח אלהים מרחפת
על פני המים" ,הרי אב ורוח – .נשיבם ונאמר:
א ני מ א מיז :כי השכל מורה עליהם
והדעת נוטה אליהםבי הוא אב לעולם והוא הולידו
והמציאו יש מאין ורות הקדש .אבל מי יכריהני
שאאמיז שיש לו בן ,כמו שיכריחני השבל -לפי
דבריך -אב ורוח?
א מ ר ה מי : 1יפה דנת ומוב אמרוק
שקבלת עליך האמונה אב ורוח מצד הכתוב ומצד
השכל ,ואיני יכול ללכ'וד ראיה לבן מצד השכל
מכל מקום אלמדנו מהכתוב,כי הנביאים כלם דברו
והתנבאו על הבן ,ואני מאמין בדברי הנביאים,
שאמר ישעיה כי ילד יולד לנו בן נתו לנו ותהי
המשרה על שכמו ויקרא אל שמו פלא יועץ אל גבור
אבי עד שר שלום ,ולא יתכו שמות אלו לבן אדם,
וזה יכריחנו להאמיז בבן.
א מ ר ה מ א מין :זה הפסוק שהבאת
ראיה מנבואת ישעיה טעית בו אתה וגירונימום
המעתיק שלכם,כי לא תמצא נקוד ויקרא א ,5אלא
ויקרא שמו פלא יועץ אל גבור אבי ער שר שלום
(ישעיה מ ,ה) .וזהו חזקיהו הצדיק שקרא שמו
הקב"ה שר שלום לפי שרבו התגרות והטלהמות
ילקוט ויכוחים
"ממם,ר'ייסף"ממי
6
והטחלוקה בימי אחז אביו ,כי פקה בן רמליהו
ורצין מלר ארם נלחמו בו והשמידו והחריבו את
ארצו ,ויבשר ישעיה הנביא כי כבר נחלד ילד
שתהיה המשרה של בית דוד על שבמו .ומצאנו
זאת מפורש בדברי הימים כי כבר נולד חזקיהו.
ומה שמזכיר הכתוב שמות הללו הם לפי השעה:
פלא ,שעשה פלאות עמו :יועץ ,שיעצהו ללכת
בדרכי השם,כי אביוהיה רשע :אל גבור ,שהגבירו
על אויביו :אבי ער ,שהוסיף על שנותיו ט"ו שנה.
כי ימי נצה ושנות עדי עד בידו הם והוא אביהם.
ועוד אם היה כאשר תאמר כי על הבן אמר זה
הפסוק ,היה לו לבאר היסב,כי אמונה I1wwהשכל
מקבל אותה בפירוש הפסוק הפשוט היו הנבושם
מפרשים אותו ,כי מי יאמין שהקב"ה נכנס בבמן
אשה ולקח בשר ,והלא נאמר ויזכורכי נשר המה
רוח הולך ולא ישוב (תהלים עת ,לט) .ומי יאמיז
כי אלהי העולם היה ילוד אשה קצר ימים ושבע
רוגז (איוב יד ,א) .על כן איני מוכרח להאמין
אמונה בבן .ועות אמר הכתוב ויאמר הי לא ידון
רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר (בראשית ו ,ב),
הרי הכזבת המקרא הזה.
א מ ר ה מי ן :הלא ידעת גם שמעתכי
בעבור שחטא אדמ הראשון היו כל ורעו באים
בבידורם '-ין נדונים בחטא אדם שחטא ,על כן רצה
יק( (.י'ן-וו ולקהת בשר בבטז מרים להושיע העולם,
-.:":וב ענותנותו בא לארץ להוציא הצדיקים
7,
ילקוט ויכוחים
ויכוחי
'יוסףקמחי
מגיהנם ,כי באשמת אדם הזו הולכים שם אחרי
שנאמר ארורה
שמתו ובאשמתו ק5ל את הלרזן בסו
'
. ..
האדמה בעבורך לבראשית.נ:ייז)
א מ ר ה מ א מי :1כמה פעית מדרף
השכל! האל יעות משפס ואם שדייעות צדק (איוב
ה',
'ג) להוריד הצדיקים בגיהנם על חטא אדם?
יהלא אמר הכתוב לא יומתו אבות על בנים'ובנים
לא:.יומתו ע 5אבות איש בתמאו .יומתו (ויקרא
כד ,טז) .ועוד אני רואהכי מיום שבא ישו
אומר שהושיע העולם ,ומדוע 5א הושיע מה שנראה
אתה
לעיזכי אמר בעצבון תאכלנה כ5ימי חייך ,ולאשה
אמר בעצב תלדי בנים לבראשית ג ,טז-יז) וכן הוא
עדהיום ו5א נתרפאו ,ואיך תאמר שריפא מה שלא
נראה לעין באמרךכי לאחר שקבלעליו ישו יסורי
מיתה יצאו הצדיקים מגיהנם? נם אביא לך ראיה
מהאונגליון שלך שכזבים המה דבריך,כי ישו אמר
לתלמידיו אדם אחד היה עשיר גדול לבוש בגדי
משי וארגמן והיה ע 5שלחנו כ 5מיני מאכל ,ובא
עני אחד אל שלחנו ושמו לאזרום והיה רעב וצמא
ולא רחם עליההעשיר ו5א נתן 15פת לאכול ומ"מ
לשתות .אח"כ מת לאזרום והו5ינו אותו המלאכים
זהניחוהו כחיק אברהם .אח"כ מת אותו עשיר
והוליכו אותו לגיהנם .נשא עיניו וראה לאזרום
בחיק אברהם ואמרלואבי 1חנני ואמור א 5לאזרום
בי אני גרון בלהבת אש גדולה .ענה אותו אברהם,
תזכור בני כשהיית עשיר בעושר גדול ,והוא היה
ילקוט ויכוחים
"מ~(ם,י'יוסףקמחי
בעוני ועתה הוא בעושר ואונה בעוני .ועוד אמר
לאברהם יש לי חמשה אחים ואם ילד אחד מכם
לשם יאמר 5הם שלא יעשו הדבריםשיהיו גורמים
להבה זו .ענה אברהם ואמר 15הנה יש 5הם דברי
הנביאים וישמעו ויסבלום ,ואם 5א ישסעו להם לא
יאמינו איש אחר וכו' ולוקום 6ז ,יט) .ולפי זה
איף
שלשהתאמיימזיםשהצדיקים בגיהנם ,ואיד תאמין כי
ד
ר
י
ו
ת
ו
מ
לגיהנם והוציא
אתרי
הצדיקים משם ,ה5א זה מבזב האמונה שאתם
מאמינים ,וכל דבריף הבל וריק יעוורו ואיו לר
תשובה עלזה.
א מ ר ה מי 2 1מי שרוצה להאמיז 5א
יבקש לחקור בדברי ישו אע"פ שהשכל נומה נגדם.
אבל אתם אין לכם אמונה ולא מעשים טובים ולא
שררות ולא מלכות ,כי הכל אבד מכם .ויש לי
פסוקים בתורתכם שעוזרים5י על זה.
א מ ר ה מ א מי :1רע לרכי אטונת
היהודים כוללה שני חלקים מעשים מובים והם
עולים במעלה זו ע 5כ 5העמים .ואתחיל לספר
מעשיהם המובים ואיז אתה יכול להכחיש אותם.
אחל מעשרת הרברים :א נ כ י ,היהודים
מיחדים את השם :ל א יהי ה לר ,היהודים
אינם עושים פסילים 5 :א תי
ם א ,אין אומה
בעולם ב5א שגועת שוא כישראל :ז כו ר ,אט
שומרי שבת אלא ישראל :ב ב ד ,אט הגתם
מכבדים אבותם כמובני "סרא :5ל א ת רצ ח,
8
ילקוט ויכוחים
"""",,,"",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2מצםן'ייס
ףקמחי
ל א ת נ א מ ,אין ביהודים רוצחים ומנאפים,
כמו כן עושק וגת אין ביהודים בדרך מפורסם כמו
בנוצרים שמלסטים הבריות בדרכים ותוליו אותם
על עצים ומנקרים עיניהם למקצתם ,ולא תוכל
לההזיק על היהודים דברים אלו .משפחות היהורים
טהורות ונשיהם צנועות בכל מעשיהן .היהודים
מגדלים את בניהם מקטנם ועד גדולם בלמוד
התורה ,ואם ישמע האב דבר נבלה מפי הבן יבהו
וייסרחו לבלתי ישמע עוד על שפתיו ,וירגיל אותו
להתפלל בכליום .ואם ישמע שבועה עלפיו ימנענה
ממנו .וכן בנותיהן הן צנועות ,לא תראינה בחוץ
ולא תמצאינה פרוצות כמו בנות הנוים היוצאות
לקרנות בכל מקום ,אף כי מוזהרים ע"ז
~uy
אמונתם .הלא תבוש ותכלם לומר כי אתם אומה
טובה אם אתם מרגילים כל עברות אלה בפרהסיא
ולא תעשו מאומה למנוע אותן .הלא כל הרגיל
בעבירות אע"פ שהן קלות נמו קורי עכביש אגל
ימנעו את האורה אם יהיו בחלוני הבית ,בן כל
עבירות אלו מונעיו האורה מכם .ועוד אומר לףכי
אם יתאכסן יהודי אצל יהודי אחיהויום או יומים
ואפילוימים הרבה לא יקח מטנודמי מזונותיו1 ,כ1
בכ"מ היהודים שבעולם נוהגיו עם אחיהם במדת
רחמנות ,ואם יראה אחיו שבוי יתדהו וערום יכמהו
ולאיניחוהו לשאול על הפתחים רק בצנעה ישלח לו
מזונותיו .ואתה רואה בעיניך כי הנוצרי יבא
אם להונותםבדרכים לקבל האורחים לא לגבורםכי
ילקוט ויכוחים
,וינוחר'יוסףקמחי
ולקחת מהם בל מעותיהם ,ואין אדם יכול להכחיש
כל מדות מזבות שזכרתי לך שהם ביהודים והפבם
בנוצרים .ועור שהיהודים שומרים השבת והמועדים
שלהם שמירה מעולה ,והנוצרים אפילו יום ראשון
שהוא שבת שלהם עושים בו כל מלאכה שבעולם
והולכים בררכים .וא"כ מה תבקש ממעשים מובים
שלא יהיו ביהודים ומעשים רעים שלא תמצאם
10
בנוצרים?
א מ ר ה םי ן :צדקת במקצת דבריך.
אבל מה יועילו מעשיהם המובים אם איז להם
אמונה .ועוד אראה לך מעשים שאתם עושים שלא
נדת ,שאתם מלוים ברבית ,ואמר דוד ה' מי יגור
באהלך וגו' כטפו לא נתו בנשך וגו' (תהלים סו).
וכנגדזה אראה לף מעשים מובים שעושים הנוצרים
שיש בהם אנשים שיפרדו בהייהם מן העולם
ומתענוגיהם וישכנו ביערים ובמדבריות בעינוי כל
ימיהם.
א ט ר ה מ א מין :מה שאמרת מן הרבית
הוא מפורש בתורת משה לנכרי תשיך ולאחיף לא
תשיך לדברים כנ ,כא) ,ומה שאמר דוד כם 15לא
נתז בנשך הוא מאשר נאסר להם אמר .הלא תראה
שהכתוב אומר לא תרצח ודודהיה הורג כמה אלפים
מאויביו,לפי שפירש לא תרצה ר"ל דם נקי ,ופירש
כספו לא נתן בנשף כמו כן במה שאסרה תורה.
והנה היהודים נשמרים מאד מרבית ונשך לאחיהם
במה שאסרההתורה.וגם נשמרים היטבאפילו מאבק
ילקוט ויכוחים
,נג,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממפ,ד'י"ס""מחי
רבית,כי לא יסברו ליהודי אחיהם לא חמים ולא
ז ולא שום מקח לזמן קצובכדי להרבותלו בדמים,
יי
והנה אתם שתחדלו מן הרבית תמכרו לאחיכם כל
מקח לזמן קצוב בכפל דמים .הלא תבושו עומר כי
לא תלוו ברבית והנה זה רבית גדול 1ועוד ירועכי
יש הרבה גוים המלוים ברבית ליהודים ולנוצרים.
ומה שאמרתכי יש בכם אנשים קדושים (נזירים)
שיפרדו בחייהם מזה העולם ,הוא אהד מאלף או
מרבבה והשאר כלם נטמעים בדהכי העולם .אפילו
הכמרים שבכם והגמונים שלא ישאו נשים בידוע
שהם מנאפים .והלא בזמז שהיו ישראל נולים
מארצם היו ביניהם צדיקים מעט ,אך יען שהיו
רובם רשעים בא נבוכדנצר והגלם והרגם .וכן אמר
דוד אלהים באו גוים בנחלתך וגו' נתנו את נבלת
עבדיך לעוף השמים בשר הסידיך להיתו ארץ וגו'
לתהלים עם ,א) ,ומה יועיל לכם אם יש בין אלף
אלפים איש אחד אשר יפרר לעבורת אלהיו? ועם
כ 5זה איני מאמין שאותו שיפרד בחייו ביערים
שיהיה שלם במעשיו ובאמונתו ,ואפילו אם הוא
שלם במעשיו לא יועילוהו אם אין אמונתו שלמה.
א ם ר ה מ 2 1כל רבריף אשר דברת
ממעשיהם הטובים שלהיהודים מהיועילו לכםאחרי
אשר אינכם מאטינים שבא ישו במרים לקחת גשר
להושיע העולם .כי המעשים רודפים אחר האמונה
ואין האמונה רודפת אחר המעשים .כי אם יש
י
בנוצרים מעשים רעיםיש בהם אמונה נכונהויחזרו
ילקום ויכוחים
"מ,52ב52,,,5%,ם!1!,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,
בתשובה שלמה ויקבלם הבורא באמונה שיאמינו.
אבל אתם שלא תאמינו בו ,כל מעשיכם הבל
ופעולתכם תוהו ואתם יגעים לריק ועמלכם לבהלה,
ואם תחמאו מה תועיל תשובתנם אם אינכם
מאמינים בישו.
א מ ר ה מ א מי :1כמה תבמהו על תהו
ותשענו על הבל 2הנה אני מאמין בבורא עולם
אשר לא ייעף ולא ייגע אין חקר לתבונתו (ישעיה
מ ,נח) ,האל אשר האמין בו אדם הראשון ,והאל
אשר האמינו בו אבותינו הראשונים אברהם יצחק
ויעקב משה ואהרן דוד ושלמה וכ 5הצדיקים
והנביאים קודם ביאת ישו ,כולם האמינו בבורא
עולם ולא האמינו בישו כי עדיין לא בא ,ולאחר
שבא ונראה בעולם אחם מאמינים בי הוא אלהים
היים מלך עולם ,ואני המה ואיני יכול להאמי!
דבר זהבי אל גדול ונורא אשרעין לא ראתהו ואין
לודמיוןואין 15צורה ,והוא יתעלה שמו אמרכי לא
יראני האדם וחי (שמות לג ,נ) ,ואיף אאמין כי
האל הגדול ונעלם ונכמה שנכנס בבסן אשה ויצא
ילוד אשה בלי דעה והשכל ופתי לא ידעבין ימינו
לשמאלו נפנה ומשתי! ויונק שדי אמו ובוכה בעת
צמאונו ורעבונו ואמו חומלת עליו ,ואילו לא היתה
יונקתו הוא מת ברעב כשאר ילדים ,והיה נמצא
בבל דרכיבני אדם המגונות והגרועות! על כןאיני
מאמין אמונה זו שאתה מאמין ,כי שכלי לא יתן
אותי לפחות גדולת השם יתעלה ולהמעיט כבודו.
ואםאין אני מאמין בואין אשםבי .ועוד אומר לך
ילקוט ויכוחים
""ח ר
י
"
אפילו אם היתה אמונה זו אמתית ,חלילה לאל
13
קמץ
מרשע ושדי מעוללאשמני עליסלא האמנתי בחמרתו
ובהשפלת שולתו ותפארתה 51א עב 5לחשבני לכופר
באמונתו בשבל זה .אבל אם אק אמונה ח נאמנה"
אוי.להם למאמינים -בה ,הפוחתים נדולת השם הרם'
והנשא ומחמרים יקר ערכו ותפארתו .ואמשיל לך
משל במלך בשר ודם ,אשר התחפש וגלח שערו ולבש
תכרינין מ5זבלכין ובגדים צואים ונמצא הולך
בדרכים יחירי5 ,א תואר לו ולא הדר לו ,ובאובני
אדם ואמרו לאיש זה הוט המלך ,אם אינו מאמין
אינו מחזיק לו המלך רעה ,כל שכן מלך מלכי
הקב"ה אם באו בני אדם באמונה לחמר גדולתו
בגריעות עצמו בהשהית הדרו והשפלת יקרו ,מי
יכריח איזה איש להאמין אמונה זו?
א מ ר ה מיז :שמעתידברי והביכותי
ידרך ענוה
מאמריך .ועתה המכת ושמע ,שהוא
5השפ5כדי ללמדענוה לבריות .רצונוהיה להתמעט
ולהשפיל עצמו ,והראה אותות ומופתים כי
בן אלוה ,ואחרי שהראה אותותיו ומופתיו האמינו
בו ,ואני טייב ובן בל אדם מייבים להאמין בו .וזה
ממשל שהבאת ,הלא תדע כי מי שיאמרו עליו
שהוא המלך ונגלהע"י אותות אז כלמי שלא נכנע
הוא
מפניו ולא עבדו יאשם ,ומי שעבדו זוכה לגדולה.
א מ ר ה מ א מין :וכי כלמי שמראה
על ידו אותות -ומופתים נאמר עליו שהוא אלוה?
והלא הנביאים הראו ג"כ אותות ומופתים ולא נאמר
שהיו אלהים .ומה שהקשית במשל אינה קושיא,
ילקוט ויכוחים
"ממחר'יוסף"מהי
14
ואין הכף זה דומה 5זה ,כימי שעבד בן אדם ולא
היה המלר'לא היהחייב מיתה',ומי שעבד בשר ודם
ד אני שואל
במקום אלהים הוא חייב מיתה .יעו
אותף ,אם האלהות אשר נכנס ולקח הבשר בבסן
מרים הוא עצמו נשמתו ש 5ישו או היה לו
נשמה אחרת כדרר כלבני אדם? אם תאמר לאהיה
לו נשמה אחרת כלא האלהות ,א"כ בשעה שהיה
צועק אלי אלי למה עובתני למי היה צועק אם הוא
בעצמו האלהות? ואיף לא ה~ה יכול להושיע את
עצמו והיה צועק לזו5תו 1ואם אתה אומרכי נשמה
י אדם ,ואחרי מותו שכן
אחרת היתה לוכדרריבנ
בו האלהות ,הרי ישו נכל האדם בגופו ונשמתו,
וכרוח בני אדם הלכה 5נן עדן או לגיהנם כדרך
נפשות הצדיקים והרשעים ,ואינו אלוה ולא בן
אלוה.
א מ ר ה מיז :אוכיהך ואערכה דברי
תורתי ונבואות שהן כתובות בתורת משה ובנביאים
י דוד איש האלהים ,ואבוא
וכתובים ורובן על יר
לנסותך ולשאול אותך בהן שאין אתה יכול להכזיבן
ולהכחישן כי כולן נתנבאו על ישו .תחלה בספר
בראשית שנאמר ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו
כדמותנו (א ,נו) ,הנה הנון במלת נעשה מוכה (לשון
רבים) אב ובן ורוח ,וכן הנוה בצלמנו כדמותנו.
שאמר הוא צלם ודמות אנושית
ועוד צלם
יישו ,וזה לא הוכל להכחישו.
מוב
דת
וו
שלקה האלה
א מ ר ה מ א מין :אין 5ך תורות ולא
נבואות שלא אוכל לתרצן כפשוטו .ומה שאמר לשון
ילקוט ויכוחים
15 ,
וינדחר'ידמעקמחי
רבים ,יש מפרשיםכי השם בתחילת הבריאה ברא
ארבע יסודות אש ורוה רעיוניות ועפר ומים
תחתוניות ,ונתן להם יכולת להוציא בטבעם כל
הנבראים ,כמו שנאמר תוציא הארץ דשא עשב,
תדשא הארץ ,ישרצו המים (בראשית א) עד יום
הששי שברא את האדם כנגד ארבע יסודות .ואמר
נעשה אדם אל היסודות שהם במבעם יתנו הלקם
בגוף ,והבורא נפח בו נשמה עליונית בעלת דבור
ובעלת חכמה ושכל .ומה שאמר צלם ודמות זה
פירושו,כי כל אשר ברא הקב"ה בעולם אין דומה
לו אלא האדם לבדו ,ובמה דומה לו בצלם שהיא
הממשלה והדמות שהיא השררה,כי כשם שהקב"ה
מושל בכל כן האדם מושל במדה קטנה ,כאמרו
תמשילהו במעשה ידיך כל שתה תחת רגליו וגו'
צפור שמים ודגי הים וגו' לתהלים ח ,ז-מ) ,ויורה
י כשאמר נעשה ארם בצלמנו
על זה הכתוב כ
כדמותנו מה כתיב בתריה וירדו בדגת הים ובעוף
השמים.ואין צלם ודמות בכאן כמשמעו אלא דמיון,
צלם הממשלה ודמות השררה ,לא צ5םגופני .ומה
יקחד
דעתך לבך כי על מקרא אחד שלא יתישב לפי
אתה
ד
י
ס
פ
מ
ו
ר
ו
ח
י
של
הקב"ה
ותרבה
באלהות ,והלא אמרו הפילוסופים בחכמתםכי אין
מזב בספינה ברוב ראשים ,ואמר ,סלמה בפשע ארע
רבים שריה (משלי כח ,ב) .ואם תאמר שהאלהות
הוא יותר מאתר,יש לשאול אם האחדיכול למשול
בעצמו מבלי עזרת חבירו או לא ,אם הוא יכול,
הרי התוספת יתירה ,חנם ובלי תועלת ,ואם אינו
*
ילקוט ויכוחים
16
"מכי ר"יסףקמחי
"הנה .האמונה בבורא חלושה:'.הלא תראה בכל
יכול,
אלא _מנהיג אחד יתעלה
ם
ל
ו
ע
ה
מעשה
גי איז
5נו-
5ך מש 5אם נראה ספה
'
ויתרומם .ועור אמשול
אחד וכתיבתו תמה והאותיות דומותזו5זו אז נאמר
כי פופר אחד כתבו ,ואע"פ שיתכן גי כתבו
מבא'
מופרים יותר מאהד אין עלינו להאמין זאת אותו
היות עדים שיעידו לפנינו בעדות מוחלמת כי שנה
סופרים או יותר כתבוהו וכי כתיבתם דומה ויסוה
זה לזה .הלא תראה כי העילות הראשונות לפנינו
הן פחותות מהעיוות האחרונות כמו שהן מפורטות
בספרי ההגיון הנקרא בחכמה ריליקמא ובערבי
אלמנט (?) .הנה המלף אחד והפחותים ממנו שנים
או שלשה ,והפחותים יותר הם נוגשים ושוטרים
ומספרם יותר ויותר ,והכל תחת ממשלה של מ5ך
אהד.וכן בבריאת העולםיש מבעים ותולדות הרבה.
אף בורא אחד בראם ,ואע"פ ששמוש כ 5אחד ואחר
לבדו ,הכל ביכולת הבורא יתברך .כמשל הסלף
ועבדיו שהזכרתי והכו תווי במצות המוך.
א מ ר ה מיז :אמור5י בווגת הענין
שיתנהם הבורא ,ואמר ע 5בני הארם נחמתי כי
עקיתים (בראשית ו ,ז) ,וכתוב אתראימר לא איש
אל ויכזב בן ארם ויתנהם (במרבר בג ,יה) .ועוד
אני שואל אותך אם יתנחם האלהות וישים לאל
דברו ולא יקים אותובי אמרע"י יונה הנביא עוד
ארבעים יום וננוה נהפכת ולא נתהפכה לארבעים
יום,הרי הזר הבורא מדיבורו.
ילקוט ויכוחים
"ו,""""",",,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2,מע"י'ייסף"מהי
א מ ר ה מ א מי :1אמתכי הכל נמצא
בכתוב ,אבל הנתוב מדבר למשכילים ולסכלים
כאתר ,ובאמת לא נחם הבורא יתברך ,אבל דרך
התורה לדהב',ר בלשוה'ן,בני אדם ,וכן הבחוב אומרעיני
ה' .אזני פי יד ה' ,רגל ה' ,והכל משל כדי
שיוכלובני אדםלצייר אותו בצורתבני אדם אע"פ
שהם רחוקים ממנו ,וזה בדי שישכילוויבינו הבורא
הפתאים ,והמשכילים לאיזיק להם דבר זהכייבינו
אמת הדבר ,והם יסירו הקליפה ויאכלו הפרי .ומשל
זה לארם שרוצה להשקות בהמה לא יאמר לה בדבור
כלשאר בני זודם שתשתה ,אלא שורק בפיו בדרך
בהמות ותשתה .ובז כתבו הנביאים צורת מבורא
כדי שיבינו הפתאים צורתו .ובאשר תראה בתורה
נחמת אצל הבורא הוא דרך משל ,ובאמת 5א
יתנחם .ואשר שאלת ממני אם ישוב הבורא מדבריו
והבאת ראיה מנבואת יונה ,באמת לא שב מדברו,
אבל אחר שהתרה כי ישחית ויחבל בני ארם על
חטאיהם ואם יחזרו בתשובה הוא יפלח להם וישיב
מהרון אפו.וזו היא כפרה ,ואםאיז חמא אין עונש.
אבל אם היה אומר להיטיב לאדם ולא קיים דברו,
מבלי אשר יאשם האדם עוד ,זהו חוזר מדבוריו".
א מר ה מ ז :ומה תשיב על מה שאמרה
תורה 'לאיסור שבט מיהורה ומחוקק מביןרגליו עד
כי יבא שילה (בראשית מט,י) וזהו ישו,כי נאשר
י
*עיין ברכות ו :.כל דבור
אפילו ע( תנאי (א חזר בו.
ודבור שיצא ספי
הקב"ה
ילקוס ויכוחים
"מאפ,ב%23~2,מ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,:
18
בא אבדה מכם המלכות ואין לכם שררה ולאמעד.
וזה העונש שהגיע לכם על מה שעשיתם ,לישו
המשיח.
י ברכה,
א מ ר ה מ'א מי ן':הלא תדעכ
11היא הברכה שלרך יעקבאבינו את'בניו לבראשית
מם) ,וברך איש-כברכתו ,ואת יהודה ברך ונתן לו
המלכות ,שממנו יהיה המלך שימלוך על ישראל
הוא וזרעו אחריו ,וזהו משבט יהודה .ומאותה שעה
שברך אותו נת! לו שררה על אחיו ,כמו שמצינו
בדגלים (במדבר ב) שנאמר רגל מחנה יהודה מזרחה
ועל דגלו חונים משה ואהרן לפני המשכן ,ונשיא
לבני יהודה נחשון בן עמינדב ,והוא נכנס תהלה
בים סוף .וכתיב במלחמת ארץ הכנענימי יעלה לנו
אל הכנעני בתחלה להלחם ,ויאמר ה' יהודה יעלה
בתחלה הנה נתתי את הארץ בידו (שופמים א ,ב).
ובגבעתבנימין ג"כ בתחלה לשם ב,יח) .ע"כ ברך
אותי יעקב ואמר עדשיבוא דוד בנו שיקבל המלכות
5א תסור שררה וממשלה ממנו.וזה שאמר לא יסור
שבס מיהודה ומחוקק מבין רגליו .ובידועכי שבט
ומחוקק הם שררות פחותות ממלכות ,כי הרי אתם
מפרשים בלע"ז דוקא ) (D~keוהוא מושל פחות
ממלך ,וזה היה נחשון הנשיא והנשיאים שהיו
אחריו עד שבא דוד שלא סרו מהיות מושלים על
שאר השבמים יוצאים ובאים עד שנולד רוד שקבל
המלבות .משל לשלד שהתנדב לתת כבוד וגדולה
לאהד מעבדיו בזמן ידוע ועד שלא בא הזמן הידוע
אומר לו בין כד וכך תהיה ממשלתך ותחת ידך
ילקדס ויכוחים
א!2ג"",,"",4""4יט,",4ט",4ט"4אטבלייה רישף
"
'
ט
"
מדינה :ה נד אמר ליהודה ש5א תסור 'סררה מבנע
עד בוא דוד לקבל מלכותך והאיד אתה יכול לומר
רומז ע 5ישו 51א תראה הנבואות כי
כי
ביאת ישו כבר מרה מלכות בית דוד יותר
~?etrl
קורם
מארבע מארז שנה.כי המלך האחרון שהיה מבית
דוד הוא צדקיהו שהעביר אותו נבוכדנצר מלך גבל
והוליכו בנולה ,ולא קם אחריו ס5ך מבית דוד,בי
בבית שני היו המלכים מהכהנים ,והורדים עבד
היה ולא מבית דוד .ומספר השנים מתות בבל
עדישו ארבע מאות ועשרים שנה ,ואיך תוכל קומר
כי 5א סרה מלכות בית דוד עד שבאישו .וזהגלוי
ומפורש ,והרי דברף כזב ואמונתף שקר.
ש
ר
ו
פ
מ
ד
א מ ר ה מין :אני אראה 5
כי
משה רבינו נתנבא על ישו שאמר נביא מקרבף
מאחיך כמוני יקים 5ף ה' אלהיך אליו תשמעון,
ואמר הכתוב ע 5זה והיה האיש אשר לא ישמע אל
דברי אשר ידבר בשמי אנכי אדרוש מעמו (דברים
יח ,סו-יט) ,ואתם אשר לא שמעתם לדבריו ומריתם
בו,וגם דמו הנה נדרש,כי אתם בנולה תחת האומות
מהיום ההוא.
א מ ר ה מ א מיז :וכי ישונביאהיה
והלא אמרת בתחלהכי הוא בן אלוה 1ואם היה
נביא ,משה גדול ממנו,כי כבר העידה התורהעליו
ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה'
פנים אל פנים (דברים לד ,י) ,ואם תאמר באותו
זמן לא קם אבל קם אחרי כן ,מה שבחו של משה
בכךכי עדיין 5א היו נביאים ,כי ישעיה וירמיה
ילקוט ויכוחים
במ"ן'יזיף"מ"י
20
ויחזקאל וכ 5הנביאים אחריו היו .והנה הכתוב
אומר בי שר א 5כמשה .ואם האמר 5מה אמר
קם ולא אמר יקום ,דע לךבי כ 5הנבואות נכתבו
במקומות הרבה כמו שיקראו אותם בעתיר ,ואמר
לא קם כמו שנקראו 5עד ולנצח כל הימים ,ובכל
זמן וזמן יהיו קוראים תמיד לא קם.
א מ ר ה מיז :רוב התורה אתם מבינים
אותה כמשמעה ונכתבה פונטוראבלע"ז ואנומבינים
אותהעל דרף משל הנקרא פיגורא ,ובזה אחםטועים
בכ 5מקראכם ,כי אתם דומים לאותו שהוא בורר
העצם ואנחנו בוררים המוח שהוא בפנים העצם:
אתם כמו בהמה שתאכל התבן ואנחנו אוכלים הבר.
א מר ה מ א מיז :אמורלי כשנתן "קב"ה
התורה למשה והוא למדה לישראל אם הבין אותה
בדרך משל או כמשמעה? אם תאמר לא הבין אותה
דרך משל אלא כמשמעה וכן הורה אותה לישראל,
איו לישראל אשמה ברבר הזה אם הנינו אותה ל'כ
כמשמעה ,ואם תאמרכי משההבין אותה דרך משל,
למה לא הורה אותה לישראל ג"כ דרך משל? הרי
נם הנביאים הבינן אותה כמשמעה,כי יהושע מל
את העם במצות ה' ועשה פסחוכן חזקיהו ויאשיהו,
ובן טצזת אחרות .גם במצות שבת עשה משה משפט
במקושש ,וירמיה ועזרא הזהירם על "שבת .ואם
שביתת הטעשים אינה הלויה ביום השביעי למה
5א למדה דרך משל כמו שאתה אומר .אבל דע לך,
באמת אין התורה כולה במשמעה ולא נולה דרך
משל ,אלא דבר שלאיתבן לפרשו כמשמעותו נפרש
ילקוט ויכוחים
"פ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממח ר'יוסףקמחי
אותו דרך משל,
י
כ
המום ורכב עליו בים ,זה צריך שנשתדל לפרשו
דרך משל ,אבל אם יאמר לו הכנם בספינה ולך בה
בים אין צורף משל בכאן .ויש מצות שעליהן
משמעות ומשל ,כשאמר המולו 5ה' והמירו ערלת
לבבכם לירמיה ד ,ד) זה ררר משל ,וכשאמר ובן
שמונת ימים ימול לכם כ 5זכר (בראשית יז ,יב)
זהו כמשמעו ,וחייבים להזהר בשניהם ערלה מבשר
וערלה מלב .ואמר יחזקאל הנביא (מד ,ט) ערל לב
וערל בשר לא יבוא אל מקדשי ,ואתם הם ערלי
בשר ולא תוכלו לכחש בזה ,ועל האהד אתם נמנעים
ממקדשו וכל שכן על שניהם ,כי לא תובלו לטעון
שאינכם ערלי 5ב ,כי מי שיעבור על המצות רצח
ונאוף וגזל ועשק וילסמם הבריות ויחרף בני אדם
וילעג עליהם -הם ערלי לב ,הרי אתם ערלי לב
וערלי בשר ,ובני ישראל הם מולי לב ומולי בשר,
שלא תמצא יהודי שית5והו או שינקרו עיניו או
שיקצצו אחד מאבריו על עבירות שעשה .ואם תאמר
שהתורה שלנו נאמרה בדרף משמעות ,אבל אחר
תבא ישו וציוה תורת הן ופרשה בדרך משל ונתן
במישמי (טבילה) במקום מילה ויום ראשון במקום
שבת ,באמרו כי הבורא נתן התורה ער זמן ידוע.
אמנם הלא הכתוב אומר :ואני זאת בריתי אותם
אמר ה' רוחי אשר עליך ודברי אשר שמתי בפיך
לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר ה'
מעתה ועד עולם (ישעיה נט ,בא)כי התורה שנתן
לנו לא תמוש 5עולמ מפינו ,ואיך תאמר שנתליע
אם יאמר אדם למשרתו קח
ילקוט ויכוחים
"מכי"י'ייס""מ"י
אותה?
י
22
א מ ר ה מ ן :כבר אמרדניאל בבא קדש
קרשים יכרת משיחכם ,והוא ישו ,ומשבאישו אבדה
מלכותכם ואבד משיחכם.
א מ ר ה מ א מי : 1ראה בבמה פנים
טעית ,האחד שאין בספר דניאל זה הפסוק כמו
שאמרת ,כי כן אמר הכתוב ולמשוח קדש קדשים,
ובפסוק אתר אומר יכרת משיח ואין לו (דניאל ט,
כד-כו),ואיז אתהמבין מקרא זה,כי בתחלת רפסוק
אומר :שבועים שבעים נחתךע5עמהיעלעיר קדשך
לכלא הפשע ולהתם חטאת ולכפר עון ולהביא צדק
עולמים ולחתום חזון ונביא ולמשוח קדש קרשים.
אחרי כן אומר ותדע ותשכיל מן מוצא דבר להשיב
ולבנות ירושלם עד משיח נגיד שנועים שבעה
ושבועים ששים ושנים תשוב ונבנתה רחוב וחרוץ
ובצוק העתים .אחרי כן אומר :ואחרי השבועים
ששים ושנים יכרת משיה ואיז לו והעיר והקודש
ישחית עם נגיד הבא וקיצו בשסף ועד קץ מלחמה
:הרצת שוממות (דניאל ט ,כד-כז) .ואם תדע לפרש
טרשה זו אשמע מאמריך ,ואם לא הרע לפרשה
החרש ושמעלי ואאלפך חכמה .דניאל אמר בנותי
בטפרים מטפר השנים אשר היה דבר ה' אל ירמיה
הנביא למלאותלחרבו ,ירושלם שבעים שנה לדניאל
ט ,ב) ,ועדייו אני שואל מה הם המפרים האלה
שאמרבנותי במפרים? אם תוכללהשיבני אמור ואם
לאו שמעלי .הספרים הם ספר הגלוי וספר המקנת
שקנה ירמיה הנביא השדה מיד חנמאל דורו ,וע5
ילקוט ויכוחים
,,,,",,,,.,,",".,,",,,,.,,,,",4",,,,,",,,,,,,91],ייכיייי!"'-הכמטנפן,,
אותם נצטוה :לקוה את הספרים האלה את ספר
המקנה ואת החתום ואת ספר הגלוי הזה ונחתם
בכלי תרט למען יעמדוימים רבים (ירמיה לב,
"
דם
יי
ובאותם הספרים עיק וראה כי נשלמו הימ
י מז היום הראשון
ונתענה ובא המלאך ואמר כ
אשר נתת את לבך להבין ולהתענות לפני אלהיף
נשמעו דבריך ואני באתי בדבריך (רניאל י ,יב),
כי המלאף בא לגלות לו היפות ונבואות ופירש לו
ואמר שבועים שבעים שהם חמש מאות שנה פחות
עשרשנים* .שבעים מגלות בבל ות"כ שנים שעמד
בית שני ,וזה חשבו! ידוע וחלק לו חשבון זה ואמר
כי מתחלת התשבוז כמו שאמר ממוצא דבר עד
משיח נגיד שבועים שבעה ושבועים ששים ושנים
תשוב ונבנתה רהוב והרוץ ובצוקהעתים .הפירוש עד
משיח נגיד זה הוא כורש שנאמר עליו למשיחו
לכורש אשר החזקתי בימינו לישעיה מה ,א) ועליו
אומר הוא יבנהעירי וגלותי ישלח לא במחיר ולא
בשוהד לשם פסוק יג) ,ושבועים ששים ושנים
משעלו מבבל עד אשר יכרת משיח ואין לו ,ואין
בספר יכרה משיחכם כמו שאמרת ,ואם יהיה בז
אמת הואכי משיח שלנו יהיה אותו שעמד אחרי
השבועים ששים ושנים והוא היה אגריפס המלך
שהביא סימום הרשע ,כי בימיו נחרבה ירושלים
שמיטות עויה
*שבועים שבונה הם שבע
בנראה לקה מחשבון מפירוט רב סעדיה נאון
שם במקומו.
עי
490שנים.
רניא .5ע'יו
ילקוט ויכוחים
24
"מקח ר'יוסף"מחי
וחרב בית המקדש שיבנה במהרה בימונו .ומה
שאמר "ואיז "15כלומר איו לו מקום ,שלא קם
מלר ישראל עד היום הזה .הרי נשאר שבוע אחד
מן החשבון ש 5שבועים שבעים ,בי מתהילה מנה
שבועים שבעה ושבועים ששים ושנים הרי ששים
ותשעה ,ולנן אמר והגביר ברית לרבים שבוע אהד,
הרי נשלמו שבועים שבעים .אחד מהמפרשים אמר
כי חצי השבוע ישבית זבח ומנחה הוא מחבית אותו
השבוע האהד שהקדים לומרשיגבירבו ברית לרבים
וישבית זבה ומגהה שלש שנים ומחצה .הרי פרשתי
לך המעות האחד .והטעות השני שטעית ואמרת כי
לא יאמר קדש קדשיםכי אם על האלוה ,הלא אמר
על המזבה והיה המזבה קדש קדשים (שמות כס,
לז) וכל בלי בית המקדש שהיו משוחים בשמן
המשהה היו קרש קדשים .ופירוש נחתך ע 5עמק
וע 5עיר קדשיך ני אמר שבועים ל:י!':ים וגו' עד
מלאת שבועים אלו בירושלם ואח"כ נחונך עליהם
גזרדיו שיגלוויהיו גולים ימים רבים לכלא הפשע
ולחתם ולכפר עול בםב 5הצרות ,ואז יכופר עוגם
ויבוא אח"כ צדק עולמים הוא הצדק שאמר דור
אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף (תהלים
פה ,יב) הוא משיח בן דוד שאנחנו מקוים ,ועליו
נאמר למשוח קדש קדשים,ובימיויהיה צדק עולמים
שלא יתהלך לעולם בשקר כמו היום שיקרה ברוב
העולם ביז בגוים בין בישמעאלים בין ביהודים,
אבל באותה שעה יתקיים הפסוקני אז אהפוף אל
עמים שפה ברורה וגו' לעבדו שכם אחד (צפניה
ילקוט ויכוחים
"ע,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,םמ,5י'יודקמחי
ג ,ט) ,ואז יהיה צדק עולמים .ופירוש ולחתום חזון
ונביא ,כי אז ישתלם כל חזון ונביא ,שלא יהיה
עוד בדברי הנביאים פורעניות ונחמות רקיהיו כל
דברי הנביאים שלמי תודה כמו שנאמר במזמור
לשלמה אלהים משפטיך למלון תן וצדקתך לבן מלך
וגו' וחתמו כלו תפלות דו בו ישי (תהלים עב),
כי 5א יאמרו עור תפלותיו.כי איף יאמרו הושיענו
וכבר נושעו? ויאמרו הצילנו וכבר נצולו? או
יאמרו כפר ע 5חמאינו וכבר אמר וטהרתם מכל
טומאותינם ומכל גלוליכם אטהר אתכם ליחזקאל לו,
כה) .אז יודו ויברכו שם אלהינו .על ז (.נאסר
ולחתום חזון ונביא ולמשוה קדש קדשים.
,
ם
א מר ה מ :1כל הדבריםינעי
ל
ב
א
אני
שואל פרשה אחת בישעיהו שלא תוכל להכזיב
אותה,כי נתנבא על ישו ועל מרים ,והוא שאמר
ננה הבתולה הרה ויולדת בן וקראת שמו עמנו אל,
ואיז בתולה בעולם שילדה כ"א מרים,וישוהיה בן
אלוה ,על בן קראה שמו עמנו אל.
א מ ר ה מ א מ :1עד
ם
י
מ
ע
פ
ה
מ
כ
אני
מייחל שאלותיו ומישב עליהן .ואני לא שאלתי
י
י
עדייו שאלותי על נבואות ישו שתשיבני עליהן.
אעפ"כ עוד אשיבך מליז במה שמעו מדרך השכל
אותם שפירשו פרשה'זו על ישו ,שלא ידעו שאין
במקרא אשר אמרת ,אכל גירונימום המעתיק שלכם
הוא הממעה והמשנה אתכם ,בקהל רפאים ינוח.
אמרת הבתולה הרה ,ובמקרא כתיב הנה העלמה הרה
ויולדת בן וקראת שמו עמנואל (ישעיה ז ,יד),
ילקוט ויכוחים
"מכיחל'ייס
ףקמחי
26
ולשון עלמה היא נערהבין בתולה בין בעולון ,והיה
העלמה היוצאת לשאוב (בראשית כד ,מג) היא
בתולה ,ררף גבר בעלמה (משלי ל ,יט) היא בעולה.
וכן יקרא הנער עלם ,כמו שאמר ברוד בן מי זו,
העלם לש"א כ ,נב) ,כאילו אמר בן מי זה הנער.
הרי דבריו בנב .כי ספרי תנ"ף שלנו הם קדמונים
ונכתבו מפי הנביאים ,וגירונימום שהעתיק מהם
שהחליף
מעמם
טעה בכמה מלים שלא הבינם או
מפני שהיו הפך אמונתו ,וחפף שרש האמונה ללענה.
ועוד אם היתה בתולה יולדת לפי פירושך איך
יאמיןכי אות היא ,והלא יחשדוהבני אדם שזנתה
הילד הוא י5ד זנונים ,ולא יקרא אות או
ואות
י דבר שיש בו ספיקא לבני אדם ,כי ראינו
מופת
הרבה עלמות שהיו בחזקת בתולות וידענו עדות
ברורהכי 5א היו בתולות .ועוד מה אות יש לאחז
מלריהודה ע 5הצרה שהיתה5ו מפני המלכים שבאו
עליו פקח בן רמליהו מעף שמרון ורצין מ5ך ארם?
ואמר הכתוב וינע לבבו ולבב עמו כנוע עצי יער
מפני רוח ,ובאותה שעה אמר הקב"הלישעיההנביא
צא לקראת אחז ואמרת אליו השמר והשקט א5
תירא ולבבך אל ירך משני זנבות האורים וגו'.
ואח"כ אמר הנביא לאחו שא5 5ך אות מעם ה'
אלהיף העמק שאלה או הגבה למעלה ,בשמים או
למטה בארץ ,והשיב אחז לא אשאל ולא אנסה את
ה' וישעיה ז) .והיתה כוונתו רעה כי 5א האמיז
שיכול הבורא 5תת לו אות .ואמר 5ו הנביא ,שמען
נא בית דוד המעט מכם הלאות אנשים בי תלאו
27 ,
ילקוט ויכוחים
דיכוחי
'יוסףקמחי
גם את אלהי5 ,נן יתן אדני הוא לכם אות הנה
העלמה הרה וגו' (שם) .ודבר זה ידוע ומפורש כי
אות זה היה לאחז כדי שיתחזק לבו שהיה רך.
ואם האותהיה כאמרו -ע 5ישו ,מה אות הוא לאחז
שלא ראהו ולא היה בימיו רק לאחר כמה מאוה
שנים? ודע כי 5א יקרא אות הבא לאחר מעשה
י אם כבר נעשה המעשה מח
רק קודם המעשה,כ
צורד לאות? אבל קודם המעשה הוא אות כדי
שידעו בבוא המעשהכי נתקיים האות ,כמו שמצינו
בסלףיחזקיהו בחלותו אמר ,מה אותכי ירפא ה'לי
ועליתי ביום השלישי בית ה'? ויאסר ישעיהו זה לף
האות ( '131מי'ב כ ,ח-ט) ,ובא האות קודם המעשה.
וכן בגדעון ששאל אות בגזת הצמר ,והוא אמר אם
טל יהיה על הגזה לבדה ועל כל הארץיהיה חורב,
וביום השני שא 5בהפך והוא אומרויחי חורב על
הגזה לבדה ועל כל הארץ יהיה מל לשופטים ו,
5ז-לט) ,ובא האות קודם המעשה .ואם תאמר כי
ישו עשה נמים ונפלאות על כן נאמין שהוא משיה
בן בתולה ,הנה עם הנפלאות לאהיוחייבים להאמין
שהוא בן אלוה .ואם תאמר שהחיה את המת ,הרי
אליהו ותלמידו אלישע החיו מתים ולאהיו אלהים.
א מר ה משז :אםכןמי הוא זה עמנואל?
כי איני רואה האות לבן הנולד מהעלמה ,ולמה
נקרא שמו עמנואל?
א מ ר ה מ א מיז :אני אומר לד ,עמנואל
הוא רמז לבן אחז וקרא שמו עמנואל ,שמאותו
היום שיולד זה הנער יהיה עמהם אל ויושיעם.
ילקוט ויכוחים
"ממפ,ר' יקף"מהי
28
וער אותה שעה 5א היה עמהם אל ו5א עזרם,כי
פקה בז רמליהו מלך ישראל שבה שבי מאחז מלך
יהודה והגלם לארצו והרג כל אנשי מלחמתו ,כמו
שמצינו בדברי הימים כי במלחמה אחת הרג
מצבאותיו מאה ועשרים אלף (דהי"ב כח ,ו) ,ובימיו
נתקיים והחזיקו שבע נשים באיש אחד ביום ההוא
לאמר לחמנו נאכל ושמלתנו נלבש רק יקרא שמך
עלינו אסוף חרפתנו (ישעיה ד ,א) ,וזהבי הגבורים
נהרגו ונשארו מעם .ועמנואל הוא רמז לחזקיהן
בנו של אחז שמלך אתריו,ועליו נאמרכי ילד יולד
לנו בן נתן לנו לשם ט ,ה) ,וכשנולד זה עמנואל,
נתן להם אות שיהיה עמהם אל ושלא ירעו להם
אלה המלכים עוד .ואם תשאל מה אות זה? אני
אומר לך הנה העלמה הרה ויולדת ,שהיתה אשתו
של אחז הרה וכשתלד בז תקרא שמו עמנואל,
והאות הואכי מיד שיולדיהיה בוחר במוב ומואס
ברע ,ויאכל חמאה ודבש לדעתו ,וזה אות גדול
כי תינוק קמן מיד כשנולד יכירבין טוב לרע.
א מ ר ה מיז :אתה אמרתכיאיז אות
אלא קודם המעשה ,והנה זה אחר המעשה,כי אמר
במרם ידע הנער מאום ברע ובחור בטוב תעזב
האדמה אשר אתה קץ ,הריכי מקודם תעוזב הארץ
מהם ואח"כ יהיה האות?
א מ ר ה מ א מי :1כאשריורע 5ך מהו
המעשה אז תדע אם האות קודם המעשה או אחריו.
דעכי המעשה הוא הפחד שפחד אהז משני המלכים
שאמרו נעלה ביהודה ונקיצנה ונבקיענה אלינו
ילקוט ויכוחים
,.ט",,,,,,,,,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.ממ,5ב2,ממ%?,,מנ.
ונמליך מלך בתוכה את בן מבאל (ישעיה
כי דעתם היתה לעלות לירושלם ולכבוש אותה
ולהסיר מלכוה בית דוד ולהמליך מלך מהם ,ועל
זה אמר הנביא לא תקום ולא תהיה ,כי ראש ארם
דמשק וגו' וראים שמרון בן רמליהו ,ולא יהיו הם
ראשים ביהודה .ונתן לו הנביא אות שלא תקום
ה הוא המעשה ,ואין
עצתם לעלות על ירושלים,י
המעשה שיעזבו את ארץ יהודה,כי אם ילכו פעם
אחת שמא יחזרו שנית ,אבל כשיראה אחז את
האותיתחזק לבו שלאיעלו ע 5ירושלם מלכי ישראל
עוד נאשר היה מפחד .ומה שאמר לו במרם ירע
ז ,ו),
הנער מאום ברע ובחור במוב תעזב האדמה אשר
אתה קע מפנישני המלכים ,הוא שלא יעמרו במצור
ימים רבים,כי קורם האותילבומעליו ,וזהיהיה ג"כ
אות שלא יחזרו שנית ,וכשיראה אחז האות יתחזק
לבו שלא יכבשו ירושלם לעולס .הנה פרשתי ובארתי
5ר כל שאלותיף ואיו לף פה להשיב בפרשה זו,
והקשיתי עליך מה שתלית בעניז ישו ומרים כי
וה לא יתכן.
א מ ר ה מ ז :אשאל שאלה אחרת.
במזמור נאם ה' לאדני (בנו"ז קמוצה) שב לימיני
עד אשיתאויביך הרוםלרגליף (תהליםקי ,א),האיף
אמר לאדני אם לא לישו?
ק
י
ת
ע
מ
ה
גירונימום
א מ ר ה מ א מי ן:
בקמ"ץ,
'
ה
כי
עיוות המקראות שכתב נאום לאדוני
בספר שלנו שהוא האב והראשון
נאמר
לארני
ן
כ
בהיר"ק הנוף לא בקמ"ץ כאשר אמרת ,על לא
י
ילקוט ויכוחים
30
,וינוחר'יוסףקמחי
תבינו פתרונו ,ועודכי הוא העתיק לכם עמד נדבות
(בחיר"ק תחת העיף) ובכתוב עמך נדבות (בפת"ח
העי" .)1והנה המשורר שר אותו מזמור על דוד,
והוא שאמר לדוד מזמור ,נאום ה' וגו' ולמ"ד לדוד
כלמ"ר לעבדים ולשפחות שהוא כמו בעבור עבדים
ושפחות .והרמב"ם ז" 5אמר כי 'אע"פ שדור היה
מחבר המזמורים ברוח הקדש לאהיה רשאי לשוררם
זולת הלוים ,כמו שגזבר בדברי הימים .והנה דוד
חבר מזמור,ה שהוא נאום ה' וגו' ומזמור יענף ה'
ביום צרה לתהלים כ ,ב) ימזמור ה' בעזך ישמח
מלך (כא ,ב) על דוד נאמרו כשישורר אותם הלוי,
כדו שיבינו השומעים שעל דוד הוא עונה נאום ה'
לאדוני שבלימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך.
וכל המזמור הזה היה בתחלת מלכותו כששמעו
הפלשתים כי משחו ישראל את דוד למלך באו
להלחם עמו ,ויאמרבי הוא יצא להלחם עמהם ,במו
שנאמרויחי כשמעף את קול הצעדה בראשי הבכאים
אז תחרץ (ש"ב ה ,בד) ,ואמר ויבוא דוד בבעל
פרצים ויכמ שם דוד .ונאמר אדני על ימינך מחץ
ביום אפו מלכים (תהלים קי ,ה) ,כי על יד דוד
נקם נקמתו מפלשתים ומאומות אחרות כמו שנאמר
ויעקר דור את כל הרכב ויותר גרמנו מאה רכב
(ש"ב ח ,ד) .ומה ענין לישו בי ישב על ימינו?
והאיד אמר עד אשית אויביך הדום לרגליך' ,ואמר
ממח עוזך ישלח ה' מציון ררה בקרב אויביך ,ומה
צורר שישלח עוזו מציון והלא הוא בן אלוה לדעתם
וראוי היה שיעזור הוא את עצמו בלא עזרת אביו?
ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,%%ממחי'ייסף"מהי
'
א מ ר ה מיז :הלא השילוש מפורש
במ,מזר :לשלמה אלהים משפטיף תן וצדקתף לבן
מלך (תהלים עב ,א) ,והם אלהים מלך ובן מלך,
והבן הוא ישו ועליו נאמר בל המזמור .ויש רברים
במזמור זה שלא יתכן לפרשם על בן אדםבי האיף
תפרשירר כממר על גז?
א מ ר ה מ א םיז :הרי במזמר זה
עתר מיפלסה :יסלמה ,אלהים ,מלך ובן מלך ,יסהם
ארבעה ,ואם תוסיף עוד הממורריטל המזמור הרי
חמשה.ואני אתרץ לך אשר קשהבעיניךירד כממר
על מ ,מ פירושו כממר עהרר על גז והעולם דשן
חטמן כךיהיו בימיו הצדיקים ,נמו 'סכתוב אהרע
יפרח בימיו צדיק ורוב שלום עד בלי ירח .ואיף
תוכל לפריס אותו ע 5ישו? כי הוא אומר במזמור
הוטזהוו 5ף בל מלכים כ 5גוים יעברוהו ,וראיט
כי לא העאזהוו 5ו בל מלכים ולא עבדוהו כל גוים,
והיסכשזולים והיהודים לא עברוהו גם עתה וכופרים
בה ועודכי אמר במזמור תרד מים ער ים ומנהר
עד אפסי ארץ ,והלא הבורא יתעלה תתרומם מושל
בכל העולם בשמים ובארק ,וממשלתו בלי מצרים
בים וביבשה ואיז צריך וזחומים לממשלתו כי כל
העולם יט5ה ישמרנו אלהים בחסדו ומאמונה ח ואל
יכשלו בה ישראל עם סגולתו להאמיז שיש להקב"ה
קצבה וקצה לממשלתו .ברוך אלהים אלהי ישראל
וגו' וימלא כבודו את כ 5הארץ אמן ואמן (תהלים
עבייח-יט).
ילקוט ויכוחים
"מ~ם,ר'ייס
ףקמחי
82
א מ ר ה מי ן :אנכי ארעה לך בספר
הורת משה ענין השילוש שאנו מאמינים בו שלא
תוכל להכזיבו .נשנימול אברהם נראה אלהים אליו
שנאמר וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושבונו'
וישא עיניו וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו
וגו' (בראשיתיח ,א-ג) .מתחלה כשראה אחד נאמר
ויאמראדני אם נא מצאתי חןבעיניך אל נא תעבור
מעל עבדף ,ואחרי כן באשר ראה שלשה אמר יקה
נא מעט מים ורחצו רנליכם והשענו החת העץ וגו'ן
ועמדו אצלו והאבילם והקשמ ,ונדמו באילו אכלו
אלו שלשה אב ובן ורוח.
ושתו.
אהרמיר ה מ א מי! :כתר ליזעירואחויך,
ואראך סנלזתף בפרשה זו .נשאמר בתחלה וירא
אליו ה' ,נגלה לו הקב"ה לגלות לו סוד הפכת מדום
ועמורה ,שכן מצינו לאתר שהלכו שלשת האנשים
שנגלה לו הקב"ה ויאמר ה' המכסה אני מאברהם
,כי כן אמר
אשראני עושה וגו' (בראשית יח,י"
הנביאכי לא יעשה ה' אלהים דברכי אם נלה סודו
א5עבדיו הנביאים לעמום ג,ז) .ועוד שבא לרפאותו
מהולי המילה .וישא עיניו וירא ,כשהיה הקב"ה
נשא עיניו וירא שלשה אנשים .ואם כדבריר מה
ענין וישאעיניו וירא ,היה לו עומר וירא אליו ה'
והביט והסתכל בו והנה שלשה אנשימן אך באמרו
וישאעיניו וירא משמעכי נשאעיניו למקום אחר
ולא במקום שנראה לו האל .ואשר אמרתכי ראה
אהד והתפלל לשלשהאין בספר דבר זה ,אלא וירא
וירץ לקראתם מפתח האהל וישתהו ארצה ,ולשון
ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,8%5י""",,,,,,,,,,,,,,,י",ממ,5ב?,,,%?,,פמ,,:
וישתאואינה תפלה 5ה'בי דברזהעושים גם לבשר
והם .ונאמרוישתפו אברהםלפני עם הארץ לבראשית
בג ,יב) .ואלה שלשה תמצאם שהיו שליחים מהשם
לשלשה ענינים ,אחר לבשר את שרה כמו שנאמר
שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתף
(שם יח ,י) ,והשנים הלנו למדום ,האהד להציל
את 5וט והאחד להפוך את מדום .והמלאכים היו
שלשה אלה השליחים .אם תאמר כי הבורא היה,
הנה 5קח בשר קודם ביאת ישו שהוא הבן ,וא"ב
אב ובז ורוח שלשהם לקחו בשר קודם ביאת ישו
כי בצורת אנשים היו .ואשר אמר בתחלה לשון
יהיר אם נא מצאתי חן בעיניך וגו' לגדול שבהם
אמה כי כז דרך העולם כשרואה.בני אדם ורוצה
שיתארחו עמו הוא מדבר עם האיש שנראהבליניו
גדולמחביריו,ובן עשה אברהמ ואמר אל נא העבור
מעל עבדךיוקח נא מעט מים ורחצו רגליכם ,כאדם
שאומר בבקשה ממך שתתאכסן אצלי אתה וחבריף
ואכיז מאכלכם .ואתה אמודלי,לפי דבריך ששלשה
האנשים הם הבורא שנגלה בצורת השילוש ,האיך
חלף לו האחד כשהלכו השנים אל לוט למדום כמו
שאמר הפסוק ויפנו משם האנשים וילכו מדומה
ואברהם עודנו עומרלפני ה' לשם יה ,כב).מיהיה
האלוה שנפרר מז השנים האב או הבן או הרוה1
ולמה נראה הבורא לאברהם בצורת שלשה וללוט
בצורת שנים 1ישמרני אלהים מאמונה זו!
א מ ר ה מיז :הנה נמצא בספר תהלים
שאמר בפירושכי הבורא שהואעליוז יולד ,שאמר
ילקוט ויכוחים
,בעפ,ב,ןצ?,,1מ28ש,י,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,",י",""""""",,,יי"",,21
אזכיר רהב ובבל למיורעי הנה פלשת וצור עם כוש
זה יולד שם ,ולציוז יאמר איש ואיש יולד בה
והוא יכוננהעליוז וגו' (תהלים פז ,ד).
א מ ר ה מ א מיז :לעתידיזכרו המקומות
רהב שהוא מצרים ובבל ופלשת וצור עם כוש שגלו
שם ישראל ויסתכלו ויהבוננו באותם הנולדים באותן
הארצות שהיו בגלות ויאמרו זה יולד שםן דרך
בזיון .אבל בציון יאמר איש ואיש יולד בהכי כולם
יהיו מובהרים וגדולים ,איש ואיש כלומר גבורים
אנשי שם ,והוא יכוננה עליוז ,האל שהוא עליוז
יכונז את ציון .אפשר לומר עליון גם על אדם.כי
נאמר על ישראל ולתתך עליון על כל הגוים (דברים
כו ,יט) ,בית המקדש שהוא עצים ואבנים נאמר
עליו והבית הזה יהיה עליון (מ"א ט ,ח) והרבה
עליונים שאינם תואר לבורא ,אבל בכאן מוסב על
י מבואר
הקב"הכי הבוראיכוננה.ומייתז ותראהל
כי ישו היה כונן את ירושלם ולא היתה משכלת
יושביה אחריו כאשר היא היום ,כי רוב ההולכים
אליהיחלובחלייםרעים ,ואה"כ תפשוה הישמעאלים
מיד הנוצרים ,ואין זה "יכוננה" כי אס השחתה.
ואס ונאמר כי הוא לא כונן עצים ואבנים כ"א
ציון של השמים וירושלם הרוחנית,וכי על האמונה
ריבר ,שמאותו היום נושעים המאמינים בו – .זה
דרכם כסל ,כל אשר נראה לעין הוא משומם ואשר
לא נראה יאמרו שכונן .אבל טשמעות הכתוב הוא
עלציון הגשמיתכי הזכיר עמה גם שמות המדינות
רהב ובבל ופלשת וצור עם כוש שכולם בארץ.
ילקוט ויכוחים
!,מש4י,""4",א".י",4א",א,"4",אשמכיהו'-יוסי''"טחי
נו ד תנמר ד; כן*?
'
"י! לו;כסי ן :דן-י
כ
אתה מאמק אמונה שאץ השכל מצדיק אותה מם
הכתוב מכחישה ,במו אמונתך במתים שעושים
נמים ונפלאות ושהם מתפללים לאל בעד החיים.
ראהבי הכתובחייב אותם שהם דורשים אל המתים
(דברים יח ,יא) ,רק עמים אחרים ידרשו בעד
החיים אל המתים (ישעיה ח ,ים) ,ואנחנו אומרים
לא המתים יהללו יה ולא כ 5יורדי דומה (תהלים
קטו,יז) .הנה האבות הקדושים כמו אברהם יצחק
ויעקב משה וכל הנביאים 5א נמצא שעשו אותות
ומופתים לאחר סיתתם.
ף
ר
ד
ס
'
א
5
ה
ה
א
ר
ת
א מר ה מין:
בני אדם
להיתזפוגעים בסרים נכבדיםוסגנים'סידברו עליהם
זכותלפני המלך ,כך אלו המתים מבקשים החנונים
ע5בני אדם.
א מר ם מ א מין 2בשר ודםמפייס לשר
אחד שדבר זכות עליו לפני המלך ,והשר אומר:
אדוני הסלף אם חטא זה לפניך לא יוסיף לחמוא
לך ,ומהיום ואילך יהיה לך עבד נאמן ,ועתה סלח
חטאתו והעבר פשעיו .והמלך אינו יודע לבות בני
ארם על כן יאמין להשר .אבל מלף מלני המלכים
יתעלה שמו לא יונו אותו בדברים כי הוא יודע
תעלומות לב האדם אם תשובתו שלמה אם לאו.
אם האדם יחזור בתשובה שלמה אין צריך פיום
קדושים בעד חמאיו,כי הבורא נבר הבטיח לכלמי
שישוב בתשובה שלמה שיקבלהו .ואם במרמה ושקר
תשובתו מה תועיל לו תפלת מתים או חיים? אם
ילקוט ויכוחים
"ממחר'יום""מחי
36
יתפללו עליו ויבקשו רתמים כל יושבי תבל וכל
הסתים הקדושים בעולם וכל המלאכים העליונים
לא ייבלום הבורא אחרי שנהברר לו כי תשובתו
שקר ומרמה .ואם תשובתו שלמה אינו צריך לעזרה
אחרתכי תשובתו היא עזרתו.
הנה בארתי לך ירידי הביבי קצת שאלות
ותשובות ,להשיב אל המאמינים באדם שהוא אל.
אלהים ישמרך בני ותלמידי אלהים יאיר עיניך
בתורתו וישכילףויורך בדרךזו תלף .וישמרך מררף
פתאים ומשוגים באמונתו .עד הנה פתחתי לך
פתחים במקצות השאלות הנהוגות בעמים לשאול
עליהן ,ובארתי לך תשובות להמין המוכיח אמונתו
מתורתנו .ואם ישאלו שאלה תוץ מז היגאלות האלה,
אני מזהירך שתשגח יתשלש ולמרום 'התשובות
המפורשות בזה הספר וטהן תקח סברא וראיה על
שאלות אהרוס.
א
ועתה כוונתי להודיעךכי כל הפרשיות בתנ"ך
שיש בהן נחמות ועתידות טובות לישראל ,רגילים
הנוצרים לזמר שמורה עליהם כי הם בנ ישראל
יאמרו כן,
האסתים .ותשובתך תהיה :מדוע לא י
כשימצאו רעות ופורעניות על בני ישראל?
תשובה למאמינים בבן אדם שהוא אלוה:
הפסוק ,האמור תאמה אלהום אנולפנ,יהורגיף ואתה
בן אדם ולא אלביד מחלליך ליחזקאל נח ,ט),והיא
תשובה נוצחת.
אם ישאל המין מדוע לא תאמיז שבא ישו
ילקוט ויכוחים
בבטןמרים לקחת בשר ,והלא כתיב ויראו בני
האלהים אח בנות האדםבי מובות הנה ויקהו 5הם
נשים מכל אשר בחרו (בראשית ו ,ב) .תשובת
המאמיז,כי משה רבינו ע"ה בתורתו הודיענו שזה
דבר נמנע שיבא רוח הבורא לקהת בשר באשה,
כאמרו לאירון רוחי באדם מפני שהוא בשר .ועוד
מ האדם אינםכי אם מאה ועשרים שנה .ואם
כיי
יאיש אבל 5א אשה ,מצאנו לשון אדם נופל
תאמר
גם ע 5האשה ,שנאמר ותפארת אדם לשבת בית
(ישעיה מד,ים.
עודאוריעד.נימין אחד שאל למה תלו אותו
האיש והשיב לו החכם-ר' יוסף קרא ז"ל ,בשביל
דור הפלגה שבנו המגדל ,וירד ה' לראות המגדל
ואמר מה לכם לע15ת לשמים וכברנתתי לכם הארץ
לנחלה? ע 5כן הפיל המגרל והרגם .וכן כשבא ישו
ואמר שהוא אלוה אמרו 5ו מה לף בארצנו ה5א
השמים לך הוא כמו שאמר דור וקשמים שמים לה'
והארץ נתן לבני אדם לתהלים קמו ,טז) ,לנן
הגביהו אותו לשמים ותלוהו וחשבושישיב לנחלתו.
עור שאלמין אחד למאמין ,מדוע אינך מאמיז
בתלוי? הלא כתיב והיו חייף תלויים לך מנגד?
(דברים כח ,סו) .ענה המאמין ,כבר הזהיר משה
רבינו ע"ה בהכתוב עצמו שלא להאמין בו שנאסר
ולא תאטיז בחייך (שם).
ז
שרש האמונה שתולעלפלגימי השכל והתבונה
בחכמה ובדעת נכונה ,עדות ה' נאמנה .והנה מורי
ילקוט ויכוחים
,וינוחר'יוסףקמחי
.
ורבי החכם המופלא הנעלה אדוני (אבי) זקני ר'
אליעזר בכ"ר הרב הגדול הר' שמואל נב"ת וי"א"
העיר על הראיות הגבוהות בדרך קצרה ,להרחיק
דעת המאמינים באלוה נוצר ,בהכרה שכל ומדע
בתורה בנביאים ובכתובים .משה אמת ותורתו אמת
וישו ותורתו בדאים .וצריכים אנו להאטין בשם
אלהיםאלהי ישראל אלחי,חי העולמים הוא ,ומאתו
נפש כל חי ,אשר לא שנה ולא ישתנה לעד ולא
ראהו האדם וחי .הוא האלהים אשר שכן כבודו
38
י משה
על הר מיני ונתזהעמלניום,תורה ומצות עליד
ועשה נפלאותלבני ישראל,
עבדה'גלוי לכל
וקרע להם הים ושקע בתוכו המצריים ,ועשה נוראות
במדבר לקיים בריתאיתנים .ותחתכי אהב אבותינו
קרב אותנו לעבודתו ונתז לנו שני לוחות עלירי
ציר נאמן ביתו כתובים בשני עבריהם ,למען לא
יאמרו הגוים וכל העמים הבאים אהריהמכי עדיין
לא השלימ האלהים מלאכתו והניה צד אהד בלוחות
לכתוב בו חקים אחרים ותורה חדשה ,וחרות על
הלוחות שלא ניתן למשק .ולא יובלו מי חטאתם
למחוק כתב תורת משה הקרושה וכו' .ואמרו
רבותינו בסנהדריז (נו :.מא ).כאשר הזהיר הבורא
אגבי ולאיהיה לך שיתף באותו המאמר שלא לעשות
פפל וכל תמונה אשר בשמים ממעל ואשר בארץ
מתהת להשתחוות להם ולעבדם,אפילו לכבור שמים,
אע"פ שאינו מקבלו לאלוה להאמיז בו .כי על
* ר"ת נפשו בטוב תקיז מרעוייתש ארץ (תהלים כה ,יג).
ילקוט ויכוחים
"ט,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממחי'יוסף"מהי
המאמין בפסל שקבלו לאלוה כבר הזהיר בו באמרו
לא יהיה 5ך אלהים אחרים על פני (שמות כ ,ג),
ומשה רבינו ע"ה.נתן טעם לדבריו בי לא דאיתם
כל תמונה .על בן הערלים העושים חצלמים
ומשתחוים להם עוברים על ההזהרה הזאת ,שאף
הם נצמוו בע"ז שהיא אתת ממצוות שנצטוו בני
גה .ודוד קללם באמרו כמוהםיהיו עושיהם לתהלים
קמו ,ה) וכבש שאיז לנו לקבל לאלוהמי שהיהילוד
אשה ואכל ושתה ועשה צרכיו שלשים ושתים שנה
ואח"כ מת.
ועל המענה שהם אומרים שבא ישו לקבל גשם
ונשמה וצורה מיתה ויסורים בעבור חטא אדם,
הראשון והוה ע 5שעכרו מצותיו בעץ הדעת ואמר
ביום אכלך ממנו מות תמות ,ומפרשים מיתה כפולה
לגוף בעולם הזה ולנפש לעולם הבא ,והשבו שכל
הצדיקים שמתו עד יום בואו קבלו מיתה ויסוריז
והיו נדונים בגיהנם ,ועל כן קבל ישו מיתהויסוריו
לכפר עלהעוז ש 5ארם הראשון ולפדות כל הצדיקים
ממיתת הגוף והנפש .על זה יש תשובות הרבה.
התשובה הראשונה והיא שכלית וקצרה :אם
אדם חמא ישו מה המא שיקבל יסורים ומיתה?
התשובה השניה :אם בדבריהם כן הוא שבא לקבל
גשם וצורה ומיתה לכפר על עון אדם הראשון והוה,
מדוע האנשים והנשים שחיו אחריו קבלו מיתה
ויסוריז ,והלא כבר נתכפר העון כמשפטוע"י מיתתו
של ישו? ועוד למה מאותו היום ואילך האדם
בזיעת אפו יאבל לחם והאשה בעצב תלד בנים
ילקוס ויכוחים
"מעתר'ייסף"טחי
40
כמו מלפנים ,ולא נתבטל דבר מהקללה אשר אררם
ה' יתעלה בעוזפרי העץ מיום בוא אותו האיש ישו
ועד עתה? התשובה השלישית :כי משפטי השם
הם אמת וצדק יחדיו וענשיו הם מרה כנגד מדה
ודמיון בנגד דמיון כמו שנאמר במאמאה בשלחה
תריבנה (ישעיה נו ,ח) ,ודרשו רזת בסאה שאדם
מודד מודדיז לו (סוסה ח :.מנהדרי! טא .):ואם
כרבריכם ב! הוא למה יטר האיש 51א האשה ,והיה
שתהיה בת אלהים כמו בו אלהים לקבל
ראוי
רים ומיתה בשביל חטא אדם הראשוז וחוה,
יסו
נם היה ראוי שתקבל האשה מיתה ויסוריו יותר
מהאיש בעבור שהאשה התחילה בעבירה תחלה
והטיתה לאישה לאכול מעץ הדעת .ע"כ מוכרחים
אנו לומר שלא נמחל עון אדם וחוה אחר בוא ישו
אם לא נמחל להם כבר מקודם בואו .וגםאין ראיה
בי העונש חל על הנפש לעוה"ב בשביל חטא אדם
הראשון ,ואיו שהוכיח מכפל הלשון טות תמות
ע 5מיתת הנפש כמו מיתת הגוף כי דברה תורה
בלשון בני אדם ,וכמוהו הרבה בתורה.
התשובה הרביעית :אם נדברינם בן הוא,
מרוע איהר ישו לבוא קרוב לארבעת א5ף שנה
מבריאתהעולם,שהרי כמהדורות שלצדיקיםטובים
עברו בכל אלו השנים ,והיה יותר טובים מהדור
שבא ישו לפדות אותם ,שגם הנוצרים טורים
שאבותינו אברהם יצחק ויעקב ומשה רבינו ונ5
נביאינו היו צריכים גמורים ונביאי אמת מאלהים
חיים ומלך עולם ,ואם ישו היה אלוה מדוע הניחם
ילקוט ויכוחים
""טסי
,,,,,,,,,,,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2],מ"2ד'ייס
להצמער בגיהנם עד שבא ונולד והיה אדם בכל
דרכיו שקשים ושתים שנה וקבל משפט מיתתו ,וצא
פדה אותם בכלהזמנים האלה1
התשובה החמישית :באמרם כי נפשות
הצדיקים היו בגיהנם הנה באו כתובים המוכיחים
טעותם כי שקר נחלו אותם אבותיהם .כי כתוב
בתורה במיתת אברהם אבינו שאמרלו השם ,ואתה
תבא א 5אבותיך בשלום תקבר בשיבה טובה
(בראשית סו ,טו) ,ואם כדבריכם כן הוא ,איה
השלום והשיבה טובה וכהבטיח לו הקב"ה אם ילך
לגיהנם כפי דבריכם1
ומה שאומרים שארכה גלותנו מפני שעשינו
שפמים בישו אלהיהם ,נשיב ונאמר שאין טמש
בדבריהם,כי השם 5א ענש ב5י התראה ,וכן על
חמא אדם וחוה הזהירו קודם המעשה ואמר 15
ומעץ הדעת טוב ורע 5א תאכל ממנווגו' (בראשית
ב ,יז) ,וע 5כן ענשםכי עברו מצותו .וכן תמצא
בהרבה מקומות בתורה שלא ענש השם אלא א"כ,
הזהיר מתחלה .ואם כדבריכם כן הוא ,היה צריך
להזהיר בתורהע"י משהרבינו על אמונת זה האיש
שיבא ויגאלוצריכין להאמין בו ,אחרי שכל גאולת
העולם תלוי בו לפי דבריכם .ובפרט כי בתורה
מצינו מבת נלותנו ,שנגזר עלינו להיות מפוזרים
בארצות הגוים על עזבנו תורת אלהינו ומצותיו
וחקותיו ,ולא מפני חמא ישו או דבר אחר .והשם
הבסיחנו לקבץ נפוצותינו מארבע כנפות הארץ
ולשמרנו בתוך גלותנו כמו שכתוב ואף גס זאת
ילקוט ויכוחים
ויכוחד'יוסף
'%1טה5"'2גה'"קשמיח~ין%ם"'שג"ש"א""'6תיפי"תשי"ייוילעיתיש
י מאז
לכלותם וגו' (ויקרא כו ,מד) .עוד אומריםכ
28
עשינו משפם באלהיהם לא הצלחנו והלכנו לאחור
ולאלפניםוגלינו מארצנו .אמור להם :אתם אומרים
כי ישו ירד בארץ לקבל יסוריו ברצון נפשו כדי
להושיע העולם מיד השמן ,כי כל הנפשות קודם
בואו היו הולכים בחשך וצלמות .ואפילו אם היו
צדיקים באברהם לא ניצולו בגיהנם ,ואילו לא היה
רוצה לקבל היסוריו אפילו אם היו ב 5העולם
מקובצים נגדו לאהיויכולים להרע לו,כי כן כחוב
באונגליון :פעם אחת הלכוהיהודים לבקשו ולתפשו
והיה לילה ,אמר ישו אתמי אתם מבקשים ,אמרו
אתישו אנו מבקשים .ענהישו ואמר,אני הואישו.
מיר נרתעו כלם לאחוריהם ונפלו כפגרים מתים
ולא היו יכולים לתפשו ,ואמרו הגויםכיעדיין לא
הגיעה השעה שהיה עתיד לקבל הימוריי
.משמע
מכאן כפי כוונתםכי כאשר רצה ברצון נפשו אז
קבל היסוריי; ועל דעת זו ירד בארץ לקבל מיתה
להושיע העולם מדינה של גיהנם ,א"כ מדוע העניש
העם המיסרים אותו מאחר שברצון נפשו קבל
המיתה?וכיון שגאהיהיבול להושיע העולם מעונש
גיהנם כ"א בדמו ,ובמיתתו פדה העולם מיד השטן
כפי כוונתם ,א"כ עון גדול עשה שהעניש את העם
שיטרוהו והמיתוהו ברצון נפשו .נם נוכל לומרכי
כוונת היהודים היתה לטובה שהמיתוהו אחרי
ששמעו מפיו כי תשועת העולם תלויה במיתתו,
וכרי שיושע העולם על ידיהם ויקבלו זכות לעוה"ב
.
-.
-
-
ילקוט ויכדהים
43
"1ה ר
"%קם"
בזה הענק לכו המיתוהה
גם נוכל לומר תשובה אחרת נוצחת ממם
שכתוב באונגליון,כי באשרהיו עושי; לישויסוריו
צעק לאביו ואמר :אבי תמחול לעם הזהכי אינם
יודעים מה הם עושים .והוא כמו בן שמתפלל לאביו
.ואם תפלתו ובקשתו היא אמתית
בעדנו למחולינו
שקיבל,
הרי מהול לנו על איתתו ועל כל
יי
ואין הדיז נותן שנקבל שוס עונשהי
תתו אחר
רי
ומ
סב
שמחל לנו והתפלל בעדנו ,ואם תפלתו אינה אמתית
ודיבר אחד בפה ואחד בלב ,נם כל שאר דבריו אינם
אמתיח .ועוד איך היה מתפלל לאביו שלא ימות
ואמר אבי אתה ,אם אפשר הוא העבר כום המות
מעלי ולאיהיה כ"א ברצונך .אם התפלל כנגד הבשר
לא נתקבלה תפלתו ושלנא התפלל ,ונוכל לומר בזה
כי לא היה בחזקת אדם צדיק כיון שלא נתקבלה
תפלתו ,שכן אמר דודעיני ה' אל צדיקיםוגו' צעקו
וה' שמע ומכל צרותם הצילם וגו' רבות רעות צדיק
ומכלם יצילנו ה' לתהלים לד ,טז-כ) ,הנה עין ה'
אליראיו למיחלים לפסדו להציל ונכוות נפשם וגו'
לשם לג ,יח-ים) ופסוקים רבים זולתם .ועוד שהיה
מתפלל כננד רצון אביו אשר שלחו לקבל המיתה
וישו היה מבקש שלא ימות .ואם המצא לומר
שהתפלל בנגד האלהות ,הנה האלהות אינו צריך
עזר .מאחריםכי הוא עוזר את עצמו וגם אסרים.
ועודכי ישו בעצמו אמרכי ראינם יודעים מה הם
עושים" והודה בזה שלא היתה כוונתם שהם הורגים
בז האל רק כוונתם שהורגים אדם בן איש ואשה
י
ילקוט ויכוחים
,ב2ם,נ~מפפ,ם,"""""",,,",,,,,,,",,,,[22י"ייייי,4"".ייייייי"אי21יי
שעושה עצמו ח15ה ,ואין טמא 5הם בזה.כי אחר
כוונת הלב הם הם הדברים .א"נ אין עליהם דיו
לומרכי בעשותנו משפט בישו ארד גלותנו זה כמה
שנים.
נחזורלענין .הנה אנחנו רואים בעינינו היום
רובחסדיה' וגודלרחמיו אשר 5א עזב חמדו ואמתו
מעמנו שארית גלותנו בעוננו בזה אלף ומאתים
שנה ועוד ,ולא עזבנו ו5א הפר בריתו אתנו .ונם
אנפנו לא שכחנו תורתנו הקדושה,כי אפילו הנשים
יודעות המצות והחוקים ובקיאות בדקדוקי סופרים
כגוז חלה והדלקת הנר בשבת ,ושמנו שלגיד הנשה
דסמכינוו עלייהו אפילו בניקור הבשר שיש בו
איסור דם וחלב שאסור מז התורה .וזה לא בדעת
מקצתנאונינו שפוסקיו שאיז לסמוךעליהן באיסורא
דאורייתא וראייתם מההוא דאמרינן בכתובות (עב).
אםאין5נו קרא דספרה 5ה (ויקרא סו ,כח) דסופרת
לעצמה 5א מהימנא על הנדה משום דהור איסור
תורה .וההוא יפסח ראשון לפסחים פרק קמא)
דהימניה רבנן בדרבנן (נמחים ד ):ומהירושלטי
דאמר נשים עצלניות והודקות כ 5שהן ,ומפרשי
אינהו שאינן יודעות לבדוקיפה .וכל זהאינועיטר
ן לתקן
דודאי נשים נאמנות בכל איסור שישביי
ואפילו איסור תורה ,וכי איצטריך קרא דכתובות
דומפרה 5ה לעצמה ,משום דאי לא5 ,אהוי בירה
לתקן עצמה .וההיא ראיה דהמניה רבנן בדרבנן
5או כלום הוא ,והירושלמי 5א רצה לומר כן
כפירושם ,דהכי פירושא משום שהנשים עצלניות
ילקוט ויכוחים
"צ,,,,,,,,,,,,,,,,א,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,נעם,י'יי"9מ"י
הו חוששות שמא נחשדו שלא יברקו יפה ובודקות
יותר אפילו בכל שהן* .
ונשוב לדברינו ,כי באלו אלף ומאתים שנה
ייותר באורףגלותנו לא שכחנו תורתאלהינו התמימה
ומצותיו וחקותיו ,ולא תשכח עוד מפינו ומפי זרענו
ער עולמי ער ,כמקרא שנתוב ואני זאת בריתי
אותם אמר ה' רוחי אשר עליף ורברי אשר שמתי
בפיך לא ימושו מפיד ומפי זרעך ומפי זרע זרעך
אמר ה' מעתה ועד עולם (ישעיה נמ ,כא) .והנה
בגלות בב 5בשבעים שנה לבד שכחו כ 5התורה
ואפילו שמירת שבת עד שבא עזרא הסופר והוכיחם
שיעשו תשובה ושלא יוציאו משא מבתיהם ביום
השבת (נחמיה יג ,סו-כב) ,ויגרשו נשים נכריות
תתיות ומואביות אשר לקחו להם לנשים (שם יג,
כג-כז :עזרא ט ,א-יג) .ושמעו לקולו ועשו תשובה
ועלו לירושלם ובנו הבית הגדול והקדוש .ועתה חזו
מפעלות השם באלף ושאתים שנה ויותר שארית
נלותנו 5א שכחו תורתו הקרושה ועודם עומרים
באמונתו .והקב"ה ברחטיו זכר לנו את הברית ואת
החמר אשר ברת עם אבותינו וכאשר חבמיחנו
בתורה ואף גם זאת וגו' (ויקרא כו ,מד).
גםהנביאים הראשונים והאחרונים ,אחרי מות
משה עבד ה' ,כתבו שלא להאמין באלוה שיקבל
*בירושימיויפנינו אמר ר'יוסי כאז היבר מסוריבית
דיו וב"ר זריזיז הו ,ברם הכא הדבר מסור לנשים והנטים
עציות"ז
ו צריכיז יבער החם.ו
(פסחים פ"א כז ,ע"נ)*ויכ
בשעה החטישית.
ילקוט ויכוחים
"מעםר'יוסףקמחי
46
מיתה .הראשוןהיה יהושע שאמר בהיות ישראל על
שפת הירדז ,מהר יעשה ה' לכם נפלאות ,והבטיחם
שיעברו הירד! ברנר ,וכ! עשו .ואחר כך אמר בזאת
תדעון כי אל חי בקרבכם וגו' ליהושע נ,י) ורמז
5הם א 5חי למעוטי טת שאיז היכולת בידו לעשות
נפלאות .ובשאר הנביאים כתיב בהרבה מקומות
חי ה' צבאות ,ר" 5הי הוא 5עו5ם ,ובהושע שהוא
מן הנביאים האחרונים כתיב בספרו והיה ממפרבני
ישראל כחול היםוגו' ובמוץ יאמר 5הםבני א5חי
(הושע ב ,א) .וגם אליהו הנביא רמז לנוכי תורתנו
הקדושה הנמשלת 5אש ,כמו שכתובבימינו אש .דת
לסו (דברים לג ,ב),כי תהיה עומדת לעדימים רבים
ומים דבים 5א יוכלו לכבותה אף תשאר 5ע.051
והראיה כי אחר שכתוב כי אש אלהים אכלה את
העולה ואת העצים ואת *האבנים ואת העפר ,למה
היה 15לכתוב והמים אשר בתעלה לחכה? לס"א
יה ,לח) ,אך רצה לרמוזכי אש דתנו הקדושה תכלה
המים ר"ל מבילת הנוצרים במי חטאתם .והאלהים
ענהו באש וקיים בידנו אש דתנו הקדושה .וישלה
במהרה לבשר אותנו בביאת הנואל צדק ולקבץנדחי
ישראל .ובן יהי רצון ונאמר אמן.