ילקוט ויכוחים
וימס
2,ןןן,,,,הך,%:,,ן",,מ:גב,ל"""",,"",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ייייייפ,,,11
.,:
רבישמעוןב 1צמחדורא1
(הרשב"ץ)
.46
.
מבוא
הרב ר' שמעוז בו צמח דוראו ,הנודע בשם הרשב-ץן רופא
nwtoורב בעיר איג'יר ,צפון אפריקא ,טבית דינו
הפוסקים ,נ11ד גננת 1882בברצקזנה,
הריב"ו ומנדויי
ספרד ,אךיזע טשפחתו היה בפרובינצה ,צרפת ,ונפטרבאינ'יר
בשנת .1444זוית טה שמבר שו"ת הרשב"ץ וספרים אחרים,
כתג ספר "מנן אנות" פירוש עק טסכת אבות בארבעה חיקים,
plna1ב' יש פרק אחר נגר אמונת הגוצרים והישמעאיים,
ובא גם בחוברת מיוחדת בשם "קשת ומגן" .ומן חירק הזה
(קוח "סתירת אטונת הנוצרים" שנדפם שמו בטפר".מיחמת
טענת הנוצרים כי תורת
חובה" (קושטא ה"ע=.)1710
טסה חסרה בשישה צדדים ונגיסה ידי תורת ישו ,הוא
טשתטש בתשובת ה' יוסף איבו הנןי.
שי
עי
עי
עי
מתירתאמונתהנוצרים
הנוצרים ,אףכי מאמינים שהתורה אשר נתנה
לישראל עלידי משה היא .סו ,o~DWnהם מוענים
עלינו שמשתנתה לאונגליון עלידי ישו הנוצרי.
,
ו
לנו טענות כננדם :האחת,כיהחמיאו כוונתיש כי
הוא האמין בתורת;.משה ..והשנית ,מצד אמונתם
בשלוש והנשמה הטתנגדת לשקל הישר .והשלישית,
ויש
ילקוט ויכוחים
"צ,,,,,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,2מא,2פצנ],,
מצד הכזב הנמצא 5הם במה שהבטיחם ובדגרים
אחרים שלאנתקיימו .והרביעית ,טצד חסרון ידיעת
הטניחותלמידיובכתבי הקדש והטעאתםמפנישהיו
המוניים מעמי הארץ .אמנם בטענה הראשונה אומר
כי החטיאו כוונתהנוצרי אדוניהם,כי נאמר בספרם
גי ישו אמר לתלמידיו א 5תחשבוכי באתי להסיר
התורה או דברי הנביאים ,לא באתי כי אם
להשלימה ,ובאמתאני אומר לנם עד שיאבדו שמים
וארץ יו"ד אחד או תנ אחד 5א יאבד מן התורה עד
שיעשה הכל .ומי שיתיר אחת מן הטעות הקלות
או ילמד זה לאנשים 5א יקרא 5מ5כות שמים:
אבל מי שיעשה אותם או ילטד זה לאנשים יקרא
למלכות שמים .ער כאן .וכן אמר אחר על ישמו
בספרם ני יותר נקל הוא כליון השמים והארץ
משיצול מהתו
בארהלתפנגיואהד .ובמקום אחר נאמר,כי
אדם אהד
ושאלו במה ישיג החיים
הנצחייםוהשיבו שישמור המצות ,ורצה לזמר מצות
התורה .וכן צוה ישו לתלמידיו שיעשו כל מה
שיאמרו הסופרים והפרושים להיותם יושבים על
כסא טשה:וכתיבבאונגליוןכי כשירדישו מן ההר
הלנו אחריו סייעות רבות והנה ממרע אחד בא
ויבקש ממנו לרפאותו ומיד נטהר ויאמר לו 5ך
והראה אל הכהן ותקריב קרבן
צוה משה .וגם
י
ש
א
בתלמוד נזכר כי הוא היה אומר שלא בא לשנות
התורה כמו שאמרו לשבת קמז ):שכתוב בספר
אוו5נאגליון אנא 5א למפחת מאורייתא רמשה אתיתי
לתוספי על אורייתא דמשה אתיתי .וכן כמה
ילקוט ויכוחים
"מפג 'הרעב"-
יא
150
אמרו שנדת
תלייתו
תלטידיו שספרו
להריגה על בטול המתעונר"
ה אלא על,שהיה אומר שהוא
בן האלה64וטשיחן'-יגף אחרתלייתוקיימו תלמידיו
תורת המיר'טאגלהת והקרבת"רבנות כפי התורה.
וכן שליחיו מתנצלים ל4אודיט ~שרבירושלםכי לא
עשו דבר כנגד התורה ,וזה בהרבה מקומות מספרי
השליחים ,והיו מוכיחים את הכהנים שלא היו
שומרים התויה כראוי .גם אמר אהד מהם,כי מי
שישמור כל התורה ויחמא בדבר אחד כאילו חמא
בכל התורה .ואחד אמר ,כי ראה בחלום שהיו
מאכילים אותו דברים טמאים והיה קשה בעיניו
ער שפתר חלומו שיקרב לאמונתהגוים שהם ממאים
כנגד ישראל .ואפילו במצות דרבנן כמו נטילת
ידים היו איזה מהם נזהרים .הנה זכרנו דבריהם
כלשונם להיות לנו לפה כנגד המאמינים בהם כי
הם החמיאו כוונת ישו.
אמנם כוונת תלמידיו היתה להקל עול התורה
והמצות מעל הנוים,כדי למשוך את לבם להאמונה,
כי ראו שאם ימילו עליהם עול המילה ועול המצות
המעשיות לא יכנסו באמונתם .אבל ישו שכוונתו
היתה לכני ישראל לא עלתה על דעתו לשנות לאם
תתורה ,וצם לא לעצמו ולא להלמידיו ,שהרי בגבני
ישראל היו וקיימו בעצמם התורה ,כמו שזכרתי
מדבריהם .ומה שנראתמדבריהשליחים ההפךמפני
שכונתם היתה למשוף בני אדם מהגוים לאמונתם.
וכתוב בטפר אחד מספריהם כי אהד .מהשליחים
בא'לא-נ6וכיא והיא -שם קאל מהמאמינים וקצתם
ילקוט ויכוחים
,ן,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,11מ,52הישב"ץ
יהודים והיו אומרים כי אי אפשר להושיע כ"א
הנמולים נמו שכתוב בתורת משה ,והיה שם
מחלוקת גדולה ביניהם על זה ,והסכימו לשלוה
לירושלם לקחת עצה ע"ז מהכהנים המאמינים,
והלכו שם שני שליחים והתאספו עדת .המאמינים
ואמרוכי הישועה צריכה שתהיה נמנעת לגוים אם
לא ימולו וישמרו תורת משה .ויקם אחר מהם
ויאמר ,אנשים אחים! הלא ידעתםבי מימים רבים
קדומים י.צה האל לזכות את הנוים בתורת ישו
וברוה הקדש כמונו ,מבלי הבדל בינינו ובינם ,כי
האמונה הזכך לבותם .ולכן למה תנסו את ה' להניח
עול כבד על צואר אמונתו .אחר זה ספרו להם
השליחים ההם האותות והמופתים שעשה ישו על
ידם .וישקומ ההמון .ויקם איש אהד ויאמר ,הנה
חברו השליחים ספרכי האל בחרבגוים לקחת אותם
לו להודות לשמו ,וכמו שהעידו ע"ז הנביאים ,ונלוי
הוא בעולם מעשה ה' ,ולנן אני שופם שלא להעמים
אותם בעול כבר אם ישובו הגוים אל ה' ,רק לכתוב
להם שלא יעבדו עבורה זרה ושירחיקו הניאוף
ושיהיו נזהרים על הנחירה .ונחה שקמה ההסכמה
ביניהם .וישלחו השליח וחברו לנוים שיאמרו להם
מה שמוסכם בדבר הזה,וכן עשו.
הנה נזכר בפירוש שלא התירו התורה אלא
לגויםכדי למשוך לבם אל האמונה ,בהנאי שיקיימו
מצותבני נח ,והן ע"ז ועריות ואבר מן החי ,וברכת
השם בכלל ע"ז היא ,תזל ושפיכות דמים ובכלל
הדינים הםכי בתי דינים יש להם נבר שהיו דנים
ילקוט ויכוחים
"מנח הרשב"ץ
152
בהם ולא הוצרך להזהיר על זה ,וכן כתבו להםכי
ישו צוה אותם שיטבילו הגוים בשם האב והבן
והרוח ,ובמבילהזויהיו נושעים אחר קבלת האזהרה
על ע"ז ועריות ונחירה ,וממכו בזה על רז"ל שאמרו
בגר מל ולא סבל כאילו לא מל ,והם עשו הטבילה
עיקר בקבלת הגרים .ונראה שכוונתם לקבל גר תושב
הנקרא אצלנו גר ערל המקבל עליו שבע מצות בני
נח .והראיה שעשו כז רק למשוך הגוים לאמונתם
הוא מה ששלה אחד מהם אנרת לאחת האומות
שכתב לה כה :אני פלוני אומר לכם כי "אם תמולו
5א יועיל לכם המשיח כלל" ,ומה היה ונזיק להם
אם ימולו? אלא שכתב להם כן כדי להזק את לבם
ושלא תחלש דעתם עוד מפני היותם ערלים .עור
כתב להם שהוא מעיד כי מי שנמול הוא משעובד
לכל התורה כולה .הרי הודה בכאן נצחיות התורה
לישראל.כי כיון שהנמול הוא משועבד לכל התורה
כולה ח 5עליו המצוה למול את בנו במצוה התזרה
וכן נמשך מאב לבן ומבן לבנו עד סוף העולם .וכן
כתוב אצלם כשהובא אחד מהשליחים לרומא אסור
בנחושתים קרא ליהודים שהיו שם ואמר להם כי
הוא לא עשה דבר נגד היהודים אשר בירושלם
ואינו חולק כ 55ע 5מנהגי האבות .גם אמרבי לא
מצאו היהודים אשר בירושלם בנדו דברחיוב מיתה.
ואם היה חולק על התורה כבר היה חייב מיתה .וכן
אמר זה אחד בספרכי הוא מאמיז בכל מה שכתוב
בתורה .ובמקום אחד כתב ני לא חטא בתורת
ישראל .עוד נתב זה באנרת לרומיים שהיה מוכיח
ילקוט ויכוחים
תקרא,מת,5הישב"'
",,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,252יי"""",,,,,",,,י
ותשנה
את היהודים ואמר אם אתה יהודי
בתורה ותכבד את ה' ותכיר רצונו ותבחר המועיל
בהינתר בקי בתורה ותבמה בעצמך להיות מנהיג
פעורים ותהיה אור להולכים בחשך ומלמר הבלחי
יודעים ותהיה לך צורת החכמה והאמת בתורה,
לטה תוכיח זולתך ולא תוכיח עצמך? אתה דורש
לא תגנוב ואתה גונב ,לא תנאף ואהה נואף ,תרחיק
ע"ז אך תננוב הקדשים ,תתכבד בתורה אך פושע
אתה בתורהכי תקל בכבוד השם ושמו מהולל בגוים
על ידך .אמנם המילה תועיל אם תשמור התורה,
ואם תחטא בתורתך בריתך תחשב לערלה ,ואם הערל
ישמור משפטי ה' בתורה ערלתו תחשב לברית .ער
כאן דבריו .ובזה הודהכיבני ישראלחייבים לשמור
התורה ,ואם הערלים ישמרו התורה תחשב להם
הערלה לברית .ואיו זה אמת אלא במי שנאנס או
שמתו אחיו מחמת מילה או בגרים תושבים .אולם
מכל הדברים האלה נראה שלא כוו!נו ישו ותלמיריו
לבטל התורה מישראל ולא בעצמם .וכן זה השליח
היה מתנצל תמיד שהוא פרושי מאמונת הפרושים
וחולק על הצדוקים ,וכי בימול המילה ומצוה
מעשיות נאמרו רק לגוים .ולכן נמצאים מאמרים
אחדים בישו ותלמידיו המוריםכי התורה המעשית
נתבטלה וכי האמונה היא העיקר .ואףכי מביאים
ראיה מכמה פסוקים לפי דעהם די לנו תשובה
עליהם מדברי עצמם.ואפילויהיו בהםאיזה מאמרים
הנראים כסותרים התורה לפי פירושיהם ,בל הבא
לסתור התורה האלהית ולשנותה צריך להביא
ילקוט ויכוחים
"ממח הרשב"ץ
מאמרים נלוים בלי
שונים.
154
ספק שלא יסבלו פירושים
אמנם בטענה השנית על אמונתם בשלוש
ובהנשמה כבר זכרנו במקום אחר מה שיש ראיה
לבימול אמונתם זו מן התורה .ועוד שאמונתם היא
רחוקה מכל היקששנלי .וכמו שמצינו בויכוחהכוזרי
(מאמר א) עם הנוצרי ,כי הנוצרי אמר לו :אני
מאמיז בחדוש הנבראות ובקרמות הבורא יתברף,
ושהוא ברא העולם בששת ימים ,ושכל המדברים
הם צאצאי אדם הראשון ,ואח"כ אחרי המבול
צאצאי נח ,ושיש לבורא השגחה ע 5הברואים ,ויש
והתגלות לנביאיו וחסידיו .כללו של דבר הוא מאמין
בכל התורה הכתובה ובמפרי הנביאים אך באחרית
הימים נתגשמה האלהות והיה עובר ברחם בתולה
מבנות ישראל וילדה אותו אנושי למראית t?Y
ואלהות בנסתר ,והוא המשיה הנקרא בן אלהים,
והוא האב והבן ורוח הקדש ,ואנחנו מיחדים
אמתתו .ואף בי נראה על לשוננו השלוש (הרבוי)
נאמין ב .וכו' .וכל האומות נקראות אל האמונה
הזאת ,ומצטוים להדבק בה ולנדל ולרומם למשיח
ישו ולנדל את עצו אשר נתלה עליו ,והדומה לזה.
ודינינו וחוקינו ממצות שמעוז (כיפא) החבר וכו'.
כל אלו דברו הנוצרי אל הכוזרי השואלו על אמונתו
אולי יקבל אותה גם הוא .וכשמעו דברי הנוצרי
אמר" :אין בכאן מקום לסברא,כי הסברא מרחקת
הדברים האלה ,זולת אם תהאמת בבירור אצלו
הראיה והנסיון עד שיאמין בהם בלבו ,ולאם לאט
ילקוס ויכוחים
155 ,
ח הרשב"ץ
ויני
יתחקה עליהם ויקרב הרחוק ההוא אף שהוא ננד
הסברא .כאשריעשו הטבעייםוחוקרי הטבע) לנסות
בכחות המופלאים אשר הם רואים ,שאם .יסופר
להם עליהם מבלי ראותם הם מכמישים מציאותם,
וכאשר הם רואים מתחכמים ושמים להם סבות טן
הכוכבים והרוחניות ולא ידחו הראות והנראהלעין).
אבל אני אינני מוצא דעתי נוחה לקבל הדברים
האלה מפני שהם חדשים לי ולא גדלתי עליהם".
והודיע בזה כי האמונה בדבר נכנעת אל המוש
והנפיון .ומה שאינו מושג בחוש ולא בנסיון ,והשכל
הישר מרחקואיז ראוי להאמינו ,ועל המאמין נאמר
שתי יאמיז לכל דברועיין קשת ומגן דף ג' ע"ב).
והנה אלה האמונות נתגלגלו משיבוש לשיבוש
כפי מה שנראה ממאמרי רז"ל המפוזרים בתלמוד
עם מה שממכים למאמריהם באונגליון .ונראה כי
זה שעובדים הרומיים שנקראים נוצרים בלשוננו
והישמעאלים קורין אותם רום ,הוא ישו הנוצרי
שנזכר בתלמוד,והיה שמוישוע כמו שכתב הרמב"ם
ז"ל בהלכות תשובה ובהלכות מלכים ,ושמא בכוונה
חסרו רז"ל העי"ז כיון שלא הושיע גם את עצמו,
והסופרים חסרו העיק והוסיפו שי"ן בסוף כדרך
הלועזים וקוריז אותו ישוש ,והישמעאלים השתבשו
לקרותועימי wt~wעשומפני שנמשכו אחריו הרומים
המתיחסים לבני עשו .ובחבוריהם מצאתי שקורין
אותו ישוע ומכונה נוצרי מפני שבא מעיר נצרת,
וכן הוא בתרגום ירושלמי בפסוק המתקדשים
והטמהרים אל הגנות לישעיה סו ,יז) ,ומאמיניו
ילקוט ויכוחים
ת הרשב"ץ
יינו
156
,מתארים אותו קרישטו ועל שמו נקראים הם
קרישמיאניש והוא לשון משיחה .ובאונגליון בתוב
כי היה שמו ישושדי נצריני .1ויש פקורבי עליהם
אמר הנביאכי יש יום קראו נוצרים בהר אפרים
(ירמיה לא ,ה) ,ובתלמוד מצינו בשלשה פרקים
אנשי משמר לא היו מתענים באחר בשבת מפני
הנוצרים (תעניתיז.):
בפרק נגמר הדין (סנהדרין מז ).אמרובי ישו
נתלה ערב פסח וכן הוא באונגליון ,אלא
הנוצרי
שנשתבש ביניהם קצת,כי בלילה קודם תלייתו אכל
עם תלמידיו וברר על הלחם ועלהיין כטנהנ ישראל,
ואמר להם שהלחם הוא גופו והיין הוא דמו ,ועל
דבריו אלו נמשכה אצלם עבורת העונה 2ויין נמיכם,
אלא שנפלה מחלוקת ביניהם ,בי היונים עושים
העוגה המץ והרומים והנמשכים אסריהם עד סוף
ומדינת המערב שהם תחת אמונת האפיפיור ותחת
ממשלתו עושים העוגה מצה .ועל מחלוקת וו הם
את אלו ,וכל אהד מחזיק כופר לחולק
עשלוינו.איםאךאלי
דברי היונים נראים יותר*לפי אמונתם
ני ליל ערב פסה איו ישראל אוכלים מצה עדיין
אלא המץ ,והם עושים כן שלא ללכת בחוקותינו
יבאנו מקריביו המנחה מצה ולא חמץף ובאמת לא
היתה כונתו שיעבדוהו באותה עוגה ושיכנוס בה
* ואפשר שהרומיים חושבים "הסעודה שאכל ישו עם
פסה .וטעות היא
תלמידיו הוא הסדר שעושים ישראל
דוגמניו.
בידם ,כי ישו נתלת בערב פסח והסעודה היתה
2 11087.
בייי
י
י
י
ב
41 Nazarene.
% Jesus
ילקוט ויכוחים
"2פ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממם,םנפבם,,
ויאכלה הכומר .גם בעניז טבילתם הם חולקים זה
עת זה.כי היונים מובלים כל גופם והרומיים אינם
טובלים כי אם ראשם ,ואף בזה צדקו היונים לפי
אמונתם ,בי ישו הנוצרי כאשר הטבילו יוחנן כל
גופו הטביל ,כמו שנזכר באוננליון.
אמרו חז"ל בפרק נגמר הדיז כי הכרוז יוצא
ארבעים יום ישו הנוצרי יוצא ליסקל ומי שיודע
עליו זכות יבא וילמד ,ולזה יש רמז במנהגיהם שהם
מתענים קודם הפסח ולא יאכלו מכל היוצא מן החי
על פני הארץ כגוו בשר ודנים וביצים ,ותעניתם
היא משעה התשיעית ביום,כי תלייתו היתה באותה
השעה ,ונקראים אלו הימים בדרגשימא ,8ונשתבש
בידם שרוצים לומר כרוז מ' .וכן נשתבשו בי לא
היו אלא ארבעים יום והם מתענים שבעה שבועות
מ"ט יום ,ועושים יום אירם יום החמשים כמו
שעושים ישראל חג השבועות חמשים יום אחר
יום ראשון לפסה ,וזה שיבוש אפילו לפי שיטתם
שאומריםכי ישו נתענה ארבעים יום וירעב לאכול
ויאמר 15השטן אם בן אלוה אתה אמור לאבנים
האלה שיהפכו ללחם .ואומרים כי הם מקדימים
להתעטת ששה ימים קודם הארבעים יום כנגד
ששה ימים איד שיש בארבעים יום והוא יום אחר
בשבת שאין מתענים בו ,אבל אינם יוצאים מידי
שיבוש כי ישו התענה ארבעים יום רצופים.
יש הרבה שבושים וסתירות והכחשותבמפריהם
ועושים שנוים בכתובים ,אם מפני שכחה או מפני
__מ
19") quadragesima.
8
ילקוט ויכוחים
,בשחקמת,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,]"?,י,"",,יייי"ייייהיי"ייי"ייייייייי"יפה~יי
כוונה שיפות דבריהם ,כמו שאומרים בי ישו נולד
בבית לחם ,ומתפקרים בזה שמה שכתוב ואתה בית
להם אפרתה צעיר להיות באלפי יהודה ממך לי
יצא להיות מושל בישראל ומוצאותיו מקדם בימי
עולם למיכה ה ,ה) ,מצורף לזה שטעו בכתוב שאמרו
ואתה בית לחם אפרתה אין את צעיר להיות ,וכל
זה ממיעוט בקיאותם בספרי הקדש .ואמת היא
בי זה הפסוק נאמר על המשיה אבל אי,נו אומר
שנולד בבית לחם והוא דוד בן ישי בית הלחמי.
וזת שאמר ומוצאותיו מקדם ר"ל שיציאותו מימים
קדומים .ואם על ישו נאמר ,איך אמר שהוא מושל
בישראל והוא לא משל בהם רק הם משלו בו ,וכל
הפרשה כלה אינה ממנסת 'על ענין ישו .עוד
נתפקרו באגדה אחת שהיא במדרש איכה כי מלך
המשיח נולד ביום החורבן בבית לחם והיה שמו
מנחם ,ובאו רוחין ומלמוליו ונשאוהו .וכל זה סותר
דבריהם ,כי ישו נולר קודם החורבן ונתלה ולא
היה שמו מנחם ולא נשאוהו רוחנין וטלמולין אבל
נמסרבידי ישראל .וברברי רז"ל לא נתפרש מקום
לידתו ,ומה שקראוהו ישו הנוצרי ולא ישו הלחמי,
וכן כתוב בספריהם ישו די נצריני ,נראה שמקום
לידתו נצרת כמו שכתוב בתרגום ירושלמי בפסוק
המתקדשים והמטהרים אל הגנות לישעיה סו ,יז).
עוד אומרים בי מפני פחד ברחה מרים עם
ישו בנה ועם יוסף ארוסה למצרים ,ומתפקרים בזה
טסה שכתוב ,ממצרים קראתי לבני להושע יא ,א)
אע"פ שהפסוק הזה על ישראל נאמר במו שמורה
'
ילקוט ויכוחים
159 ,
וינוח"רשנ"ץ
תחלת הפסוק ,כי נער ישראל ואהבהו ,וכן בחוב
בתורה שלה את עמי ויעבדוני (שמות ז ,טז) .אבל
יש רמז בדברי רז"לכי במצרים היה ישו ושם למד
לעשות פעולותיו ,שהיו מוענים ישראל עליו שהיה
עושה בכח בעל זבוב כמו שכתוב באוננליון .הרמז
נמצא בפי הברנה (שבת) שאמד להם ר' אליעזר
לחכמים והלא בן סמדא הוציא נשפים ממצרים
בשריטה על בשרו? אמרולו שומה היה .וזה מסכים
למאמר האונגליון בשלשה דברים ,האהד בביאתו
למצרים וכן מצינו בפרק הלק ובפרק עגלה ערופה
(סוטה מז ).כי ישו הלך למצרים עם יהושע בן
פרחיהרבו.השני במה שטענועליו שבכח בעל זבוב
היו פעולותיוע"י כשוף .השלישי במה שטענו עליו
קצת מישראל שהיה ישו אחזו שד ,וזהו בן סטרא
נלומר שטת דא מבעלה .ונראה שהוא ישו הנזכר
בתלמוד ובאונגליון לפי ששם אמרר בפרק ארבע
מיתות ב"ר (סנהררין סו ).כי בן סמדא הוא בן
מרים מגדלא שער נשיא ,ואע"פ שיש מרים מגדלא
שער נשיא אחרת בתלמוד בפרק ראשון מחגיגה,
אבל אין זו אמו ש.5ישו הנקראת סמדא ,כי היא
היתה בסוף זמן התלמוד בימי רב ביבי בר אביי
ושהיה בפוף האמוראים .ואפשר שהיו שתי נשים
בשם אהד והיה מלאכתן אחת כי מגדלא שער
נשיא כלומר קלעת שערהנשים .ונראהכי בזה השם
נשתבשו הסופרים שלהםכי הם אומרים כי קרובת
ישו היה שמה מרים מגדלינא ונתחלף תואר האם
אל קרובה לפי שהיו שוות בשם העצם שלהן להקרא
ילקוט ויכוחים
"מתפ,הישב"ץ
,
160
סרים .לדברי רז"ל היה שם ארוסה פפום בו יהודה
ואע"פ שהיה בימי ר' עקיבא קרוב לזמן החורבן,
אולי אחר היה או האריךימים הרבה .והם אומרים
באונגליון כי ארוסה היה שמו יומך ,ואולי הכל
אחר כי היו מכנים באותו זמן ~ DIBaיוסף ,ואם
היה שםאביו יהודה או יעקב כמו שכתובבאונגליון
או שם אחר בזה נפלו שבושיםכי אינם שוים בשם
אביו עד שאחרונים הוצרכו לתקןכי אביו של יוסף
ייבם אשתאחיו .ויש שהיו מתארים הבן ליבםויש
אל אח המת ,ואמרו כי צער גדול היה אל הכותב
יחםישוכי המלר הורדוסהיה מונע לכתוביחומים.
ואם זה אמת הואלפי שהיה עפר כמו שנזכר בפרק
ראשון מבבא בתרא והיה לו בזיון גדול שישראל
מתיחסים לאבותיהם והוא לאהיהלויחום בישראל.
ושםבניברא אמרו חכמיםכי נתעברה מפנדירא על
כןהיוקורין למרים ממדא כלומד ממת דא מן געלה,
וגם אמרו כי מרים מגדלקנה היתה זונה ועשתה
תשובה .והם פכחישים זה באמו של ישו ,אך היתה
קרובתה .והם אומריםכי אם ישו לא נבעלה לעולם
ובתולה היתה קודם הריונה ובתולה נשארה אחרי
לדתה .וזה פנדירא כתב הרמב"ם ז"לכיגוי היה,
וידוע הוא מהדינים התלמודייםכיגוי הבא על בת
.ישראל בין באונם בין ברצון ואפילו נשואה הולד
כשר .וזאת ארומה היתה כי היה טנהג בישראל
שהיי מירדים בארץ יהודה הארום עם ארוסתו וכן
נזכר בתלמוד פ"א דכתובות ,ועל כן לא היה יכול
לטעון טענת בתולים .וזה יוסף היה רגיל להתיחד
ילקוט ויכוחים
"א,"""""","",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2ייי"יייי"ייי"יממם2,בפןך],,
עמה בכל לילה בבואו מבית הוער ,ולילה אחד בא
זה פנדירא וחשבה שהוא ארוסה ואנסה ונתעברה
ממנו .ומכל זה לא נזכר באונגליון ,כי הכחישו
שנבעלה לאיש .אבל בטקצת ספריהם כתובכיישו
היה חרש עצים ,וזה בן סטרא הואבז פנדירא והוא
ישו הנוצרי .ואמרו בע"ז פרק שני מעשה בבן
דמא בן אחותו ש 5ר' ישמעאל שהכישו נחש ובא
יעקב איש כפר טכנדא לרפאותו ולא הניחו ר'
ישמעאל5פי שאין נושאיוונותניו עםהמיניםואין
מתרפאין מהם אפילו לחיי שעה .וזה יעקב איש
כפר סכניא היהמין מתלמידיו ש5ישובי כן אמרו
שם על אתנו זונה מה לעשות ממנו בית הכסא
לכהן גדול ,שאמר יעקב איש כפר סכניא כך אמר
ישו מאתנן זונה קבצה ועד אתנן זונה ישובו (מיכה
א ,ז) ,ממקום הטנופת באו ועד מקום המנופת
ישובו .ובירושלמי נזכר שמו ישו בן פנדירא ,וזה
מסכים למה שכתב באונגליון שאמר ישו לתלמידיו
ני בשמו ינרשו וידהו :השמנים והשדים ויקחו
נחשים בידיהם וישימו ידיהם על ההולים ויתרפאו.
ונראהכי יעקב איש כפר סכניא לא ראה ישו אבל
היה באמונתו.
מכל זה נראהכי בן סמדא הוא פנדירא הוא
ישו הנוצרי שדברו בו חכמים בהמכתה אחת עם
האונגליון ושם אמו סרים .וכמדומה שכותב
האונגליון רמז כי ישו נתעברה אמו ממנו באסור,
כי בכתבו יחוס שמו מיוסף עד אברהם כתב דוד
'הוליד את שלמה מאשת אוריה ,וכן כתב שלמון
ילקוט ויכוחים
"מ5,52נפונץ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,אנ,,
הוליד אתבועז מרחב ובועז הוליד את עובד מרות,
וכן כתב יהודה הוליד את פרץ וזרח מתמר ,והזכיר
נקבותא5ושיצאו 5הם שם פסול או מזנותאומניות,
ונתב זה ברמז על מרים אם ישו אבל הסתיר
האמת .והם אומרים כי לא נתעברה מארם אלא
מרוח הקודש שנתהוה בבטן אמו ונתנשם שם
ודבריהם סותרים זה את זהכי באוןגליון כתיבכי
ישו בא מהגליל אל יוחנן להטבל ממנו ,ונראה כי
כן היו
בישראל ,הבא לקבל דברי חברות
י
י
ג
ה
ו
נ
ן
ד
ר
י
ב
היה הולך
לטבול ,וזה יוחנן היה חסיר שומה
והיה מקבל בעלי תשובה ,ויוחנן היה מונע מטנו
ואומרלואני ראוי להיות נסבל ממה ואתה בא אלי,
ויאמר 15ישו הניחה כי כן יאות 5נו למלאות
כל האמת ,אז הטבילהו,
ליומיד כאשר נטבל ישו עלה
אל דהומים כי נפתחו לו שערי השמים וירא רוח
וואל יורדת כיונה ותבא עליו והנה קול מ! השמים
אמר זה בני הנאהב אשר ישרלי מאד .אלו הם
דברי האונגליון וא"כ לא נהה עליו רוה הקדש ער
שעת הטבילה ואיך יאמרוכי מרוח הקדש נתהוה.
וגם ישו בעצמו 5א אמר כלום בשום מקום
שלא היה 15אב גשמי ,כי בכל מקום היה קורא
עצמו בן אדם כמו יחזקאל ודניאל ,אלא שמאמיניו
ישו קורא עצמו
שבשו אותו בשם אלהות.
"
י
ה
ש
כ
ו
בן אלוה רצו למקלו ואמרכי גם ישראל קרואיםבני
אלהים ,ובזה גלה דעתו שלא היה עושה עצמו אלוה
לאמרו בי הוא בן אלהים .ובאמת נקראו ישראל
בנים למקום שנאמרבנים אתם 5ה' אלהיכם לדברים,
ילקוט ויכוחים
168 ,
וינוח הרשב"ץ
יר ,א) ,ומעולם לא עלה בדעתו שלישו שיהיה בלא
אב גשמי .וכבר אמרה 15אמו פעם אחת ,בני2
אביך קורא 5ך ,ואמרה זה על יוסף אישה ,הנה
נראה שאביו יוסף היה נשמי ולא השב שנתהוה
מרות .הקדש .אמנם חשב שהוא משיח שולח מהאל
להושיע את ישראל כמו שהבמיהו הנביאים- .
וכתב אחד מהם כי ישו שאל את תלמידיו מה
האנשים אומרים עליו ,והשיבו כי קצתם אומרים
שהוא נביא וקצתם אומרים שהוא אלוה .ושאל
לשמעון הנקרא כיפא ,ואתה מה תאמר בי ,השיבו,
אני אומר שאתה הוא משיח בו אלהים חיים .ואז
יישר לישו דבריו ,ואמר עתה אראה כי גני אדם
י ברשות האל,
אוהבים אותי ואם ארצה אדון דינ
ואיני לבדי א5א אני ואבי אשרשלחני .הנה העיד
על עצמו שאינו אלא שליה .ובן נתב כיפא הוא
שמעוז בן פנכא',כי ישו אמר הנה השטן מתעסק
להמיתני ואבקש מה' לקצר ימי ולא יתנני ביר
השמז .עור אמר ישו כי הוא עבד ונביא שלוח
מהאלהים .ופעם אחת אמר לעם ייראו את אדוני
שהוא אדוניכם .עוד אמרכי לא דברתי מלבי אבל
הא 5שלהני השם פה לאדם.
טכ 5אלה הדברים נראה שלא טעה בעצמו
'היותו אלוה .וכן כתוב באונגליון שהשמן הביא את
ישו למדבר להסיתו ולהדיחו .ופעם אחת הביאו
לירושלם ע 5פנת בית המקדש ואמר 5ו אם בן
אלהים אתה השלף עצמך מז המקום הנבוה שאתה
ילקוט ויכוחים
ייהכיח,ההשב"ץ
164
עומד עליו למטה שנאמר כי מלאכיו יצוה לר
5שמרף ,וישו השיבו כתוב בתורה לא תנטו את ה'
אלהיכם .עוד אמר לו אם בן אלהים אתה אמור
לאבנים א5ו שיהפכו 55ח 6והוא השיב לא ע 5הלחם
לבדו יהיה האדם .ועמד tDWnוהראהז כל העולם
ואמר 15אם אתה נופל א5י וטתפלל 5י אני אתו
5ד את כל הכבוד הזה .והוא אמר לו את ה' אלהיך
תירא ואותו תעבור .הנה נתבאר שלא עשה עצמו
אלוה * .וכתובבאוננליון שהלךישו לראות עץ תאנה
אםיש בה תאנים ולא מצא וקלל את התאנה ויבשה
'ותמהו תלמידיו .ואם השבו שהוא אלוה לא היו
תמהים מזה ,ולא היה לו ספק אם יש תאנים בעץ
אם לא .וכן כתוב אצלם בי ישו היה חרש עצים
והלך למקום אחד ולא יכול לעשות שם שום פלא:
וזה רחוקעומר על האל .ועוד כתוב שםכי איש אהד
בא אל ישו ואמר לו מלמד מוב מה אעשה שאשיג
ההיים הנצחיים? והוא השיבו למה תקראני "טוב"
ואין מוב זולת האל .ועוד שאלו תלמידיו שיושיבם
בימונו במלכות שמים ,והשיבם שאין זה בירו 5תת
להם .וכן כתוב אצלם שאמר ,אני בעצמי לא אוכל
לעשות דבר אבל מה שנשמע נעשה .וכתובבאונגליון
כי האל לא ראהו אדם מעולם..וכתוב שם ,כי ישו
התודה ואמר הנני מודה אליך אלהי השמים והארץ
אשר צפנת הדברים האלה מהחכמים והנבונים
יצין
י
4כי אם הוא אקוה איך
אתה?
ישי
(א
עי
(התנבר
השטן שהוא
ילקוט ויכוחים
""""""""""",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,%11,מעפ122,ם,,
והודעתם לקמנים .וכן אמר והי רצון שכל דבר
ודבר יהיה נמסר אלי מאבי ,ושום ארם לא הכיר
הבן כי אם האב ,והאג לא הכיר שום אדםכי אם
הבו ,ואם היה הוא אלוה לא היה מתודה לאל.
ונתוב שם ,כי בלילה שנמסר ביד היחורים
הלך להר הזיתים עם תלמידיו ואמר להם ,שבולי
בזה עד שאלד ואתפלל ,וילכו עמו שלשה שמעון
ויוחנן ויעקב ,ויחל להיות *מרעיד ומפחד מאד,
ויאמר להם עצבה נפשי עד מות ,השענו לי בזה.
ויעבור מהם ויפול על פניו ארצה*ויתפלל ויאמר
אבי אתה! אם יכול תוכל העבר כום זה ממני,
אבל לא יהיה אלא לפי רצונך .וישב אל תלמידיו
וימצאם ישנים ולא ידעו להשיב אל ישו רבר.
ויאמר תישנו,כי הנה העת אשר גזתן בן אדם ביד
מדעים .וכל אלה הדברים לא נאותים שיאמרו על
אלוה להיות מרעיר ומפחד ביד אנשים ושיהיה
צריך להתפלל לזולתו ולא תקובל תפלתו ,ובפרס
לומר על עצמו שניתן בן אדם ביד מרעים .וכן
בשעת מיתתו אמר אלי אלי למה עזבתני ,ואחד
מהם כתב שאמר בידך אפקיד רומי ,אבל יוחנן
שהיה שם בשעת תלייתו אמרכיישו הפקיד אותו
ביד אמו שיהיה לה לבן ולא הזניו מזה כלום.
י ישו וכן תלמידיו לא
סכל זה נראה מבוארכ
נפלו בטעות מהשבה לחשוב שהוא אלוה .אבל
היה קורא עצמו בן אלהים להיותו נדולבעיניו מכל
הארם ותלמידיו חשבוכי הוא מבחר המיז האנושי
ילקוט ויכוחים
"ממ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2:1~2,5א,,2
למעלה ממשה רבינו ע"ה,כי משה היה לפי רעתו
במדרנת עבר כמו שנאמר עבדי משה ,וישו במדרגת
הב! החביב ,וכן נתב אחד באנרת ששלח לעברים
והיה חושב שהוא המשיה שהתנבאו עליו הנביאים
והנביאות נתקיימו על ידו .כמו שנראה מדברי
שמעון הנקרא כיפא שאמרלו אתה משיח בן אלהים
חיים ואישרישו את דבריו .וישו עצמו אמר שאינו
צריף להושיעבי אם הצאן האובדות בית ישראל.
ובאונגליון כתוב שאשה אחת מבנות הגוים היתה
מבקשת מאתו שיוציא השמן מקרב ביתה ואמר
לה שפעולתו הראשונה היא להשביע הבנים ולא
יאות לקחת הלחם מהבנים ולתת אותו לכלב .וכשראו
תלמידיו שנמסר ביד ישראל ולא נתקיים דבר סמה
שהשבועליו ,התחילו להתחכם ולומרעניני אמונתם
המפורסמים שישו נתהוה בלא אישכי אמו מרים
נתעבהה מרוח הקדש בעודה בתולה וילדתו אחר
תשעה הדשים ונשארה בתולה אחר הלידה כמו
קודם הלידה .וטעות זו יצאה להם ממה שהיה
מתפשט באותו זמן שהנשים היו מתעברות
מאלהיות .,ככתוב בספר קורות אלכסנדרום כי אמו
נבידאש אשתמיליפום המקרוני מלךיוןהיו מוענים
עליה שנתעברה מאלוה הנקרא אמון וילדה את
אלכסנדרוס ,והאמת היא כי נתעברה מנקתניבור
דרך בשוף שהיה סלף במצרים ונטרד .ונתפקרו
מאמיני ישו בזה ממה שכתוב הנה העלמה הרה
ויולדת בן וקראת שמו עמנואלונוי לישעיה ז ,יד),
וזה הפקור כתב אחר מהם בראש האונגליון שלו
ילקוט ויכוחים
"אן,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י"",,",",,,,,,,,,,,,,,י""""""""י"""מעפ8"1~1,ץ,,
והוציא ממנו שני עקרים באמונתם ,האחד שנולד
בלא אבכי בתולה נתעברה ופירשו העלמה בתולה,
והשני כי ישו הוא אלוה כי נקרא שמו עמנואל.
והפקור הזה בטל מאליו כי זה האות נאמר לאחז
חמש מאות שנה קודם לידת ישו ,ושם נאמר בטרם
ידע הנער טוב או רעיהיה מהשייעד הנביא לאחז.
וגם לעוז הכתוב הרה*ויולדת מורה על הזמן ההוא
בחיי הנביא לא על זמן עתיד .וגם פירוש עלמה
אינו מורה על בתולה אלא הוא שם משותף שיאמר
לבתולה ולבעולה ,כי מצאנו והיה העלמה היוצאת
לשאוב (בראשית בד ,מנ) ובודאי שעל הבתולות
היה אוטר .ומצאנו נ"כ שמורה על בעולה ,כמו וררך
גבר בעלמה (משלי ,5ים) .נם מה שנאמר וקראת
שמו עמנואל אינו מורה על אלהותכי שם המזבח
נקרא ה' נסי ושם ירושלם ה' שמה ,ושם המשיח
ה' צרקנו בירמיה .ונם הכתוב אומרבי אמו תקרא
שמו עמנואל,וישו הנוצרי כתובבאונגליון שהמלאך
קראו עמנואל לא אמו.
הנוצרים תקנו אמונתם לומר שאלהות הוא
והוא שלשה ,ויסוד אמונתם זאת היא מה
אחי
שנתב אחד מהם באגרת שלוכי שלשה הם אשר
יתנו ערות בשמים האב והבן ורוח הקדש ,אלה
השלשה אחר הוא .ומכאז נסתעפו להם כמה ענינים
והעמיקו הרבה עמקות בשלוש הזה איך הוא שלשה
ונם אחד ,והם דברים בלתי מושכלים .ואפשרכי
לא כיון למה שיאמינו הם רק רצה עומר שעדות
ילקוט ויכוחים
168
"מ"2
"ךה"יב
" שהשלשה מסכימים יחר בעדותם עם
א,
מנוונת
היותם שלשה .ויש ראיה שזאת היתה כוונתו ,שהוא
כותב סמוך לאותו מאמר מקודםכי שלשה הם אשר
יתנו עדות באמונת ישו :הרוח והמים והדם ,ואלה
השלשה אחד ,ופירש אחד מהם מאמר זהכי השלשה
יתנו עדות לאמונת,ישו ,הרוה הוא נפש ישו והמים
והדם שיצאו מצלעו נשהכה לונזי אותו ברומח
בעת תלייתו; והם אחד כי יסכימו בקיום האמת.
ובזה יתפרש שהאב והבן והרוח הם אחר והם
שלשה כלומר שיסכימו בעדות ישו .ועפ"ז הורסה
כל אמונתם בשלוש .וכאשר ראו פקחיהם האחרונים
הסתירה הזאת צוו למחוק אותו הפירוש ואמרוכי
מעולם לא אמרוכן .אבלאי אפשר להכחיש הפירוש
שנמצא בספרים הקודמים .והנה נסתר הכומר
שנתנייר טען עליהם :הנה אמרתבי הבורא אחר
וזה משיחכם הוא בנו וירד מן השמים בלי פירור
מז האב והרוח הקרש ,וזה הבן הוהביזשני נוהגיו,
נהוג האלהות ונהוג האנושיות ,ואמרתכי הבן ירד
בבטן מרים ,חודיעני נא אם נדבקבין האב והרוח
או 'נדבק הוא לבדו בעצמו ,אם תאמר שנדבקו הבן
והרוח לבדם ,נפסדו דבריך אשר אמרתכי האלהות
והאנושיות נהוגין בקנין אהד ,שלא היה שם נהונ
האב :ואם תאמר שהיה המשיה מקנין האב והבו
ורוח הקדש מקצהו נדבק ומקצהו אינו נדבק ,נפסדו
דבריך שאמרת שלא תוכל להפריד קצתו מקצתו.
ומה שהטעה אותם לתת אלהות לישו הם
ילקוט ויכוחים
,,ט,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 1מ,22צצם,,
פעולותיו שהיו יוצאים מדרכי ההיקש ,וישראל היו:
אומרים שעושה אותם בכח בעל זבוב ,והם אומרים;
שהיו בכח אלהי .ואפילו היה כן אינו מחייב לו
אלהות,כי להחיות מתים ולרפא מצורעים עשו נ"כ
הנביאים ,והיהודים שרצו לבחון אותו אם הוא עושה
בכה כישוף או בכה אלהי דנוהו למיתה ובזה
יתבררו ויצרפו דבריו אם כנים הם ,ונמסר בידם
על כרחו והתפלל לאל שלא ימות בידם ולא נענה,
וצעק בעת מיתחו אלי אלי למה עזבתני ,ויפה ענו
לו אם בן אלהים אתה הצל את עצמף ,וכיוו שלא
יכול להציל את נפשו נתברר שלא היה אלוה ולא
משיחבירברו בו הנביאים.
והנה נתוב באונגליון כי אחר שנתלה ישו
עמד לתחיה ואכל עם תלמידיו כלם חוץ מאחד
שמו טומאשו .וכאשרהנידולו לא האמיז עד שנגלה
אליו .ואם תלמידו לא האמיז בתחיתו עד שראהו
איר יאמינו אותם אלה שלא ראהו? א"כ יתברר
הדבר שלא היה אלוה ולאשליחו .לא אלוהכי אלוה
לא ימות בידי אדם ככתוב על מלך צור ,האמור
תאמר אלהים אני לפני אורניך ואתה אדם ולא אל
ביר מחלליףליחזקאל כח,ט) .ואלו המוכים במנורים
אחרי ראותם מקרא זה איף מלאם לבם לדבר תועה
על בורא שמים וארץדי נשמתהוןבידו לומר שנמסר
בידי אדם להרינה? יסכרפי דוברי שקר הדוברות
על צדיק עתק 1גם נתברר שאינו משיח ,שהמשיח
המדברים בו הנביאים יקבץ נפוצות ישראל וזה לא
קבצם אבל גרם נפוצותם.
ילקוט ויכוחים
"מעפ,פנפפמ170,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
וכשראו כל זה התחילו להחזיק בתרמיתם
ואמרו ,כי האבות והנביאים וכל צדיקי עולם היו
נמסרים ביר השטן מפני הסאו ש 5אדם הראשון
שנטרד מגז עדן והיו יוררים לגיהנם ,ולפי שחטאו
היה דבוק בו ובזרעו בתחלת ההולדה קורץ לזה
החטא אוריגינאל (מקורי ויפורי) ואומרים שעל זה
נאמר הן בעון הוללתי ובחמא יחמתני אמי (תהלים
נא51 ,)7 ,פי שהחמא היה דבוק בכל המין האנושי
לא היה כח באחד מן האנשים לכפר זה החטא
ער שיתגשם האלהות בתואר אדם בבטן אשה ויהיה
אלוה ואנוש ואז ישפך דמו ובאותו הדם יתכפר
העון ההוא ויצאו הצריחים מגיהנם ויכנסו 5ג 1עדן
וכל המאמינים בו ינצלו,כי כדאי היא טפה אחת
מדמו לכפר על כל המאמינים .זהו שורש אטונתם.
הרוצה
וכבר אמר אדוננו הרמב"ן ז" 5בויכוחו
ילו אדם
"ל
עק
לשקרירחיק אתעדיל,כי כ 5הקללות שנת
וחוה והנחש מפני החטא ההוא אנו רואים בעינינו
שנשארו ו5א נתכפרו ,אבלענין הגיהנם ש5א נזכר
באותה פרשה שנקנס בו אדם הראשון הם אומרים
ז זה לא יוכל
שנתכפר בדמו של ישו הנוצרי,ויגני
אדם לראות ולברר אותו אם הוא אמת או שקר.
אמנם גם מדבריהם עצמם תצא 5הם סתירה לדעה
זאת,כי באונגליון כתובכי ישו אמר לפרושים 5א
באתי לקרוא לצדיקים כ"א החוטאים ,ולפי אמונתם
הצריך להוציא נם הצדיקים מגיהגם .וכאשר
האשימוהו הפרושים ע 5התחברו עם הרשעים אמר
י הרופא אינו נצרך לבריאים כ"א 5הו5ים .ועור
כ
י
ילקוט ויכוחים
"מ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2זיכיתהישב"ץ
אמרכי אינו צריף להושיע נ"א הצאן האובדות
מבית ישראל ,ולא נמלט מזה הכזבכי 5א נמשכו
תלמידיו אחריו מבני ישראל .במקום אחר נתיב
כי נער ישראלהיה עומדלפני ישו ואמר לתלמיריו
כי הדומה לנער ההוא יבא במלכות שמים .א"כ
נושעיםהיו נם קורםתלייתו .עוד כתוב שםכי אמר
להפרושיםאוי לכם הפרושיםכי תסגרושערי מלכות
שמים ,ורצה בזה במעשיהם הרעים נמו שנזכר שם,
ולפי אמונתםהיו השערים סגורים תמיד עדתליתו.
עוד מסופר מעשה כי ישו ראה עשיר אהד אוכל
סעודתוועני סוכה שחין מלקט תחת שלחנו פתותי
לחם והכלבים מלחניםשחינוואין חומלעליו .אח"כ
סחהעני ההואוהביאוהו המלאכיםבחיקו של אברהם
אבינו .והעשיר ההוא נות והובא לניהנם והיה בצער
מאש של גיהנם,והציץ וראה אתהעני בחיק אברהם
ואמר 15שישלההו אליו עם מעט מים לרוות את
צמאונו .ואברהם השיבו הלא תזכור כשהיית בשפע
הטוב ו5א היית חומל ע 5זה העני ,עתה הוא בהפך
כי אתה בצער והוא במנוחה .א"כ אברהם אבינו
לא היה בגיהנם קורם תליית ישו ואף העני היה
במנוחה ולא בגיהנם .עוד אמר ישו יותר נקל הוא
הכנם הגמל בחור המחט מהכנם העשיר במלכות
שמים ,א"כ לא נתן הנמנע באותו ומן קודםתלייתו
אלא -לעשירים ולא לעניים .ונבר כתבתי שאמר
שמעון כיפא כי באמונת ישו יהיו נושעים כאשר
היו נושעים אבותיהם בעשיית המצות ,הלא נתן
תשועה לראשלנים המקיימים המצות קורם הריגת
ילקוט ויכוחים
"ממח הרשב"ז
172
ישוו " אלו המאמרים נמצאים סותרים אמונתם,
והם התפקלו בזה ממה שכתוב באברהםאבינו ואאה
תבא אל אבות?ף,בשלום-ובראשית סו ,טו) ואבותיו
נחור ותרחהיועובדיע"זוהיובגיהנם? אלא שהיה
אברהם במדור העליון מגיהנם .אך תשובתם בצדם
כי אין השלום שיכנס בגיהנם ,ולמה נאמר בו .אל
אבותיו? לא אל אבותיו הרשעים כ"א אבותיו
הצדיקים כמו נח ושם ועבר ,כי מאחר שהכתוב
סתום ובא לבשרו טובה נדרשהו למוב ולא לרע.
ואכבןלהתפקרו במה שאמר יעקב,כי ארר אל בני
שאולה (בראשית לז5 ,ה) ,ויפרשו שאול
גיהנם .ואפילו הוא כדבריהם ,היה מפני שחשב
שיום 4נטרף וחשש שמא בעונו נענש וירד א5
שאול ,אבל כשנמצאחי אמראיכה ואראנו בטרם
אמות ולא אסר בטרם ארד שאולה .ובן בשעת
מיתתו אמר הנה אנכי מת(בראשיים מח ,כא) ולא
אמר ארר שאולה .וזה הפירוש הוא לפי מעותם
שפירשו שאול גיהנם ,ואינו כן ,כי פירוש שאול
ג"כ קבר ,ועל זה יורה מאמר איובסי יתן בשאול
תצפינני (איוב יד
.יג) ,ו5א היה טתחנן לאל
ן
כ
ו
שיצפינהו בגיהנם 1בדי שאול תררנה אם יחד
ע 5עפר נחת (איוביז ,לס),
הארץרה"י5ועםהיו מתיםבגי
אדםוהיו הכלנחים ע5
יורדיםבדי שאול
ל
ו
לרוב הכובי ,א"כ שא הוא הקבר ולא הניהנם.
וכדי לח
שבהזקנפדשבוריאהלם אמרו כי ביום השלישי
לתלייתו
גופו וידבר עם תלמידיו
ן
ו
י
ל
ע
ה
בגליל
ואמר
להם
בי הוא עולה לשמים
ילקוס ויכוחים
173
ויכוח הרשב"ץ
וישלחם לפרסם אמונתו בבלהעולם.ולפי טה שנמצא
כתוב בתרגום ירושלמי על הטתקדשום והמטהרים
אל הבנותלישעיה סו,יז)תלמידיוגנבוהובליל שבה
שהיה לילה הראשון של פסח ,בעת שהיו ישראל
טרודים במועדם ומתעמקיםבאכילתפסחים ולאיכלו
לשמרו .ותלטידיו הללו השבת והוציאוהו מהשוהה
שהכניסוהו בה ,הנקראת שפולקרה 4וקברו אותו
בתור גן אחד ,והם העידו כ* ראו אותו חי ידבר
עמהם נמו שכתוב באונגליון .ומי יאמין להם?
הנה טומאש אחד מתלמידיו לא האמין שחיה אחר
תלייתו אע"פ שכל תלמידיו אמרו לובי דברו עמו,
ולא האטין להם עד שנגלה ישו אליו ואמר לא
אאמין בךכי לא האמנתבתהייתי .ודבר זה כתבו
הם באונגליון .ואם לפי דבריהם כי תלמידו לא
האמין זאת אם לא ראהו בעצמו ,איך יאמינו אלה
שהרגו אותו אם לא ראהו חי? ואם היה רוצה
לאמת דברו היה לו להראות את עצמו לפניהם כדי
שיראו ויבושו ויכלמו על מה שהרגו אותו.
אמנם הטענה השלישית במה שהם מכזבים
ומארינים בהרבה שקרים שהארץ רעשה בשעת
תלייתו ,וכותל אחד מבית המקדש נסדק ,והנוהג
בתלייתו מהיהודים שרפו ברק ,ושיצאו הרבה מתים
מקבריהם :כי בשעת הלידה באו מקצות המזרה
מלכים במנחה לפניוכי ראו כוכב גדול כנגד בית
לחם ,והמלכים האלה באו להשתחוות לו ולקבלו
לאלוה ,וקורין למלני המזרה אורינטאלי 6וזהו
Orientals.
6
ילקוט ויכוחים
1
,ב,52צנק~נ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י,,,,,,,,,,,,,,,,,י4,,,,,,,,,,,,
ל'ים
שכתוב מלכי שבא וסבא אשכר יקריבו (תה
עב ,י) ,וכז הביאו לפניו לבונה וזהב שכתוב ?הב
ולבונה ישאו (שם) ,ובאו עד ירושלם ושאלו עליו
להורדוס שהיה מלו בירושלם ,ומשם הלכו לבית
לחם והשתחוו לו ועבדו אותו ,ועל זה עושים יום
איד סמורליום לידתו .אדיש להקשות בזה הספור,
כי עלפי המרחק הגדול שיש בין בית לחם לקצה
המורהאי אפשר שהיה זה בשנת הלידה ,ולא היה
ג"כ בשנה אחר הלידהכי כבר ברחה אמו למצרים
מפני 9חד הורדוס שרצה להרגו שלא יפסיד עליו
ממלכתו .ודי בזה סתירה לדבריהם שהכל שקר
וכזב.
והנה ישו הנוצרי ותלמידיו טעו כי השבו
שיהיו גם הם אחר מיתתם בקרוב הימים ,וקצתם
ראו התחיה קודם שימותו* .אולוש שהיה שמו
שאול ,קראלישובכורלבעלי התחיה וראשון להקמים
מקברם( ,אמרכי הוא חולק על הצדוקים המכחישים
בתחית המתים והוא מורה להפרושים המאמינים
בתחיה .וגם ישו עצמו הביא ראיה לתחית המתים
אל הפרושים ששאלוהו על זה מהכתוב אלהי אברהם
אלהי יצחק ואלהי יעקב ,שמורה כי עוד ישובו
ויחיו ,כי האל אינו אלוה למתים כ"א להיים,
והראיה הזאת תורה על מיעוט ידיעתו ,כי נוכל
לפרש ולאמר אלהי אברהם שהיה אלהיו והאמין בו
בחייו .וכבר אמר אחד מתלמידיו ,כי ישו היה
במקדש ואמר לתלמידיו .ראו הבנין הזה לא ישאר
עליו אבן על אבן .וישאלוהו מתי יהיה זה? ומה
ילקוט ויכוחים
175 ,
ממ,2הישב"ץ
האות על בואך לתכלית העולם? השיבם באורך
ונתן להם סימו בידיעת המלחמות וצרות הבאות
וחשכת השמש והירח ,ויראו השקוץ משומם בבית
המקדש כמו שניבא דניאל ,ואחר הצרות ההן יבוא
בן האדם ,ר"ל עצמו ,עם ענני השמים בכח גדול
ובגבורה ,ויבוא עם המלאכים ובחצוצרות וקול
י יאסוף הרוחות מארבע כנפות הארץ מקצה
נרול,וכ
שמים ועד קצה הארץ .ואמר אח"כ באמתאני אומר
לכס לא יאבד הדור הזה עד שישלם הכל .עד כאן
דבריו .וכל זה לא יצא אל המציאות ,והוצרבו
מקהיהם לפרש ש,,הדור הזה" כוונתו מישו עד סוף,
העולם ועד יום הדיז ,ההפירוש הזה בלי ראיה
ומשמעות דבריו אינו כן .כדומה לזה נתב תלמיד
אחד מתלטידיו ונתן ג"כ מימנים כאלה והוסיף
עליהם לאמר,כיתלמידיויהיו נמאסים לכלהאנשים
בעבור שמו ,אמנם לא יפזל משערת ראשם ארצה.
וכל זה שקר כי כולם נהרנו .ועור אמר להם ,כי
ישו הנוצרי צוה לתלמידיו :אם ירדפו אתכם בעיר
הזאת לכו לעיר אחרת,כי לא תשלימו עם ישראל
ונד שיבא בן הארם .כלזה מורה שהיה סועה לחשוב
שישוב קורם שימותו הם .במקום אחר נאמר ,כי
י קצת
ישו אמר לתלמיריו ,באמת אני אומר לכםכ
מהעומדים פה לא יטעמו המות .ער שיראו בן
הארם במלכותו ,אלו הם דבריו ואי אפשר שיכוון
על תחיתו כי כלם ראו אותה כפי אמונתם ולא
קצתם לבד .ועוד אמר שאול הנקרא 9אולוש ,זה
אני אומר בדבר האל,כי אנחנו החיים עדנה אשר
ילקוט ויכוחים
ם לאותם
נשארנו ,בבוא האריז 5א נהיה הקיימי
שכבר מתו,ביהאדו,בצווי ובקול אראלים וחצוצרות
ירד מן השמים ואשר מתו בעבורישויהיו ראשונים
ואח"ם אנחנו החיים עדנה אשה נשארנו להקביל
אתישו .ע"כ .והנה המציאות הכחיש זה ,וסקתיהם
תקנו שהוא דיבר בשביל כל המאמינים בוכי אחר
היותם חיים יהיה נשאר הואחי .עוד אמר באנרת
ששלח לעברים כי עוד מעט מזעיר העתיד לבוא
(משיח) יבוא ולא יאחר ,ואמר זה ע 5ישו ויצא
ביאי.
והנה ישו עצמו אמר לתלמידיו סימנים אשר
בהם יוברו ויובדלו המאמינים מזולתם .ואהד
מסימניו הוא כי בשמו ינורשו וידהו השאגים
והשדיםוידעו לדבר לשונות מתחלפות,ויקחונחשים
בידמ .ואם ישתה אהד מהם סם המות 5א יזיקהו,
וישימו ידיהם על החולים ויתרפאוי ע"כ1 .כ .5זה
שקר מפורסם .והם אומרים כי זה היה בתחלת
האמונה כדי לחזקה ,אבל ישו 5א נתן בזה תנאי
ושיעור ודיבורו היה מוחלט .ומפני שראו בנביאות
דניאל שעתידות לבוא התנגדות על ישראל ומלחמת
גונ ומגונ ,הניחוכי עתיד לבואמי שיבלבל אמונת
ישו הנקרא אנטיקרישטו ,כלומר הולט ע 5המשיה,
כן כתב אחד מהם בספרו ובאגרת שלוכי כ 5רוח
באיש המודה בישו הוא מאת ה' וצל הכופר בואינו
מהאל והוא אנטיקרישטו אשר שמעתם שיבוא ועתה
הוא בעולם .אלו דבריו .ומכאן הם מחזקים
ילקוט ויכוחים
"177
הכוח הרשבץ
האפיויים בתחלת 'סבתם בכסא ממשלתם להמציא
המצאות לשלחם בכל הארצות להודיעכי כבר בא
אנטיקרישמו בעולם .יריעוז אלה זסמענו בימינו
הרבה פעמים וכן הנידו לנו זקנינו 1YDWWהם,
ועושים זאת כדי לישב האמונה ב5ב העם ,ועבידי
איגשי לאהאלי 'סקריהם
וכסיעו ראוכייעם המצרי אמר 'כהוא 5א בא
לבטל התורה כ"א לחזקה ,מצאו סמך בדברעיסהוא
בטל התורהכי כף אמר להם ,יסמעתם מה שנאמר
5סודמים 5א תשבער ~DW3לסקר ואני אומר לכם
שלא לשבוע כלל גא בזממים כי כסא אלהים הוא
ולא בארץכי הדום רגליו הוא ,ולא בירושלם כי
קריוז מלך רב היא ,ו5א בר~~סד כי אינך יכול
לעשות השער שחור או לבן ,אףיהיו דבריכם הין
היו 5או 5או ,והעודף שתשימו עליו רע הוא .עוד
אמר 5הם שמעתם מה שנאמר לקודמים לא תרצח
ואני אומר לכם כי מי שיכעיס הברו מחויב הוא
משפט ומי שאומר לחברו ריקה הוא חייב לעשות
עמודיז;ומי שיקרא אותו שומהחייב הוא לגיהנם.
השמעתם טה שנאמרלקודמים 5א תנאףואני אומר
5כם בי מי שיראה אשה ויחמוד אותה הוא נואף
אותה בלבו* ואםעין יטינך תדחה אותף נקר אותה
והשליכה לארץ .מוסב לך לאבד אבר אחד מאבריך
מהכנם כל גופךלגיהנם .ואםידימינך תדחה אותך
חתוך אותה והשליכה מלפניך ,טוב שתהיה אובד
אבר אחד משילף כ 5גופך לגיהנם .ועוד אני אומר
ילקוט ויכוחים
"העת,נפבבץ,"""""""",,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,נצ,,,
לכם ,שמעתם מה שנאמר לקורמים ואהבת אוהביף
ואיבת את אויביף ואני אומר לכם אהבו אויביכם
היטיבו לשונאיכם והתפללו בעד רודפיכם ומנדיכם.
והוא בכל דבריו אלה לא התכוון לסתור התורה,
אבל היה מתחסד לעשות נדך לתורה .וכן אמר להם
שסעתם עיז תחת עין ,ואני אומר לכם אל תתחר
במרעים ,ואם יבך אדם ע 5לחייף המה לו גם
האחרת,ומי אשריחפוץלריב עמך במשפט ולהפשימ
כתונתך הנח לו גם נעימתך .עוד אמר להם נאמה
בתורהסי שיגיה אשתו יתן 5ה ספר בריתות ,ואני
אומר לכםכימי שיניח אשתו אם לא בסבת ניאוף
היא סבה שתנאף ומי שיקה המגורשת לאשה מנאף
הוא .הנה בכאן חשל לפרש שאטור לגרש אשתו אלא
במצאו בה ערות דבר כפשם הכתוב ,ומכל זה לא
נראה שהוא סותר התוהה .הלא הוא אמר להם,לפי
טה שכתוב באונגליון ,כי כשיראו השקוץ טשומם
שאמר דניאל במקום המקדש אזייהיו צרות רבות
ורעות .ולכן התחלל שלא תהיה בריחתם בסתו או
ביום השבת .הנה רצה בקיום השבת אפילו לאחר
שנתפרסם האונגליון',שהרי תלמידיו כלם מתו.קודם
החורבן,כי שאול ושמעון הרגם הקימר שהיה קודם
ההוהבי ,א"כגם בדברים אלו לאנתכוון לבטל.התורה
אלא שהיה מתחסד בחסידות של שטות להוסיף
גדרים עליה נדי להזקה ולאמצה:
אמנם הטענה הרביעית,כי מצד חסרוןידיעתם
והטעאתם ושבושם שלכותבי האונגליון שהיו מעמי
הארץ ,שמו צברים בפי ישו לטעות ולשבש ,שלא
ילקוט ויכוחים
"?2ן,,,,,,,,,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממ,,]"2?1,5
גאה (אלוה ,שהרי הוא אומר כי בימי אליהו היו
שלש שנים ומחצה רעב ,אולם כפי ספרי קדשנו לא
היו שלש שנים שלמות,כי כתובויהי ימים רבים
וגו' בשנה השלישית (מ"א יה ,א) ,נראה כי עדיין
לא נשלמה השנה השלישית .גם תלמידיו אמרוכי
אברהם אבינו נקבר בשדה אשר קנת מאת שכם
בן חמור .וכז כתבו כי ירמיה כתב ואקח שלשים
כסף ואשליכם אל בית האוצר .והם שלשים בטף
שהחזיר יהודה איש קריות שנתנו 15היהודים וקנו
ממנו בהם שדה אחד מהיוצר לבית הקברות .וזה
הפסוק אינו בירמיה ,ושם כתוב ,קום וירדת בית
היוצר (ירמיה יח ,ב) והפסוק ואקפה שלשים הכסף
ואשליך אותם בית ה' אל היוצר כתוב בזכריה
(יא ,יג) וכגנתו אוצר ה' .וטעו כותבי (האונגליון
מיוצר לאוצר .מכל אלה נראה כי עמי הארץ היו
וכפריים ,וקרוביו היו מפחותי בני ישראל.
וגם שאול הנקרא פאולוש שהיה שליח ב"ר
של רבן גמליאל לפי דבריהם ,לא נתכוון מתחלה
לסתור התורה ,כמו שנראה מדבריו שהוא אומר
שבא לקיים התורה ולחזקה ,אבל מפני שהנמשכים
אחריו רצו לבמל את התורה התחכם אח"כ לומר
כי כוונתו היתה שבא לחזק התורה שנאמרה בדרך
משל ואינה כפשומה9 .אולוש זה היה מחתלה רודף
לישו במצות רבן גמליאל ,אלא שבא אליו ישו
בחזיוז לילה ואמר לו למה תרדפני? ואז האמין
בו .כל זה כתב פאולוש .והוא היה השליח הגדול
שהלך לאנטוכיא ולגלמא ולרומי .לפרמם אמונת
ילקוט ויכוחים
180
ו,ממח הרשב"ץ
ישו ,ועל אמונתו נהרנ .ואמרו שבעת הריגתו התודה
בלשון הקדרם והפך פניו לירושלם .וזהו שאול
שהקריה תבשילו ברבים והבר בזה מפרים .והוא
אמר המות בא בשביל אדם והתחיה בשביל ישו,
וחשב כי בימיו ינלה ישו ויקבץ הנפוצים ויחיה
המתים .ואלה הם דבריו בסתירת התורה :בפעם
הזאת הוא-לתי לבאר סתרי המקומות אשר בתורת
משה אשר לא התבוננו נהם חכמי ישראל,כי כן
כתב משה זאת החיה אשר תאבלו וגו' לויקרא
יא ,ב) ,וכראות העבריים בל זה אסרו כ 5אלה והם
פתאיםחסרי דעת,כי למה אסרה התורה אלווהתירה
אלו? אבל דעו באמת בי כ 5זה לא נאמר אלא
בדמיון המושלים והרועים והמנהיגים .הבהמה
השוסעת שמע ומעלה נרה הוא בדמיון הרועה הנאמן
המנהיג עמו בהרד ישרה ,שוסעת שסע הוא שירע
לחלק בין המוב והרע ומעלת גרה הוא שישמע
ויראה ולשים אל לבו וע 5רעיוניו ענין המשפמים
לתועלת עמו ולא לתועלת עצמו .ובהפך זה היא
הבהמה הטמאה בדמיון הרועה שהוא בהפך הראשון.
השני לו
דבריו והאריך בהויות אלו.
שוז למיז,העידהנאגי
ה
ירונימוש שהעתיק את התור לל
ושינה ושיבש המקראות בהרבה מקומות .ויש
שפירש בדרף טשל ודמיון ,ועשה יסוד סמה שנאמר
בפסוק וירא אלהים את בל אשר עשה והנה טוב
מאד ,שנראה סותר מה שכתוב ואלה הממאים לכם.
ואלהיהםדבריו :הנה ראינו בספר תורת משה אשר
טמא את החזיר באכילה 1ע 5כן נאסר ליהודים
ילקוט ויכוחים
"2ט,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,מפח הדשב"ץ
לאכול ממנו ,והם לא לקחו כ"א קליפת הכתב
והניחו השורש והענף והביאו ראיות ממשה שאסר
את החזיר ,ואנחנו מביאים ראיה כמו כן ממשה
שהתיר את החזיר ומהר אותו ,ואמר שהוא מתוק
וטוב לטאכ 5כאשר כתב וירא אלהים את כל אשר
עשה והנה מוב מאד (בראשית א ,לא) ,ומאחר
שכתוב טוב מאד אנו אומרים שהוא טוב למאכל,
כי כ 5דבר שנקרא טוב מאד מכל צד שבעולם
איש יכול להיות רע ,ודבר שאינו רע אינו יכול.
לקרוא טמא .עלקכז אמרנו שהחזיר טוב למאכל
ומפני עונג הבשר נקרא טוב ומהור ,ורק מפני
לכלוך גופו נוכל לקרותו ממא ואותה טומאה היא
להורות לנו שלא לעשות טעשימ ממונפים ,ובענין
הזה נקרא החזיר מהור וטמא ,ולכן ,התיר 5נו
הבורא 5אכו*5את בשרו ואמר לנו לעשות מעשים
ממונפים שהם טמאים .וכן אמרישו במקום אחר:
איו המאכל הנכנס בפה מטמא את הארם ,רקרעיון
ה5ב ומחשבות הנשמה שהוא ניאוף וזימה מטמאים
הגוף .ע 5כן אמר פאולוש כ 5אשר ישיטו למניך
קח ואכול ולא תשאל עליו כוה הוא.
התשובה הכוללת לכל אלו היא שהתורה דברה
בפטמות ולא בחידות ,שנאמר פה אל פה אדבר
בו במראה ולא בחידות (במדבריב ,ח) .ולא הוצרפה
התורה לדבר בחידות אל הדיינים שהרי כתיב
בצדק תשפומ עמיתך (ויקרא יט ,סו) ,ולהזהיר על
הלכלוכים נבר כתנה התורה קדושים תהיו (ויקרא
ילקוט ויכוחים
182
,וימה הדשב"ץ
יט ,ב).ועניו וירא אלהים .את כל אשר עשה והנה
טוב מאד5 .א נאמר אלא על ענין מבעי הדברים,
שהיה כל אהד מהנבראים בטבעו הנאות 5 ,15א
שיהיה טוב למאכל.ויש נמה דברים מתוקים בעולם
שאינם טובים לאכילה והם מם המות ,ויש אשר הם
טובים במבעם ואינם טובים למאכל אדם .והנה
הז" 5כבר הזכירו פסוק זה בילמדנו ואמרוכי 5א
ניתנו המצות אלא לצרח בהן הבריות ,שנאמר וירא
אלהים את כל אשר עשה והנה מוב מאד .ולא הבינו
ממנו היתר לדבר טמא נמו שהבין ממנו נירונימוש.
שאם שכי הפסוקים כמשמעם הם סותרים זה את
~ה ,ואיסור חזיר כבר נתפשמ ממשה עד זאת
האפיקורסות .הנה התורה מאמה בקרבן הזיר ובחרה
הצאן והבקר ,והנביאים מגנים החזיר ואמרו אוכלי
בשר החזיר והשקץ והעכבר יחדו יסופו לישעיה
סו .יז) .והתורה סלקה זאת המבוכה ונתנה מעם
באיסור שלשה מינים לפי שיש בהם קצת סימני
'טהרה ,והם הגמל והשפן והארנבת כמו החזיר
(ויקרא יא ,דיז) ,ואין במינים אלו דמיון ללכלוך
שלמד בהם גירונימוש .ומה 'שאמר ישו שהאוכל
הנכנס בפה אינו מטמא את האדם5 ,א בא להתיר
מה שאסרה תורה ,שכבר הזהיר לתלמידיו שיעשו
בל טה שיצוום הסופרים והפרושים להיותם יושבים
על נסא משה ,כמו שכתב באונגליון ,והפרושים
הלא נזהרים ממאכלות אסורות.
אמנם הס למדו להתיר מאכלות אסורות סמה
ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,25מנחהישב"ז
שכתוב באונגליון שאמרישו הנהאנכי שולח אתכם
כצאן בין הזאבים ,לא תשאו אתכם ילקוט ואבן
(משקל) ולא מנעלים ובתי שוקים ,ולא תתנו שלום
לאדם בדרך ,ובאיזה בית שתבואו אמרו ראשונה
שלום לבית זה ,ואם יענה אתכם שלום ינוח עליו
יהלומכם ,ואם לא ,ישוב השלוםעליכם .ובאותו בית
תשארו ואכלו ושתו מה שיש להם ע"כ(עיין לוקום
י) .ולמדו מזה שיאכלו כל מה שיתנו להם אף
מאכל אסור ,שהרי שלחם לכל הגוים .וטעו בזה
מעות גמורה ,כי דבר זה בחוב בסוף האונגליון
ובתחלת דבריו כתב שלא ילכו בדרכי הגוים ובעיר
השמרונים לא יבנמו ,א"כ מה שאמר להם שיאכלו
כל מה שימצאו לא אמר אלא על ישראל ,ולא
היתה רעתו על הגוים כלל .ועוד כתב שםכי אמר
לאשה מבנות הגוים שהיתה מבקשת מאתו להוציא
השטז מקרב ביתה ,והשיבה הנח ראשונה שישבעו
הבנים.כיאין טוב לקהת הלחם מהבנים ולתת אותו
לבלבים .הנה בפירוש אמר שלא היה בדעתו אלא
ישראל .ובאונגליון כתוב כי אמרו לו הפרושיםכי
תלמידיו מחללים השבתכי יתלשו השבלים בשבת,
והשיבםכי דוד אכל להם הפנים בברחו מפני שאול
שהיה אמור .15ואם יאמרו שהתיר השבת מפני
שאכל דור לחם הפנים בברחו מפני שאול א"כ
נתיר אשת איש ספני שדוד בא אל בת שבע אשת
אוריה 2אמנם הוא נתכוון לומרכי הם עשוזהטפני
הרעב במו שאבל דוד לחם הפנים מפני הרעב,
והתורה"מרהוחי בהם ולא שימות בהם .א"כאין
ילקדט ויכוחים
,בעפ2,פבבץ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,פג.
ראיהאיבריו שהוא סתר את התורה .והנה ברבור
האחרון מהאונגלווז אמר להם ישו הקדמה כוללת
שילמדו אפילו הגוים כל אשר צוה להם ,והוא כבר
צוה שיעשו מה שיאמרו להם הפרושים והם היו
נזהרים בכל התורה .סכל אלה הדברים יעלק
בידינו שהוא לא רצה ל
סתור התורה כלל ולא רצהלעשות עצמו אלוה ,וטעותו היתה שהיה חושב
להיות משיח ,וכשנתלה .נתבמלה מחשבתו.
והתפשטות אמונתו נמשכה ממעות למעות,
והתחכמות תלמידיו למשוך הנוים אל אמונתו ע"י
תחבולות שונות מה שלא צוה ישו ולא עלתה על
לבו ,והמציאו אמונת השלוש וההנשמה ועבודת הלחם
והייז אשר כבר נתבאר למעלה טעותם בהם.
ולפי שראו כי חורבן ירושלם והמקרים היה
סמוך לתליית ישו טענו מאמיניובי בעבור תלייתו
חרב המקדש .אך לפי דברי חז"ל היה קודם הרבה
מהחורבן ,כי ישו הנוצרי היה בימי יהושע בן
פרחיה והוא היה בימי ינאי המלך ,כמו שנזכר
בסומה ובסנהדריז ,וחברו של שמעון בן שטח היה,
ואחות שמעון בן שטח היתה אשתו של ינאי ,כמו
שנזכה בברכות ובקדושין ובמדרש חזית .וינאי
המלך הוא הנקרא אלכסנדר ממלכי בית ההשמונאים.
ויש קבלת אמת בידינו כי בשנת ארבע למלך
אלכסנדר נולד אריסתובלום בן ינאי ,והיה ישו בעת
תלייתו בן שש ושלשים שנה .ולפ"ז היתה תלייתו
קכ"א שנה קורם חורבן הבית,כי ומן ביתשני היה
ת"ף שנה כמו שנזכר בפ"א מבבא בתרא .והם
ילקוט ויכוחים
185
ח הרשב"ז
ויני
%"4%ף':ש"'פן"""1וםז"קץידום נילד בשנת ל"ק"לשלכות
אגוסטום סלף רומי ונתלהבימי אנטיפםבז הורדוס
והיו שנותיו ל"ג שנה .ולפי חשבונם שהוא אלף
תכ"גללידתו ( )1428בשנה זאת שהיא שנת המשת
אלפים קפ"ג ,שהיא שנת אלף שנה לחורבן הבית
לפי קבלתנו ,כי קס"ב שנים אחר החורבן נשלמו
ארבעתאלפים.לפיזהנולד מ"חשנים קודם החורבן
ונתלה "5ה שנים קורם החורבן .וכל זה הם אומרים
נדי להראותכי בעון מיתתו חרב הבית!
ושמעתי בי בעלי התוספות כתבו וכן ראיתי
בויכוח הר' יחיאל ב"ריוסף צרפתי,כי ישו הנוצרי
שדברו בו חכמינו שהיה בימי יהושע בן פרחיה
אינו זה שדברו עליו הנוצרים באונגליון ,אלא הוא
אותו שהזכירו בפ' ארבע מיתות ב"ר שהכינו לו
עדים ,והיה שמו בן פנדירא ובן מרים מגרלא שער
נשיא ,ואותו האיש נהרג בלוד כמו שאמרו שם:
וכן עשולבן סטראבלודוכו'והואבןפנדירא.זהאי
אפשר,שהרי הובחנוכיבן פנדירא הואישוהנוצרי
וגם הם נקראים טצרים על שמו ,וקורין שמו ישו,
וכמו שאמרו ע5ישו בפרק נגמרהדין שנתלה בערב
פסח ,כן אמרו על בן ממרא שנתלה בערב פסח.
וכמו שאמרו ע 5בן סטדא שתנמינו לו עדים לפי
שהיה.םםיונוםךיח ,ואמרועליו בפי הבונה שהוציא
כשפים ממצרים,כן אמרועלישו שיצאליסקלמפני
שכישף והסית והריח את ישראל .ומה שאמרו
שעשו 15בלוראינו מתנגד לנוצרים שאומריםכי
ילקוס ויכוחים
בירושים נתלה .אבל ההכמנה היתה בלוד והתלייה
"העפ,צשנמ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י,"",,,,""",,,,,,,,""",,",,,,,,יייייי'ו'"
בירושלם,כי שם היתה הסנהדרין.ולפי קבלת האמת
ארבעים שנה קודם חורבן הבית גלתה סנהדרין
מירושלם ולא הנו דיני נפשות ,כמו שנזכר בפ"א
דעבודה ורה .על כן נראהכי ישו הנוצרי שעובדים
הנוצרים היה בימי יהושע בן פרחיה ונתלה קודם
חורבן הבית זמן יתר מסה שהם אומרים ,לפי מה
שכתבתי למעלה .וגם לפי דברי עצמם ניכר טעותם
כי בימי נירון קימר נהרגו שמעון ישאול והיתה
הריגתם זמן מרובה אחר תליית ישו הנוצרי ,ואחר
נירון קיסר מלך אם5םינום ועלידיבן אחותו סימום
נחרבה ירושלם ,א"כ היה זמן מרובה בין תלייתו
וביז חורבן הבית אפילו לדבריהם ,ונמצאו בדאים
בהשבונם.
ואחר שנתבאר זה נבאר טעותם במה שתלו
עצמם בכתבי הקדש לראיה שהתורה היתה עתידה
להתחדש ,ובזונת זה המאמר לבאר נצחיות התורה
כנגד מחלוקת הנוצרים עלינו בזה – .החלה
נשתבשו במאמר דוד ע"ה הורני ה' דרך חקיך וגו'
(תהלים קים ,לג) ,וגירונימוש העתיק תן לי ה'
התורה .ואחר שידענו שההעתקה הזאת היא מעות,
נדהית ראיתם .עוד נשתבשו במאמר ישעיה (מב,
א) ע"ה באמרו הן עבדי אתמוך בו בחירי רצתה
נפשיונוי לא יכהה ולאירוץ ערישים בארץ משפט
ולתורתואייםייחלוונוי .וכתוב באונגליון (מתיא),
הן בני תמכתי בו בחירי רצתה נפשי ,וסיים עד
ילקוט ויכוחים
"צ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,%י,,,,,,,,,,,,!,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,מ~ת2,שב"ץ
ישום בארץ תורה ומשפם ולשמו איים ייחלו,
ומפרשים הכתוכ לפי דעתם על ישו ,והולידו מזה
שיחדש התורה .ואין מכאז הכרח כי הפירוש
ולתוהתו איים ייחלו אינו כמו שכתוב באונגליון
וגם טעה באמרו ולשמו .עוד נשתבשו במה שאמר
ירמיה .ללא ,ל) הנה ימים באים נאם ה' וכרתי
את בית ישראל ואת בית יהורה ברית חרשה ,לא
כברית וגו' אשר הפרו וגו' .ופאולוש השתבש בזה
באגרתו לעבריים ,ואין !את כוונת הנביא ,אבל אמר
כי הברית אשר תכרת להם בגאולה העתידה לא
יפרו אותה נאשר הפרו הברית שברת עמהם בחורב.
והעד ע 5זה מה שכתוב ונמתי תורתי בקרבם ועל
לבם אכתבנה באופו ש5א יחטאו בה עוד .אלא
שגירונימוש שבש זה בהעתקתו וכהב במקום נתתי
אתז .וכבר אמר במקום אחר ארור האיש אשר 5א
ישמע את דברי הברית הזאת אשר צויתי את
א ב 1תי כ מ ביום הוציאי אותם מארץ מצרים
וגו' (ירמיה יא ,ג-ד) .וטה שהטעה אותם לשון
הכתוב "ברית חדשה" ,דרך הכתוב הוא לקרוא חדש
מה שלא נתפרסם מתהלתו כראוי ואה"כ נתקיים
ונתפרסם אש'פשאינו חדש ,נמו שנאמר לנו ונלבה
הגלגל ונחדש שם המלוכה (ש"א יא ,יד) ,לא
שנשתנית המלוכה למלבות אחרת אלא לקיים את
הראשונה ,וכן זאת הברית החדשה היא בעצמה
ברית על התורה הראשונה .ועוד כי ,אמר וכרתי
את בית ישראל ואת בית יהודה וגו' והתורה
ילקוט ויכוחים
"ה?גם5,ר"צםבע,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,פ,,,1%
החדשה אשר הם מוענים נתנה לגוים ולא לבני
יהודה ,ובני ישראל שהם עשרת השבטים לא היו
עוד כמקומם בזמזישו .אמנם הם דוחים זה באמרם
שהם ברי ישראל ויהודה אחרי אשרבני ישראל לא
אבו שמוע בקול ה' אלהיהם ומרו ועצבו את רוח
קדשו ,ולזה נתנם למשל ולשנינה בכל הגוים אשר
הדיחם שם ,אתו -אשר שלח להם הדושיח ולא
קבלוהו .וכל זה הבל ורעות רוח,כי השי"ת הבטיח
להם אשר בשובו שבותם בעת הגאולה האמתית
לא יקשו ערפם ויאמינו בו ית' ובטשית צדקו
בכתוב בתורה אם יהיה נדחף בקצה השמים וגו'
(דברים ל ,ד),וכןירמיה (לב ,לז) אמר :והשיבותים
אל המקום הזה וגו' ונתתי להם לב אחד ודרך אחד
ליראה אותי כל הימיםונוי וכרתו להם ברית עולם
אשר לא אשוב מאחריהםלהמיבי אותם ,ואתיראאי
אתו בלבבם לבלתי מור מעלי .כל זה ראיה בי
בבוא הגואל האטתי לא יקשו ערפם וישמעו בקולי.
וכבר הב.טיח להם בתורה באמרו ומל ה' אלהיך את
לבבף וגו' לדברים ל ,ו) ,והמילה היא שיעשו טוב
בטבע ולא ישלוט בהם יצר הרע כאשר היה האדם
קודם חטאו .וכמו שדרשו חז"ל והניעו שנים אשר
תאמראיז לי בהם חפץ (קהלת יב ,א) אלו ימי
המשיה שאין בהם לא זבות ולא חובה.
עוד נשתבשו במה שאמר ירמיה כשהבטיח
הנאולם (ג ,יב) הלוך וקראת אה הדברים האלה
צפונה ואמרת משובה ישראל וגו' שובו בנים
ילקוט ויכוחים
"2ט,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,1",,,,,,,,,,,,,,מ,5(2הישב"ץ
שובבים וגון והיה כי תרבו פריתם בארץ בימים
ההמה נאם ה' 5א יאמרו עוד ארוו ברית ה' ולא
יעלה ע5 5ב ו5א יוברו בו 51א יפקדו ולא יעשה
עוד .והנה אהד מהם חשב המקרא הזה ראיה חותכת
על התחדשות התורה בבוא המשיח המדומה ,כי
בז כתיב בעת ההיא יקראו לירושלם נבא ה' ונקוו
אליה כ 5הגוים לשם ה' וגו' (שם ג ,יז) ,והבין
מזה כי בבוא ישו נתקיים .וכל זה שקר .כי
קונשטנטין אשר הקריה לרומי ואימליא על אמונת
ישו חיה אחריו יותר משלש מאות שנה .ועוד
שכתוב סמור לוה המאמר ביפים ההמה ילכו בית
יהודה על בית ישראל ויבאו יחדו מארץ צפון על
'הארץ אשר הנחלתי את אבותיכם (שם ג ,יה) ,וכל
זה 5א יצא למציאות ערייז .אמנם כוונת הכתוב
אינה לחדש תורה ולנטל תורתנו הקדושה ח"ו א5א
לומר שבעת הגאולה 5איהיה מקום בירושלם מיוחד
לקבל השפע האלהי כמו בעת שהיה הארון ,שנאמר
י
.ודברתי אתף מעל הכפרת לשמות כה ,כב) ,כ
ירושלם כולה תהיה קדש ומוכנת לקבלת הנבואה,
כמו שאמר ונבאו בניכם ובנותיכם ונו' (יואל ג ,א),
ונאמר ומלאה הארץ דעה את ה' כמים 5ים מכפים
(ישעיהיא,מ).וזה שאמרביוב ההוא יקרא לירושלם
כסא ה' כנגר מה שהיו אומרים ארון ברית ה',
וכוונת הכתובכי קדושת הארון תחל על ירושלם.
ומה שאמר ולא "זכרו וגו' ולא יעשו עור ,להביא
הארון במלחמה כאשר עשובימי עלי במלחמה עם
הפלשתים (ש"א ד ,נ) ,והכוונה כי מלך המשיח
ילקוט ויכוחים
"הכיח"ישב"ץ
190
במלחמותיו לא יצטרך להביא עמו הארון,כי הפסוק
מעיד עליו כי הוא בשבס פיו וברוה שפתיו ימית
רשע (ישעיה יא ,ד) .וכן מה שאמר הכתוב הקשיבו
אלי עמי ולאוטי אלי האזינו כי תורה מאתי תצא
ומשפמי לאור עמים ארניע לישעיה נא ,ד) ,וכןכי
מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלם (שם ב ,ג) אינו
רוצה 5ומר שתתחדש התורה אלא שתצא הוראה
ולמוד בדרך ישרה .וכן עלפי התורה אשר יורוף
ועל המשפט אשר יאמרו 5ך תעשה (דבריםיז ,יא)
אינו מצוה 5הם לעשות תורה חדשה א5א הוראה
ולמוד מן התורה אשר בידם והסנהדרין יפדשוה
5הם .הנה נתבם 15כ 5הטענות שחשבו להתלות
בהו ע-5בטול התודה והדושה באונגליונם.
ולפי שהם מודים שתורתנו האלהית היא טן
השמים ,ולטעוז עליה שנשתנתה לתורה אחרת היא
טענה נופלתמאליה,כי הדבר שהואאלהי לא ישתנה
בי 5א אדם הוא שנתן התורה הנאת להנחם ,על כן
התחכמו לתת מסוה וחסרון לתורתנו הקדושה
ואומרים שהיתה הסרה ונעדרת השלכדת טתתלת
עד יסבא ישו והשלימה ,וקראו תורת סשה מלמרת
תינוקות ותורת המעשים ,ותורתישו תורת האמונה.
עצמו 5א קרא תורתו תורה הרשה רק
אףני
f,
ה'fעל הלהם והיין קרא ברית חדשה .והנה
מה שצו
החסרון שנותנים בתורתנו הקדושה לדעתם הוא
המצות ,ואומרים כי טצד
מצד
הנחתההאבמאומנוהנהומהציי
א חסרה ביסוד מציאות האל
יתברך ,כי 5א גלתה סוד השלוש והגשמה אלא
ילקוט ויכוחים
"ען,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,מ~פ,הישב"ץ
במשלים וחידות נעדרי ההבנה והביאור ,וזהו רמז
המסוה שהיה עלפני משה (שמות 5ד ,לג) ,ואומרים
כי תורת ישו גלתה אלו הסודות והם הגשמת ישו
בבטז מרים ותלייתו על העץ ,ואז הוסר המסוה מעל
הסודות האלה ,אלא שעדייז נשארת המחיצה על
עיני בני ישראל ולא תטור מהם עד אשר יודו
בביאת המשיחישו .אלה הםדברי פאולוש.וגם מצר
המצות היתה תורת משה חסרה,כי המצות נחלקות
לשלשה חלקים :א) מצות מדיניות שקורין אותז
מוראליש ,והן המצות השכליות אשר הכוונה בהן
להשלים האדם בעצמו ובמה שישתתף הוא עםזולתו.
ב) למצות משפטיות שקורין אותז נ'ודיסיאלים,
והן המצות למנהיגי המדינה .ג) למצות מיוחדות
בדת האל שקוריז אותן טרימוניאליש ,כי מירא
בלשון יון אלהית ,והן המצות התלויות במקדש
וקרבנות ,ואומריםכי בשלשת החלקים אלה חטרה
תורת משה :אם במדיניות לא תקפיד ב"א לתקן
המעשה לבד,ולא תפנה לטהר הלב במדות החשובות.
,מה שאמרה לא תחמוד אשת רעך הרצון בו לא
תעשה מעשה הנשיקה והחבוק סמה שמראה שאתה
חומד אותה .ואם במשפמיות ,תורה משה תתיר
הרבית לנכרי והוא חוץ ממהיקש השכלי .גם רוצח
בשגגה גזרה עליו התורה גלות עד מות הכהן הגדול,
ואין המשפם שוהכי זה יענש יום אהד וזה שבעים
שנה ,עם היותם שוים בחמא ,ואם יצא הרוצח מעיר
מקלטו והרגו גואל הדם פטור אע"פ שהוא מזיד
וזה שהרג בשוגג הרג .וכל זה חוץ מהיקש השכלי.
ילקדט ויכוחים
"מעח הרשב"ו
192
ובמצות האלהיות ג"כ הסרה תורת משהכי הקרבנות
לכפר ע 5העונות לא היו די עד שנתלה ישו— .
אלו הם דבריהם 5תת דופי לשלמות התורה ולתת
עפי לאמונתם ,וכ 5זה הוא שקה
והנה מצד האמונה בעצמה אין צורך להשיב
להם יותר ממה שכתבנו בבטול אמונתם בהגשמה
ובשלוש .אמנם מענתם על חסרון התורה יש להשיבם
בי התורה שלמה מצד המצות בחלק הראשון הוא
חלק המדיני=מוראליש,כי צותה אותנו למהר ה5ב
במו שנאמר בפיך ובלבבך לעשותו (דברים ל ,יד),
בכל לבבך ובכל נפשך ובכל
ואהבת את ה'
י
י
ה
ל
א
,
)
ה
מאדך (שם ו,
לאהבה את ה' אלהיכם ולעבדו
בכל לבבכם ובכל נפשכם (שם יא ,יג)5 ,א תחמוד
(שמות כ,יז) הוא בלב ,כמו אל תחמודיפיה בלבבך
(משלי ו ,כה) ,וכן לא תתאוה (דברים ה ,יח) הוא
בלב .כמו שאמר תאות לבו נתת לו (תהלים כא ,ג),
ולא תתורו אחרי לבבכם (במדבר סו ,לט) ,לא תשנא
את אחיו בלבבך וגו' לא תקום ו5א תטור את בני
עמך (ויקרא יט ,יז-יח) ,קדושים תהיוכי קדוש אני
(שם ים ,ב) .בחלק השני הוא חלק המשפטים ,הנה
התורה העידהומיגוי גדול אשרלו חקים ומשפמים
צדיקים נבל התורה הזאת (דברים ד ,ח) .ולהתיר
הרבית לנכרי אינו חוץ ממהיקש כי הוא בעצמו
טותנו ,ואיסור רבית לאת (ויקרא כה5 ,ו) הוא
גמילות חמד ו5א יחייבהו הנקש .וענין השוגג לנום
לעיר מקלס עד מות הכהן הגדול (במדבר לה ,כה)
הוא להשקיט לב נואל הדם כי במות הכהן הגדול
ילקוט ויכוחים
193 ,
ייכוה"כשנ"נ
ומבישראל יתנחם במיתת קרובו ולא יחם לבבו,
ייושר זההדיז ע" 9שתי הקדמות תוריות ,האחתכי
"שוגג צריף נפרה ולזה מביא בשבה או שעירה
לחמאת ,והשנית כי מיתת צדיקים מכפרת .ולפי
ואאין שגגת הריגת נפש קלה כשגגתחייבי כריתות
ושיספיקו לה כופר לנפשו כשבה או שעירה ,אשר
באכילת הקרבן מתכפר ,כאמרם ז"ל הכהנים אוכלים
והבעלים מתכפרים ,עכ"פ אם מת הכהן הגדול די
לצרף מיתת צדיקים שמכפרת ג"כ ,ואז ישוב לעיר
אחוזתו .וקודם כפרה זו ישב בעיר מקלטו ,וגלות
שנינה מן היסורים על החמא .ואם יצא מעיר מקלסו
ונהרג הוא פושע בעצמו וגואל הדם אינו ראוי
להענש ,בי הרוצח בשוגג .פושע הוא .הלא תראה
התורה חייבה את השוגג כפרה בקרבן ,כי מי
שהוא שלם בשכלו יזהר שלא תצא שגגה מתחת
ידו .בחלק השלישי ,הוא הלק מצוות המיוחדות
לעבודת התורה לשמה היא הכפרה בקרבנות,
ואמונתם בהריגת ישו לכפרה היא מעותם וכבר
כתבנו חסרונם בזה.
עוד נותנים דופי ומלינים על חז"ל מה שדנו
בשור של נכרי שהרג שור של ישראל בין תם ובין
מועד חייב לשלם נזק שלם ובהיפך דפמור וב"ק
לח .).ותלונה זו כבר נזכרה בגמרא שהתלוננו עליה
פילוסופי אומות העולם ,והעידו שהתורה בולה אמת
הו'ץ מדבר זה ,ומענו ,או "רעהו" דוקא או לא דוקא.
"אפילולפי מעותם.אין זו תלונה על התורה אלא על
החכמים שלא דנו כמו שנראה מפשט הכתוב .והטעם
כי
ילקוט ויכוחים
194
יבטה",י"ב"ץ
הנזכר בגמרא לא יקבלוהו מפסוק ראה ויתר גוים
(חבקוק ג ,ו) ,ראה שלא קיימו שבע מצות שקבלו
עליהם בני נח והתיר ממונם לישראל .אבל נדחה
אותם ונאמר להם כי הדיז נותן בן אם שור נכנס
ברשות חברו והזיק חייב ,ואם הוזק פמור חברו,
וכן הדין אם נכנם שור שלהם בארץ ישראל דשהיא
רשות ישראל ,אבל בגלות שדניןדיני נזיקיןביןגוי
וישראל בערבאותיהם על פי דיניהם אין לדיין
יהודי להקיל על הגוי על פי דיני ישראל ולומר
שהיא רשותמן.
ולפי שהם התירו לשונם להטיל מום בקדושת
שמים כקדושת תורתנו האלהית ,נוכל גם בז להמיל
זוהמא בתורתם ולענות להם כאולתם .ואכתוב כאז
פחיתות אונגליון שלהם .ואעפ"י שאינם אלא דברי
ליצנות ,כבר אמרו חז"ל כל ליצנותא אמורה בר
מליצנותא דעבודה זרה .וטדבריהם יתבררכי עמי
הארץהיו ולאידעו אפילו פסוקי התנ"ף,כי הכותב
תולרות משיחם מביאכי ישו נולד מבתולה לקיים
מה שנאמר הנה הבתולה תהר ,וטעה בפסוק הנה
העלמה הרה (ישעיה ו ,יד) .עוד אמר שהיה ישו
מבית לחם יהודה לקיים מ"ש ואתה בית לחם יהודה
אין אתה צעיר באלפי יהודה ,וטעה בכתוב (מיכה
ה ,א) .עוד כתבכי הורדום הרג כל הנערים אשר
בבית לחם וסביבותיה משתי שנים ולמטה ,לקיים
מה שנאמר קול ברמה נשמע רחל מבכה על בניה
(ירמיה לא ,סו) ,ומעהכי אלו הבנים (בבית לחם)
לא היו לרחל ,כי בית לחם בחלקו של יהודה ,וגם
ילקוט ויכוחים
"צן,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ממחהישביץ
כי הפסוק הוה נאמר על גלות ישראל ,ונזכרה
הבשורה על גלות בבל ושבו מארץ אויב ושבו בנים
לגבולם .עור כתב כי נצרת יקרא ,וזה הפסוק אינו
בכתוב ,והוצרך המפרש לזמר בי הוא מה שכתוב
ונצר כשרשיו יפרה (ישעיה יא ,א) .עוד כתב ני
ישו אמר לשטז ,כתוב בתורה לה' אלהיך תשתחוה
151לבדו תעבוד ,ומעה בלשון הכתוב (דברים ו,ינ).
עוד כתב שם בי ישו הלך לכפר נחום העומד על
שפת הים מנבול זבולון שיים מה שנאמר .ארצה
זבו5ון וארצה נפתלי דרך הים וככר הירדן גליל
הירדן .וטעה בכתוב (ישעיה ח ,בנ) .עור כתב בי
ישו אמר לתלמידיו שמעהם מה שנאמר אל
הראשונים ואהבת קרוביך ואיבת אויביך ,ומעה
בבתוב (ויקרא יט,יה) .עוד אמרכי ישו"היה מרפא
חולים ואמר להם שלא יפרפמו זהלקיים מה שנאמר
הן-נערי אשר בחרתי בחירי רצתה נפשי אתן רוחי
עליו ומשפמי לגוים יגיד 5א יכהה ו5א ירוץ ולא
ישמע אחר בחוץ קולו קנה רצוץ לא ישבור ופשתה
כהה 5א יכבנה עד ישליך וינצח משפט ולשמוגוים
ייחלו ,וטעה בכתוב (ישעיה מב ,ג) .עוד אמר ישו
להפרושים כי עליהם בתיב העם הוה בשפתיו
כברוני ולבו רחקבימני 5לא דבר יעבדוני ומלמדים
כנוסרים ומצות אנשים ,וטעה בכתוב (ישעיה כס,
יג) .עוד שם שאלוהו הפרושים אם מותר לתת בס
לאיוו סבה שתהיהף והשיב להם,
כריתות
שמעתם לאשתי
בראשונה עשה ה' זכר ונקבה ואמר על
כי
כז יעזוב איש אב ואם ודבק באשתו והיו לבשר
ילקוט ויכוחים
..מבמ.הישב"ץ
4221,,,
אחד שניהם ,וטעה בכתוב ובראשית ב ,כה) .עוד
גפם כי ישו אמר לתלמידיו בבואו לירושלם שילכו
א 5העיר ויביאו לו חמור לרכוב עליו לקיים מה
ושנאמר אמרו לבת ציוו הנה מלכר יבא לד עני
ורוכב ע 5אתוו וע 5עיר בן אתון ,וטעה בכתוב
לזכריה ט ,ט) .וכתב שםכי הפרושים נתמלאו חימה
על אשר הנערים קוראים אחרי ישו הושיעה נא
בו דוד; ואמר ישו להם הלא שמעתם מה שכתוב
נופי עוללים ויונקים השלמת השבח ,וטעה בכוטב
ותהלים.ח ,ג) .עוד כתב שם כי ישו אכל הפסת
בלילה שמחרתו נתלה והיה בשנה ההיא פפח ?ום
ששי .ויום ראשון ש 5פסה נתלה ,וזה שקר גטגר,
כי לא יהרנו ביום קדש ,וכן בתלמוד אמרו ותלאוהו
בערב לפסח .וכבר שאלתי לאחד מהם הבקי
באוננליונם יאמרלי שאינו מבין זה .עוד שם כי
יהודה איש קריות 5קה מהכהנים שלשים כמה וממר
להם ישו כשבאו לתפשו ,כטנתן להם סימן ואמר
כשתבואו לתפשו מי אשר אנכי אשקנו הלא הוא
ישו .וכן עשו ,ואח"כ נתחרמ והביא שלשים כסף
לזקנים ולכהנים ואמר 5הם חטאתי כי ממרתי דם
צדיק .אמרו ,15מה לנו ,אתה יודע ,והשליף הכפף
במקדיש 'והלך 15ותלה עצמו ,והכהנים לקחו הכסף
כי אמרו איננו ראוי לקרבן כי הוא ערף דם נקי
השפוך ,והוסכם בעצתםשיקנובו .שדהיוצר לקבורת
גרים ,ולכן נקרא השדה חק 5דמא עד היום הזה,
ואז נתקיים מה שנאמר עלידי ירמיה הנביא שיקחו
שלשים כסף ערך נערך אשר לקחו סבני ישראל
ילקוט ויכוחים
"צ,ו2,52~,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,שם,,
ונתנו אותם בעד שדה יוצר כאשר צוני ה' ,וטעה
בעיקר הכתוב שנאמר ויאמר ה' אלי השליכהו אל
היוצר אדר היקר ,פסוק הוא בזכריה (יא ,יג) ולא
בירמיה – .וכאשר ראה גירונימוש הטעות בזה
העיד עדות שקך כי ראה עלה אחד בלשון הקדש
כתוב בו זה הפסוק בשם ירמיה ,וב 5זהאינו שוה,
כי למה לא שם גירונימוש העלה הזאת בהעתקתו
לספרירמיה?
שם,
עוד כתב כי אדם אחד שאללישו מההיא
המצוה הראשונה בתורה? והשיבו שמע ישראל ה'
אלהיך א 5אחר הוא ,ואהבת את ה' אלהיך בכל
לבבך ובכל נפשך ובכל מחשבתך (?) ובכל מאדך.
והנה העני הזה שעשוהו אלוה לא היה יודעאפילו
קריאת שמע! (דברים ו) .עוד כתב שם ,כי ישו
אמר אכה הרועה ותפוצנה הצאן ,וטעה בכתוב
וזכייה יג ,ז) .עוד כתב בי ע 5יוחנן נאמר :קול
קורא במדבר פנו דרך ה' ישרו מסלותיו וגו' והיה
העקוב למישור והרכסים לדרכים פשוטים וראו כל
נשר אתישיעת ה' ,וטעה בכתוב (ישעיה ם ,ג-ד).
עוד כתב שם ספר תולדות יומר ארום מרים,
והיה משלשלה נתן בן דוד ,ואח"כ כתב הכל באופן
אחר ואמר שהיה משלשלת שלמה .ואונגליונם שיש
להם מארבעה תלמידיו של ישו מותרים זה את זה
בדברים הרבה .וכבר השתי-לו לעשות פשרה לישב
הענינים כפי יכולתם .ואני ראיתי
וכשמביא מאמר אומר בזה הסכים עמו פלוני ובזה
לא המכים עמו ומתקן לפי מחשבתו ,אך לא עזרם
הממר ההוא,
ילקוט ויכוחים
תו5י%כויחאות"ץ5ברייףאץ ייצוי5
""'1ףשןש"'א5זףן"5ץ3ד
מוסריים שנתגיירו מפני זה .וכוונתם בס15ר
י המשיה טחויבשיהיה מבית דור,
התולדות ההםכ
וחשבו כי אחר שהארוס היה מזרע דוד ארוסתו
ג"כ מזרע ההוא,וזו סברא מהםבליראיה .והראיות
שמביאים בספוריהם בהרבה מקומות באונגליונם
ולהאריךבזה
מורה על חסרונםבידיעתכתבי הקדשי
הרשב"ץ
הי
198
הוא איבוד זמן.
עוד הם מתפארים בשלמות תורתם ,מה שאמר
ישו לתלמידיו ,אוי לכם אם יברכו לישבחו) אתכם
כל האנשים,בי זההיו עושים לנביאים ולאבותיכם,
אבל אליכם אני אוסר אהבו את אויביכם הטיבו
לשונאיכם ברכו מקללכם התפללו בער צרביהם ,ואם
יכה אתכם אחד בלחי האחת תתנו לו גם השניה
להכותה ,ואםיגזול איש את כתנתכם או מלבושכם
לא תמנעו ממנו ,ותנו אותם לכלמי שישאל מכם.
עוד צוה אותם :אל תשתדלו לתדאגו) לומר מה
נאכל ומה נשתה ומה נלבש כמו שיעשו הגוים,
י יורע אביכם שבשמים מה שמצטרר לכם .בקשו
כ
ראשונה מלכות שמים וצדקתו ,וכל זה יתן לכם.
אל תשתדלו ליום מהר,כי יום מחר ישתדל לעצמו.
וכדומה לאלו החסידות של שטות כתב הרבה ,וזהו
שמתפארים הטועים בשלמות תורתו .אמנם כיוצא
בזה אין ראוי שתקרא תורה ,כי בשמירתה יפסד
הקבוץ המדיני .ומכל זה יתפרסם ויתברר נצחיות
החורה השלמה היא תורתנו הקדושה ,והבאים
להתפאר בסתירתה הם הסרי מדע ,ודברי תורתם
ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,222מתפ,םנ?5ך]..
הם הבל נדף .ויש ראיה לנצחיות התורה האלהית
מדבריהם עצמם ,בי הם מודים בתהלות דוד נעים
זטירזת ישראל ,והוא דבר בשבה תורתנו ומשלמותה.
ובדבר ביאת המשיח העתיד לבא ,כבר נתבאר
כל זה מדברי התורה והכופר בזה כופר בתורה ,ונם
מדברי הנביאים ,ני כל נחמותיהם היו' בביאת
המשיח .אבל הנוצרים מועניםכי כבר באו ונתקיימו
עליד ישו הנוצרי כי הוא היה המשיה אשרעליו
יו הנביאים .וכל דבריהם דברי תוהו כי ישו
התנבא
היה קודם החורבן דולא היה צורד למשיח] .ועוד
הם מתפקרים בזה סמה שנמצא במדרש קינות
(איכה) שביום שחרב בית המקדש אתיליד
משיהנה ,אך משם תצא מתירה לדבריהם ,ני ישו
הנוצרי נולד קודם חורבן בית המקדש ,והמדרש
מוכיח כי ממש באותו יום שנחרב בית המקדש
היתה הלידה של המשיח א"כ אינו ישו .עוד הם
מתפקרים סמה שנאמר בתלמור שיתא אלפי שני
הוי עלמא,שני אלפים תהו ,שני אלפים תורה ,שני
אלפים ימות המשיח .ונאמר שם בשם דבי אליהו,
ואומריםכי זהאליהו הנביא ודבריו הם דברי נבואה.
אבלגם משםיש סתירה להם ,שנאמר שםובעונותינו
שרבו יצאו מהם מה שיצאו ,ועור.שיושונילד-קודם
השלמת שני אלפים של תורה,כי קע"ב שנים אחר
חורבן הבית נשלמו ארבעת אלפים והוא נולד ומת
קודם החורבו .ועניז שני אלפים ימות המשיח ר"ל
כי ראוים ישראל לזה אם לא יגרום החמא .גם מה
אינו אליהו התשבי,
שנאמר בתלמזד תנאדבי
אליהי
ילקוט ויכוחים
"מתמ",ישב"ץ
200
שהרי שנינו בתלמוד תנא דבי.אליהו ר' נתז אומר
בפרק מי שהיה טמא ,א"כ היה אחר ר' נתז שהוא
אחרון התנאים .וכן אליהו זכור לטוב שאמר לרבי
סלא חמידא היה אחר החורבן הרבה ,ואמר אמריתו
אמאי לא אתי משיהא (בפרק א' מיומא) .הנה
שבעלי התלמוד כתבו שאליהו העידשעדיין לא בא
המשיח אחרי ישו זמן רב .ובן בפרק ערבי פסחים
תנא דבי אליהו אע"פ שאמר ר"ע וכו' ,והוא היה
אחר החורבן.
ומה שמביאיםהנוצריםראיותמטפרי הנביאים
ע 5ביאת משיחם ,כבר הרבה להשיב עליהם רב
סעדיה גאון ז"ל בספר האמונות והדעות ,והביא
ראיות ברורות שלא נתקיימו ערייז הנבואות
העתידות לבא בימי המלר המשיח ,והביא בזה ט"ו
נבואות ,חמש מהן מבוארות מענינם שלא נתקיימו
בבית שני ,וחמש מהן מבוארות שלא נתקיימו
ענינם מהקבלה ,וחמש מהן שלא נתקיימו מהחוש
וממס שאנו רואים בעינינו .החמש הראשונות
מהפסוקים האתת מהן היא מה שכתוב שעתיד
הקב"ה לקבץ כל ישראל ולא ישאר אפילו אחד
מהם בארץ נכריה שנאמר וכנסחים אל אדמתם
ולא אותיר עוד מהם שם (יחזקאל לס ,כס) ,ובימי
בית שני לא נתקבצו כל ישראל אלא קצתם ,וזה
יתבאר מהפסוק שנאמד כל הקהל נאהד ארבע
רבוא אלפים שלש מאות וששים וגו' לעזרא ב ,סד).
והשנית שנאמר בנחמת ירושלם שיתקבצו ישראל
ביטי הישועה אשר ישאר מאשור וממצרים ומפתרום
ילקוט ויכוחים
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,15ממ,,]"2?%,2
ומגוש ומעילם ומשנער ומחמת ומאיי הים (ישעיה
יא ,יא) ,ובימי הגלות הראשונה לא גלה אחד
מישראללאיי הים ,כמו שנתבאר בירמיה וביחזקאל
ובסוף מלכים שלא גלו אלא לבבל ,וכיון שלא גלו
לאיי הים האיך יתקבצו משם? א"כ לא נאמרה
נחמה זו על בית שני כ"א על קבוץ גליות העתיד
ע"י מלך המשיח .השלישית שנאמר בנחמת ירושלם
שבני נכר והנוים יבנו חומות ירושלם דכתיב ובנו
בני נכר חומותיך ומלכיהם ישרתונך (ישעיה ם,י)
ובימי בית שנד לא די שלא בנו את החומה אלא
שאפילו לישראל לא היו מניחים לבנותה ,כמו
שנזכר בספר עזרא דבתיב הבונים בחומה וגו'
(נחמיה ד ,יא) .והרביעית באותה הנהמה נזנר
ופתחו שעריך תמיד יום ולילה לא ימגרו (השעיה
ם ,יא) ובימי בית שני נסגרו הדלתות לפני בוא
השמש ולא נפתחו עד הום היום ,שנאמר לא.יפתחו
י ירושלם עד הום השמש -וגו' (נחמיה ו ,ג).
ייער
החמישית שנאמר בנחמת ירושלם שנשתעבדו כל
הגוים לישראל כמו שכתובכי הגוי והממלכה אשר
לא יעבדוך יאבדו (ישעיה ס ,יב) ובימי בית שני
היו ישראל הם ובניהם משועבדים
שנאמר
~
ו
ו
י
כ
ל
מ
ל
,
ט
הנה אנחנו היום עבדים וגו' (נחמיה לו) .נמצא
שכל אלו הנחמות נאמרו על לעתיד לבא.
חמש הראיות שנתבארו בהקבלה ולא נתקיימו
בימי בית שני הן :האחת מה שהתנבא יחזקאל
ממלחמת גוג ומגוג שישראל יהיו דולקים את עצי
השלה שבע שנים ובימים ההם 5א יצטרבו לחטוב
ילקדם ויכוחים
הכשב"כ
202
עב
י
" מהיערים כי בנשק יבערו
מם
פי
י) .ודבר זה אנו מקובלים שלא היה עדיין ,ואין
אחת מהאומות אומרת שזה היה .השנית היא מה
שהתנבאישעיהכיייבש נהרשיחורמצרים לגילום)
ונהר פרת בשבעה מקומות כדי שיעברג ישראל
אש (יחזקאל לס,
מהגלות פדרך ישרה ,שנאמר והחריב ה' את לשוו
ים מצרים ונו' והיתה מסלה לשארעמיונוי (ישעיה
יא ,סו) ומבואר שזה 5א היה בעולם ואף האומות
אינן אומרות שזההיה .השלישית היא מה שהתנבא
זכריה כי בימי הגאולה יבקע הר הזיתים ,שנאמר
ונבקע הר הזיתים מחציו וגו' (זכריה יד ,ה') ,וגם
זה לא היה בעולם ,ולא אמר אדם שזה כבר היה.
הרביעית היא שהתנבא יחזקאל כי הבית יבנה
ביפיו ובצורתו ובמוצאותיו ובבטואיו (יחזקאל מר,
יא) וכל אוהו עניו לא היה עדייז בבית שני כמו
שמקובל בידינו מרבותינו שיהיה ע 5אותה תנונה
בביתשלישי .החמישית מה שהתנבא יהזקאל שיצאו
מים מירושלם דכתיב וישיבני על פתח הבית והנה
מים חיים יוצאים וגו' (יהזקאל מז ,א) ,וזכריה
(יד ,ח) המנבא ע"ז ואמר ומעיז מבית ה' יצא
והשקה את נחל השמים (יואל ד,יח) עד סוףהענין.
ובבית שני לא היו מאלו המופתים והנחמות ,ולא
הכחישנו אדם מעולם לומר שזה כבר היה.
חמש הראיות אשר נתבארענינן ממראיההעין
שלא נקיימו עדיין הן ,האחת מה שהתנבא צפניה
כי כ 5האומות יאמינו בה' בזמן הגאולה ויהיו
מיהדים אלהי ישראל ,דכתיב לכן הכולי ה' ליום
ילקוט ויכוחים
,",,,,,,,,.,,,,,,,,,.,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,0,,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,3~1,.מע122,5ם,,
קוטי לעדכ משפמי לאסוף גוים לקבצי ממלכות
יהפוף אל עמים שפה ברורה לקרוא כלם
וגו' אז א
בשםכיה' לעבדו שכם אחד (בפניה ג ,חיט) .וכן דוך
אמר בספר תהלים אין כמוך באלהים ה' ואיז
כמעטיף ,כלגוים אשר עשית יבואו וישתחוו לפניך
וגו' (תהלים פו ,ח-ט) ,וכן בישעיה נאמרבי נשבעתי
יצא מפי צדקה דבר ולא ישובכילי תכרע כל ברף
תשבע כל לשון (ישעיה מה ,כנ) ,וכז זכריה אמר
והיה ה' למלר על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה'
אחד ושמו אחד (זכריה יד ,מ) .הרי שהנביאים
פפכימים בנבואתם כי באחרית הימים ישובו כ5
הגוים לאמונת האמת ולא יהיה חלוף אמונות.
ואנחנו רואים היום בל אהד מהם מחזים בטעות
כאשרהיה מעולם .השנית היא מה שהתנבאישעיה
הנביא כ בימי הגאולה יחיו בל ישראל בשלוה
ילא יהיה עליהם עול מלכות ולא יאכלו
והשקט ו
יגיעם ולא ישתו תירושם כמו שנאמר נשבע ה'
בימינו ובזרוע עוזו אם אתן את דגנר עור מאכל
לאויביף ואם ישתובני נכר תירושך אשר יגעת בו,
כי מאספיו יאכלוהו והללו את ה' ומקבציו ישתוהו
לישעיה סב ,ט) ,והיום אנו רואים שהם אוכלים
לאמנו ומשימים עולם על צוארנו והננו משועבדים
להם ומעונים תחת ידיהם .והשלישית מה שהתנבא
ישעיהומיכה המורשתי מסנים עמוכיבימי הנא51ה
לא תהיה מלחמה בעולם שנאמר וכתתו תרבותם
לאתילן וגו' לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו
עוד מלהמה (ישעיה ב ,ד :מיכה ד ,ג) ,ואנחנו
ילקדט ויכוחים
"מ%,52צ204 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,22
רואום היום מלחמות בין הישמעאלים והנוצרים
ומלהמות הכתות בין הישמעאלים בעצמם ובין
הנוצרים בעצטם .דומה לזה מה שהתנבא ישעיה
וגר זאב עם כבש וגו' לא ירעו ולא ישחיתו (ישעיה
קע ,ט) והתורה אמרה והשבתי חיה רעה מן הארץ
(ויקרא כן ,ו) ,ואנחנו רואים כי מבעם כאשר
בתחלה .הרביעית מה שהתנבא יחזקאל שתשוב
ממלכת עשרת השבטים לבית דודויהיו שני העצים
לעץ אחד ,מלכות ירבעם שהוא מאפרים מבני יומק
ומלכות יהורה לבית דוד,ויהיה מלר המשיח מבית
דוד מעף עליהם ,שנאמר ודוד עברי נשיא להם
לעולם (יחזקאל לז ,כה) ,וישעיה הקדים להתנבא
גזה באמרו אפרים לא יקנא את יהורה ויהודה לא
יצור את אפרים (ישעיה יא ,יג) ,וזה לא היה בבית
י לא נתקבצו רק אותם שהנלה נבוכדנצר
שני .כ
בבלח מבני יהודה ובנימיז וקצת משאר השבמים
שנפפחו אליהם ,אבל הגלות הגדולה שהגלה מלך
אשור לחלח וחבור עדיין הם שם ,ומפורסמים
אצל הראשונים וגם אצלנו מם5כות ישראל לפנים
מנהרממבטיוז .החמישיתהיא מה שהתנבא יחזקאל
שארע סרוח תבנה ,שנאמר ושבתי את שבותיהן את
שבות סרום ובנותיה (יחזקאל מז ,גג) ,וידוע הוא
כי טיסי מדום היו מתוקים והיו משקים מהם
שדותיהם כמו שכתוב וירא את כל ככר הירדו כי
כולה משקה (בראשית יג ,י) ,והיום היא חרבה
ומיסיה מלוחים ,א"כ לא נתקיים בבית שני ,אר
עתיד להתקיים בימי מלך המשיה.
ילקוט ויכוחים
ובמדרש (חמות רבה %החדש) אמרה עשרה
דברים עתיר הקב"ה לחדש לעולם הבא :האחר,
שהוא והקב"ה)עתיר להאיר שלמג 'טנאמר 5איהיה
5ר היטמש לאור עמם וגר והיה לך ה' לאור עולם
("טעיה ם ,ימ) ,רטני שיצאו מים חיים מיררטלם
ומרכא בהם ,שנאמר וה ה כל נפס היה אשר "כרוץ
א 5כ 5איטר יבא יטם נחלים יחיה ומי תרפאו וחי
(יחזקאל מז ,מ) .וו~טלישי האילנות יתנו פרי בכל
חריטוחריטויהיה האדם אוכל מהם ומתרפא ,שנאמר
פרע לחדשים יבכר וא' וע5הו לתרופה (שם
כח ,יב) .והרביעי anwבונים ערי החרבות ואפילו
מרום ועמורה' ,טנאמר ואתותיך מדום ועמורה
תעאבנה לקדמותז (שם סו ,גה) .החמישי יטהוא
בונה ירושלם באבני ספיר ,יטנאמרעניה סוערה וט'
הנה אנכי מרביץ בפוך אבניך ויסדתיך בספירים
נר ,יא) .הצטטי ופרה ודוב הרעינה יחדו
(ישעיה
~טס יא ,ח) .הטביעי שהחיות כורתים ברית עם
חטראל ,שנאמר וכרתי להם ברית בעם ההוא עם
חית השרה (הושע ב ,ל) .השמיני שלא יהיו עור
בכי ויללה וכנאמר 5א ישמע בה עוד קו 5בכי
שול זעקה וישעיה מה ,יט)-.התשיעי שלא יהיה
עור מות בעולם שנאמר בלע המות לנצח (ישעיה
בה .ח) .העשירי שלא יהיו יגון ואנהה ויהיו הכל
שמחים שנאמרופדויי ה'ישובוז ובאוציוווגו'ונסו
יגון ואנחה (ישעיה לה,י) .ונכתב זה הפסוק שתי
מעטים (גם נא ,יא) ועל השנות פעמים כי נכוז
ילקוט ויכוחים
,וינוח הרשב"ש
206
הרבר מעם האלהים וממהר אלהים לעשותו .אני"ר.
ויכוח
רש שלמה ב"רשספוןדוראן
(הרשב"ש)
י4
מבוא
הרב ר' שימה בו ר' שמשוו (רשב"ש) דוראן נויד בערד
שנת 1400באלג'יר ומת שם בשנת .1467הוא ירש את הרבנות
מאביו אחרי מותו .חבר שו"ת בשם הרשב"ש (ייקרנו .)1742
בשנת 1481חבר "אגהת מיחמת מצוה"יהג,
התלמוד נגר
הקונטרס
המומר נירונימו די מאנטי מי (י'הושע אקורקי)
י התקמוד והטיל מום בקדשים וחיל את
שהוציא דבה בעי
דיני ישראי" .מלחמת משוה" נדפס אחר חקק שני של ספר
"קישת ומנן" לאביו ,ונדפם ג"כ בשם "מיחמת ( "nlYDלייפציג
.)1858תכליתו יהנו
התלמוד ולהראות נגד העמים את
חכמת אגדות חז"ל תופי אמרותיהם וצדקת דיני ישראל.
באמת הראה הטחבר את שכלו הוד נפרש את דברי חז"ל
הנראים כורים בהשקפה ראשונה ,ואשר מצאו המומרים מקים
למטרתם כעוררעיייות
דת ישראל ועל התימוד בפ.רט.
ו
ש
ו
ביחוד ראוי (שבה פיר
ם
ג
ת
פ
ה
ם
ע
ה
"כוקו
המורגי בפי
חייב זכאי" ,אשר מקורו בטנהדריז (ין.).
עי
שי
עי
עי
עי
עי