ילקוט ~ויסותים
"241
ר"חהסלדאלפעסו מספרד
א
וע"ח בנן ונטלך אלפונסו שספרר
עם תומאש החכם
(שבם יהודה צד 17תרגום אשכנזי צד )12
אמר המלד לתזמאש :בואךלשלום
לחצרות נדולתנו ,בעצתך תנתני ותצילני מבוא
בדמים או להזיק לעם היהודים,כי זה nwwימים
בא אל מקומנו משרת מושיענו הגמוז 2אחד ודרש
לרביםכי היהודים לא יוכלו לחוג חג נקרא בלשון
העברי 5,.מח"כי אם בדם.נוצרי ,ואעפ"י שראיתי
באיש ההוא סימני שמות יותר מסימני חכמהן מה
אעשה כי העם האמינו דבריו ובאו לבקש משפם
ורמסו חטרי ,וכמעם שנחשבתי בעיניהם לאיש
נכרי או יהודי ,באשר לא עשיתי נקמה ביהודים
כאשר נתאמת במוחם המזוהם השבוש ההוא .ואע"פ
שדברז" רחוק הוא מז השכל בתכלית ,חפץהייתי
מה להשיב לשומים האלה כי הם עם רב
שאדע
ולא אוכל לדחותם על נקלה .וידעתי שאהה יוהע
בדת היהודים בקבלתם ובמנהגם ,ואתה תדע אם
יש שרש בדתםמענין זה או אם נמצא בחבור הנקרא
אצלם תלמוד והוא פירוש הבריבייא ,1וארנה נכנסת
בהדריוכפי המסופר ממךועיניך ראו ,ואםיש בהם
עון כזה אגרשם מארצי ,ואם שקר ,אשים נפשי
בכפי להצילםכיעבדיהם.
ם
י
ד
ו
ה
י
ה
ת
ל
י
פ
נ
סבת
מימי
שנית ,הודיעני
שא=81אזאע~Bishop. 8
ייקוט
ויכדחיס
"מ22ש~כ]15פ19119%ר,1ן,,252,,,,,,,,",~,,.,,,,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
קדם ,ולא תאמר מה לו
םענאיונדי היהודים? כי
י,מיב
יענו'אליך .והנה
יש לך בזה~,סוד(,באסהיה
לא מצאתי נפילתם לא בדרף המבע ולא בדיךעונש.
כי ראינו ושמענו עמים רבים שפשעו וטמאו יותר
מהם ולא נענשו ,אבל בהיפך כי הצליחו הצלחה
גדולה .הלא בזמן המלף לאפינו היו עובדים למזל
שבתאי והמלך לאמינו הרם היבלו ובנה הכל
ללוציפיר הוא כוכב נוגה ,6ולקח כהני שבתאי
ושרפם על מזבח 5וציפיר ,והצליח לאמינו ועמו
הצלחה רבה .אחר המעף לאדינו בא מלך אחר
ברומי והרם מזבחלוציפיר והרים היכל מזל שבתאי
עור הפעם .ועצינו שהרומיים משלו מים עד ים
ומנהר עד אפסי ארץ וכבשו מקומות שלא כבקים
אדם מעולם ,והם ~וצאי אלימאניא (אשכנז)
ובורגוניא הגבורים אשר מעולם – – – .ואם
באמת היהודים נענשו על עונם למה היה העונש
גירושע ב לא מצינו אב שבנו חטא לו .ינרשנו,
יו ומיטרו כשהוא בביתו ובארמונו .והם
אבל מוכיח
היהודים נקראו בנים לא 5כמו שכתוב בספר
הבריבי~א – .עוף אשאלך ותודי.עני ,אם היהודים
חמאו מה חטא קומקום הקדוש אשר בירושלם?
ומוסכם בכל הכתותני המקום ההואקדושןוהיהודים
אומריםכי במקום ההוא התחיל הא 5בריאת העולם
ושם קבלת התפלות5כ5מי .הישמעאליםקורין אותו
שער השמים והנוצרים אומרים כי משם עליית
הנשמות לנן עדן ושם מקום הנבואהלנביאים- .
4
iaclfdraaVeriUS.
6
.
ia$httnO.
ילקוט ויכוחים
243
וינוחהמלראלפונסומספיד
%שייעעשןייןייישעיישוייי~וייאשנשייצ~וייששםייייימישייןא
טבעית ,הלא ידענו כי הדברים הנצרכים למלחמה
הם אשעה :א)ה9קחותוהתבונה,לתחבוטת
והמצאוז וזכויות,
לכל הכתפזכי היהודים
כ
מ
ו
מ
ו
ל
כ
מ
פקחים וערומים
"אומווג א"כ 5א נפלו
ה
במלחמות להעדרם .ב) הגב1רה והכח ,וטיפוס
אויב
שלשהם בסחיופרריםעליהם מגבורתם ,ומכללם אמר כי
ם
י
ח
א
הניחו שער משערי ירושלם
שלשה ימים פתוח יומם :ולילה נגד כל
נהתי
ם
תו
להכעיסו .עד שנתבייש וקבץ כל עמו והוכיחמא
ינאספו כלם והתאזרו ,ועם כל זה נפלו ממחנהו
רבים אין מספר .ובאו הבחורים תוך השער ומגרו
הדלתות ואין בנץ מחנהו מי שיענב ההסנר.
ג) העוטו :להבין מזונחז אל המחנה .והיה נח
היהודים מי שהתנדב לחת חמים למחנה היהודים
יצתי 'סנים .ואיסראני רואה מגרו5תעיוורםיטכאיטר
בא אליהם טלף ורצו להשלים עמו היו נוחנק לו
כל כסף וזהב יטבהיכל יטיסלק מלחמתו מעליהם.
ובשנה השמה בא מלך אחר ,ואמר הכתוב שהע
שוב נותנים _15כל כסף וזהב שבהיכל ,ולא אמר
שהיו נותנים השאר .וזה מבואר טטפרי מלניהם.
ונראה מזה כי בשנה אחת היו משלימין בל מה
שחטרו בשנה הקדומם .ואילו יקרה כזה בספרד לא
היה העם יכול להרים ראש
שבעיושנבייםה.ודדי)םרבוי
לירה *
ה
ש
הע ם ,וכתבניקולידי
שולפי
אלף
מאות
חרב מיהודה שש
ל
א
ר
ש
י
מושכי
ומאנשי
.אס *Nicolas ae
ילקוט ויכוחים
מספהד
244
סי
"מממ
מח שמונה מאות אלף .ולא ימצא
נו
פור
יי
אק
,י
3ז
2ח
8מ
קשת,םו
רבוי בזה בכל מלכי הגוים עוד .ולעם אשר כזה
לא מצאתי בדרך הטבע סבת הנפילה.
ת ש 1ב ת תום א ש :מלף אדירוקדוש!
דברים מתמיהים אנכי שומע היום .ונפלאתי מאר
איד נכנס בלב נבון וחכם כמוך דבר רתוק מן השכל
עד שאיז זר יותר ממנו (כעלילת הדם) .ואם אומר
שאינו מאמין ,למה הוצרך ארוננו השאלה עליו?
גם תושבי העיר עמהם מפררים נבונים ופקחים
שבאומות ,אם אומרים שיאמינו הבלי זקנות
משיחות כשמוות לאור הלבנה ועלילות עריצים,
יבקשו עילה למלא חסרונם בעמל אחרים .ולא
מצאתי להם התנצלות אחרת אלא שיש בזה גם
שנאת הדת ,לכן יבקשו להפיל היהודים העם השפל
מאשר ימצאו ,ולא יאמינו מה שיאמרו בפיהם.
אבל יקחוהו סמה שבלבם .אמנם אין בהם תבונה
בבקשה וו,בי גואלם של אלו חזק הוא ,ולא מפני
אהבתו אזהם כבימי קדם ,אלא מפני שטבע האל
להשגיח ביותר שפל מאשר ישגיח בדבר הנבוח.
וטעמו של דבר מבוארכי הדבר השפל והנמוך קרוב
מאד אל ההפסד ורחמי האל על כל מעשיו ,אינו
רוצה שיאבד אחד ממיני ברואיו אפילו מן הנמלה
או הזבוב .וב"ש היהודים בעלי דת .ועל שאלת
מלכנו (אם היהודים אשמים בעלילת הדם) אומרן
ני כל מאכל שלא הורגל בו האדם כאשר יביאוהו
לפניו יטאסנו וטבעו ישקצנו .שאם יאמרו לנוצרי
שיאכל מבשר הכלב או ההתול ירוק ויברח משם
ילקוס ויכוחים
"~,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,211שש,נצב,צצנצ%1%,רן",
כמו שבורחהיהודי מאכילת החזיר או החלב .והנה
בשר ההזיר נאות הוא למזג האדם וטבעו ולמה
יברח? ואם מפני שהוא משוקץ ומטונף במאכלו
למה יאכל התרנגולת האוכלת תולעים שבאשפות
וכל מיז שקץ? והחלב הוא המשובח שבחי ,אלא
מפני שלא הורגל לאכלו .וגם מפני שחלעליו מאמר
האל .וב"ש זרות אחר והוא שיהא ליהודי אומץ לב
שירצה אדם לקחת דמו ,והוא (האדם שרצח) בתוך
עירו וממשלתו אשר אם ימצא יעשוהו (לרוצח)
חתיכות .וכיש זרות אחר שענין הרציחה הוזהרו
היהודים מאד בדתם .ומה נאמר ממורך לבם ,שאם
ימצאו ברחוב מאה יהודים ויבא נער קטן נכרי
ויאמר קום ע 5היהודים יברחו כלם ,ואם יוציאר
שופטיך אדם להריגה במשפטודין יברחו כלם משם,
כי'איז טבעם סובל ראות הריגה אפילו משונאיהם.
וזה מפני שקללם האל כמו שאמר הבריבייא (ויקרא
נו )15 ,והבאתי מורך בלבבם ורדף אותם קול עלה
נדף .והנה היהודי ראינו שאינו אוכל דם משוםחי
ואפילו מז הדגים ,שאמרו התלמודיים שלא יקרא
דם ,ובב"ז אמרוהו לשתות ,והוא מאום בעיניהם
מאד מפני שלא הורגלו בו ,ואפילו אם ראו כמה
עמים אוכלים הדם ,וכ"ש שימאס היהודי דם הארם
ש5א ראה שום אומה שיאבלנו .ויראה מלכנו דבר
זה שאם יאכל היהודי מן הכבר ויצא מן השינים
דםעליו לא יאכלנו עד שיגררו .וידוע שיותר נמאס
לאדם דם אחרים מדמו ,ואפילו דמו ימאסנו מפני
שלא הורגל בו .ומהשנווטיו היהודים שלא לשחוט
ילקוט ויכוחים
מספרד_
וינוהאקלד
י
ס
נ
ו
פ
ל
א
ם
ר
ת
%
1
~
1
5
1
ה
"
י
ש
א
'
ך
ו
נ
י
א
ך
ם
ו
בסכיז פג
2פני
שחרדת'הפגימהוגורמתל שהרם הולך להציל את הלב
כי הוא המלך מכל האברים 'ושוב'אינו יוצא .ולנן
יותר מהרה יתעפש הבשר ששחט הנכרי סמה
שישחוט היהודי מפני ששחימת הנכרי לא הוציאה
כל הדם שבחי ,והעפוש נמשף מן הדם ,ודבר זה
מבוארוכןנסיתי*
תומאס,
ך
י
ל
ע
ך
:
א מר ה מל
כי
חמתי
הבנתממני שאני מאמין מהשמעליליםעלהיהודים.
לחרפה נחשבלי הדבר הזה .ומה ששאלתי פמף
כי
וא כדי שאדע הטענות אשר אמרת להשיב את
ה
העם הסכל ולישב דעתם .אף מה שאמרתכי אטור
ליהודים הריגת אדם יש להשיבבי זה הוא יהורי
ליהודי ,אבליהודי ההורג את הנוצרי לא נחשב להם
לאדם .סמוך לזה שמעתי שאומרים התלמודיים שאם
שור של ישראל הרג שור שלנכרי פמור.
ת ש 1ב ת ת 1מ א ש :אדוני ומלכי!
ויכוח היה לי בזה עם שר אחד מבני אברבנאל
שהוא משביליא ארץ מולדתו ,ואמרכי המכיר בלשון
עברי לא יקשה לזה,כי יש הבדל בין לשון נכרי
ובין לשון נוצרי או גוי,ני הנכרי שהתנכר ליוצרו
אינו מאמיז בעקרי הדת ,אבל הנוצריכיון שמאמין
בחדוש העולם והפלאות וההשגחה לא יקרא נכרי.
א מ ר ה מל ך :ואם אנו מאמינים השלוש
איף לא נחשבנו נכריםבעיני היהודים?
ה שי ב תו מ א ש :כבר הראני החכם
הגדול ההוא פירוש טגדולי הקדמונים ביותר משש
.
.
46פ
ילקוט דיכדתים
247 ,
ויכוחהמלראלפונסו מספרד
מאות יטנה ,וזה לשונו :המאמין בטציאות האל
והחדוש והנבואה ושכו' ועונש הרי הוא בעל דת.
והנוצרים מאמינים בכל אלה .ואם יאמינו בשלוש
אינו מפני כפירת האחדות כ"א מפני שאמרו כי
הוא האהדות ,ולכן יקראו בעלי דת .ואין לנו רשות
להרגם ולא להזיק ממונם דאפילו בדין]
כפי
כל זמן שאין 5נו מלכות וממשלה ואינם כבושים
תחת ירינו .ואם אינם עושים המצות אין להם
אשם בדבר ,כי לא נצמוו עליהן אלא העם אשר
יצא ממצרים,כי רוב המצות תלויות בזה השורש.
עוד אמרלי אותו אברבנאל,כי אף אם נאמר שאין
הבדל בין נכרי לנוצרי עדיין יש תשובה מפורשת,
כי הנה התלמודיים אומרים גזלהגוי אסור והחמירו
עליו יותר מגזל ישראל .וא"כ איך נאמר וב"ק לח).
כי שור של ישראל שהרג שור של נכדי פטור?
לכן על כרחנו צריכין אנו לומר אחד משני דברים,
או שיש הבדל בין נכרי לגוי ,או שבעניז השורים
הוא שאמרו שפטור מפני שהוא נזק ממון שצריכים
לשלם בממון והיהודי אינו יודע בטיב השמירה
כמו הגוי שהוא בעל מקנה תמידי .ועור שאפילו
אם נאמר שנזק שורו ש 5ישראל מותר ,לא התירו
שיויקנו בידים או שיגזול ממנו ,וכ"ש שאינו מותר
להרגו .שאם גם כזה היה מותר ,היה 5 15ומר כן,
כיון שהוא חדוש יותר גדול.
א מ.ר ה מ 5ך :שמחתי מאר בדבריך
תותר בדברי האברבנאנ ומה מאד תשמחני אם
תמשכהו לבוא אצלנו לחצרות גדולותינו .ומעתה
הית
ילקוט ויכדהים
אשנ53נ,פן1כנ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י"",י"",,251""2,
יש לי נגר עמנו ,שכיון שיש ליהודים
ת"רהענוחמהתמיי
הנדיבות
חקים ומשפטים צדיקים ומדות חשובות כמו
והצדקה והרחמנות ,והיותם עם 9קה ,למה ישנאו
אותם? וכן לא יעשה מי שאוהב האמת .ועל
הרחמנות שבהם דרש לפני הגמון גדול ואמר בי
הקורא ליהודי "כלב שוטה" מזעה אלא יקראנו
"חזירך לפי שיש בו מדת החזיר לא מדת הכלב,
כי ראינו בנסיון שכאשר יכה אדם בלב אהד כל
הכלבים רודפים אחריו לנשכו ,ואילו החזיר כאשר
יטילו צרור על אהד מהם וצועק ,כל החזירים
צועקים עמו .ובז היהודי אם יבוא בבית תפלתנו
ויגנוב הקאליםי להנביע של הייז הקדוש) ,מיד
ימהרו היהודים להצילו :החיימ הולד לשר פלוני
אוהבו והצורף ילך אל הדוכום וכן כלם ,אלו במוהר
ואלו בתחנונים ולא ישקמו עד שיוציאו היהודי
מצרתו .וראוי לחשוב זה בין המדות המעולות.
ת ש 1ב ת ת 1מ א ש :לא ראיתי מעולם
בעל שכל שיהיה לו שנאה על היהודים ,ואין מי
שישנא אותם כ"א כללות העם ,ויש להם בזה טעם
אחר .כי היהודי הוא בעל נאלח וכבקש תמיד
להשתרר .ולא יחשבו שהם גולים ועבדים דחופים
מגוי אל גוי ,אלא בהיפף שיבקשו להראות עצמם
אדונים ושרים ,לכן העם מקנא בהם .ואמר החכם
שהשנאה הנמשכת מצד הקנאה אין לה תקנה כל
ימי עולם .ויראה אדוננו הנסיון הזה,כי כאשר באו
היהודים למלכות אדוננו היו באים כעבדים וגולים
Chalice.י
ילקוט ויכוחים
"צ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2מש2,צנ,ישצ%9%,רנ,,
לבושי בלוי הסחבות ועמדו שנים רבות ולא היו
לובשים בגד יקר ולא הראו שום התנשאות ,ובימים(
ההם האם שמעת אדוננו שהיו מעלילים עליהם
אכילת הדם? שאילו קרה בזמנים ההם היה נכתב
בספר דברי היסים למלכי ספרד כדרכם .הישר
והטוב לכתוב בספר זכרון כל מה שיקרה בימיהם,
בדי לקהת ראיה לימים יבואו .אלא ודאי שבזמן
שלא נתנו מקום לקנא בהם היו אהובים ,ועתה
היהודי משתרר ,ואם יש לו מאתים זהובים מיד
לובשבגרי משי ועושה לבניו רקמה ,מה שלא יעשו
השרים אשר להם הכנסה אלף כפולות לשנה.
לכז מעלילים עליהם וחושבים אולי ימשך מזה
לנרשם מן המלכות .והיהודים בגאותם עלו בעיר
מודילו לשררה כ"כ עד שהם היו מכים בנוצרים.
והוכרחו הגדולים שבהם להכריז שמי שיבה לנוצרי
יוסר בדיניהם .ועליהם אמר שלמה תחת שלש רגזה
ארץ ,תחת עבדכי ימלוק (משלי ,5כא) .מעם שני
לשנאתם כי היהודים כשבאו למלכות אדוננו היו
עניים והנוצרים עשירים ,ועתה הוא ההפך ,לפי
שהיהודי הוא פקח ובעל תחבולות לקרב תועלתו.
ועוד שע"י הרבית נתעשרו מאד .ויראה אדוננו
הקרקעות והנחלות אשר
כלם
שלשתביחרלקהייהורים ,וזה מצד הרבית הכבבמרפירי
היום
א מ ר ה מ 5ד :טעמים אלו של טעם
הם לקרב השנאה אע"פ שיש ליהודי התנצלות מה,
כי מי הבריחו לנוצרי שילוה מיהודי ברבית? גם
8
doobloons.
8
"ממחצמיד
ילקוט ויכוחים
מספיד
256
סי
ה אחרת והיא התרחקם מלאכול
ננ
יע
אלפט
אני חשבתי
ומלמותוה עם הנוצרי ,ואין דבר מקרב הלבבות
הרחוקות כהרגל האבילה אלו עם אלו ,עד שיש מקום
באיים שאין שבועתם אלא על הלחם שיאכלו יחדו.
נשבע אני במושיענו אשר המליכני שפעם אחת
עלהחרוני וחשבתי להכריתזרעהיהודים או לנרשם,
מפני ששמעתי שאםיפול שרץ בכום שליין שיהודי
ישליף השדץ וישתה היין ,ואילו ננע אהד ממנו
באותו כום ישפוך היין כי נחשבנו בעיניהם לעם
סמא.
ת ש 1ב ת ת 1מ א ש :איןליהודים בזה
אשטה אלא על התלמודיים ששמו כבלי ברזל
ברגליהם ,שהבריבייא אומרת אשר חלב ובהמו
יאכלו ישתויין נפיכם ודברים לב ,לח) ,ולא הבינו
שזה מדבר על הזבחים והנסכים.שהיו עושים לשמש
ולירח קודם שבא ישו לעולם ,ובאו התלמודיים
ן שנתנסך לאיזה עבודה הוה ממקום
ואמרובי כליי
מקרשם אסור ,והחמירו עוד שאע" 8שלא ידעו
שנתנסך שיהא אסורע 5הספק,וגזרו אף ע 5הנגיעה
להרחקהיתרה.
א מ ר -ה מ 5ף :אתה אמרת שהאשם על
התלמודיים ,ואני אומר שאינו אלא לשומעים
י עתהני היהודים באו
דבריהם .ומכל מקום נורע5
לענין הזה מצד דתם.
א מ ר תומ א ש :כן הוא בליספק,ובבר
קרה לפני המלך אביך וכאמר לרופא יהודי אשר
,15שמעתי שאנו בעיניכם טמאים לכן נשמרתם
ילקוס ויכוחים
,ןש2%,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2ש,נמנ"2%11א,,ש1י,,28
מנגיעתנו ביירם .יהי נו האל עמכם( 1שבועה).
השיב הרופא(~ ,יה אדוננו חולה ואין5י ספק אחר
אלא לבקש בריאוהף,יביאו מים לרחוץ רגלי אדוני
כי הוא טועיל למחלתך ,ואח"כ אביא אל השאלה.
,אחר שרחץ הרופארגלי המלך שתה מן המים ההם.
אמר המלך ,כבר השבת ע 5שאלתי .אמרו השרים,
אי 1אנו מבינים .אמר הרופא ,איזה יותר סמא
ן שננע בו אדם
המים שדהצו בו רגלי אדם אויי
ך
י
א
בידו או בפיו? אם הדבר מצד
טומאה
שתיתי
סי הרחצה?
אמר המלך א5פ1נם :1הימיב
הרופא לענות ,ובלי מפק מפקחי היהודים היה.
ויאמר .לתומאש ,מה עצתך לבקש ע 5היהודים שלא
יאבדוביזעמי?
ת ש ו ב ת ת 1ט א ש :עצתי שתכריז
במלכותף שכ 5הנחלות שבאו ליהודים מכח הרבית
שיחורו לבעליהם ,וזה כפי ראות שופטי הארץ.
ועוד ששום יהודי 5א ילבש משי ,ועוד שישאן
חותם אדום ע5בגדיהםשיבירו אותם שהםיהודים.
א מ ל ה מ 5ך :עצתף היא נכונה ,ואין
אני תמה אלא איך התירה להם תורתם גזל בענין
הרבית?
ה שי ב ת 1ם א ש :הלילה שתורתםהתירה
להם ,אבלהיהודיםבעלי חמדה עשו פירוש להנאתם,
כי הבריבייא אומרת לנכרי תשיר (דברים כנ ,כא)
:הנכרי ר"ל מי שאינו מאמין שום אסונה ,ואומר
לאחיף 5א תשיך (שם) ואנו עם היהודים אחים הם,
ילקוט ויכוחים
"מ"חהמיראיפונסו
,מ211ב,,2"2,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
שכז אמרהנביא הלא אח עשו ליעקב (מלאכי א ,ב),
והם הודו האחוה ואמהו כה אמר אחיך ישראל
(במדבר כ,יד).
א מ ר ה מ 5ך :כמה רחוק פירוש זה מסה
ששמעתי ,שיש בין היהודים כת אחת במצרים
(קראים) האומריםכי לנכרי תשיך רוצה לומר אפילו
יהודי ,ולאהיף לא תשיך ר"ל אחיו ממש -
ם
ובהיות המלך בעניז זה באו אנשי לפני
המעד ואמרו שמצאו הרוג בבית איש יהודי וכי
להוציא דטוהרגוהו .אמר המלך לתומאש אתה תשיב
לאלו המפשיםכי ירא אנכי פן תעלה חמתיעליהם.
אז השיב תומאש ככל מה שאמר המלך וגער בהם
תכלית הנערה .ובסוף דבריו אמר ,כי ידע המלך
החולי המגיע אתכם ושהדיז עמכם כי היהודים
הארורים לקחו ממונכם ונחלתכם ,והוא כבר צוה
שיחזרו נחלתכם,ומי שהכביד הרביתעליכם שיחזור
לכס ,ולא ילבשו היהודים משי ולא כמו לבושכם.
ודי 5כם בתועלתכם ע ולא תבקשו מה שהוא
קלון לכם ,ולא תלכו אחרי ההבל ותהבלו .אז נפלו
כל העם על פניהם ואמרויחי ארוננו הסלף אוהב
משפט .אמר המלך עמי אתםבני אדם ,הנני נשבע
בזבה מושיענו שלא תקבלו שום נזק אם תאמרו
ליעניו ההרוג .ויאמרו כל העם מה נדבר ונצטדק,
וארוננו חכם כמלאך אלהים ויודע מכאובינו כי
היהודים אכלונו הממונו ובעד הרבית לקחו אפילו
את בקרינו עד שלא נשאר לנו במה לחרוש את
שדותינו ,ובקשנואולי יגרשם אדוננו ממלכותו .אמר
"258
ילקוט ויכוחים
"כיח אלפונסדמספיד
המלי
הגמדכפי זההיהודי לא הרג :שת הנוצרי אבל לוזם
הרגתם אותה וראוי שתוסרו במשפם .אמרו העם,
חלילה לארוחו ,אבל מצאנו החג ברחוב העיר
בלילה ואמרנו לרואים שכוונתנו להוליכו לבית
הקברות ,והשלכנו אותו בביתהיהודי ,ושלשה חשובי
העיר יש לנו לעדים .ובאו העדים לפני המלך
ופטרם מפני שבועתו .והמלף nDWמאדכי ראה
בחוש מה שמעלילים ע 5היהודים הוא שקר .וצוה
שיכתב בספר דברי הימים .נם תומאש שמח מאד
כי נפל שכלו באמתת הדברים.
א מ ר ה מ 5ד ל ת 1מ אים :הנה באת
להאירעיני התכר נדול תטול מאת האלהים בעולם
הבא .הטיב ת1מא'ס :והלואי אקבלט
ממק בעולםהזה.
ף
א מר ה
ל
מ
:
ומהר מטוב לצאר השאלות
ואולי תמול 'תכר גם ממנע ובתנאי שתביא לפני
האברבנאל ההוא אם הוא בתוך עירא, ,ואם אינו
במקומנו תכתוב אליו בשמנו- .
ו
נ
נ
ו
ד
א
ה שי ב ת 1מ א ש:
ישמח בדברי
עמו ,ומה גםכי הוא מזרע המלוכה.
א מ ר ה ם ל ך :זה שקר,כי יקענו שכל
ורע מלכות יהודה נכרת כאשר בא נבוכדנצרעליהם
כי ירא שמא יתעצם העם עם זרע המלוכה.
ו
נ
נ
ו
ד
ה שי ב ת 1ם א ש :יודע לא כי
מלכיםאדירים באו עם נבוכדנצר על ירושלם לעזרו
מיראתם אותו ,כי משל בכחו ע 5כל יצורי עולם,
אומפני שנאת היהודים בדתם ,בראשם עלה המלך
ילקוט ויכוחים
"ממפ,המיר
י
ס
נ
י
פ
י
א
אישפאו* אשר מלכות
מספיד
254
ספרד נקראת על שמו
אישפניא ,וחתנו עמו הנקרא פירום '6ממלכי יון.
ואיש*אן זה ופירום השחיתו והבניעו עדתהיהודים
עם כל תקפם וגבורתם ,והם אשר לכדו את ירושלם.
והמלף נבוכדנצר כאשר ראה עזרתם נתן להם חלק
בשלל ובשביה כהוקי המלכים .וידע אדוננו כי
בירושלםהיו שלש ונחיצות טצפון לדרום :מן חוטת
העיר נלקי המערב עד המחיצה הראשונה היו
יושבים כל בעלי מלאכה ובראשם שוחקי סממנים
שהיו צריכים לקטרת לעבודת המקדש ,ואמר הנביא
עליהם הילילו יושבי המבתש לצפניה א ,יא) .ומן
המחיצה הראשונה לשניה היו יושבים בל לומדי
ספר והסוהרים,כי החכמים צריכים לסוחרים יותר
סמה שהסוחרים צריכים אליהם ,מפני שהסוחר
אינומבין בחסרון החכמה ואילו-החכםמבין בהטרון
המעות .ומז המחיצה השניה לשלישית היו יושבים
כל ודע המלונה משתהת דוד והכהנים משרתי
המזבח .וכאשר נחלקה ירושלםביז המלכים האלה
לקח נבוכדנצר המחיצות הראשונה והשניה וכל העב
מסביב ואשר במדינות שבסביבותיהן והוליכב
לפרם ומדי ,והמחיצה השלישית נתן לאישפאן
ולפירום .ופירום זה לקה ספינות והוליך כל השביה
למפרד הישנה היא אנדאלוזיאה" ולעיר מולידו,
ומשם נתפזרוכי רביםהיו ולא יכלה הארץ לשאת
ו קצת מזרע המלוכהלשיביליא' ,1ומהם
אותם.והיכ
0. a]indalusia. dseyilla.זץ,לע"1
*Nfspana
ילקוט ויכו.תים
"א,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,",3ןפשןצפ,לצאמ?2,פוב,,
הלכו לגראנדה .ובהורש הביתהשניהיה קיסרברומי
שהיה מושל בכל העולם ,ולקח ארבעים אלף בעלי
בתים משבס יהודה מירושלם ומן הערים סביבותיה
ועשרת אלפים משבט בנימין ומן הכהנים ושלחם
לספרד אשר תחת ממשלתו בימים ההם .ורוב שבט
בנימין והכהנים ומעמים מבני יהודה הלכו.לצרפת,
באופן .שכל היהודים אשר במלכותך "ם מזרע
המלוכה ,ולפחות רובם משבט יהודה ,ואיך יפלא
אדוננו אם תמצא משפחה מיוחסת לדוד המלך?
א ם ר ה מ 5ד :דברים אשר 5א שמעתי
הורעתני ,ולולי כי מכיר אני את משפהתף הייתי
אומרכי מזרע היהודים אתה באשר ראיתי שאתה
מליץ בעדם.
הסיב ת1מאים :סלף גדול וק וש!
מה מאד חרפתני חרפה ינאק עליה חרפה ועתר
גדולה).
ה שי ב ה מ ל ך :הלא כבר אמרתי לך
שאינך מהם ,ואילו אמרתי שאתה מהם וכעת אתה
נוצרי ,במה חרפתיד? הלא נודע בעולם כי איז
בכל העמיםמי שיוכל להגיד התחלתו וגזעו ושרשו
המזוור כמו היהודיםהעניים האלה.כי הנה אבותינו
ש ,18
המלכים .האדירים התפארו כי הם מגזע גודו
י הגודוש הם מזרע גד בן
וקצת מהמופרים אמרוכ
הפטריארף יעקב ואהד מן זרעו בא לרומי וקבל דת
ישו והצליח מאד ועלה להיות ראש כל היועצים
הנקראים קונסוליש ואחר זה הצליח למלוכה ,וממנו
18Gothes.
ילקוט ויכוחים
256
שלדאלפונסומספרד
ויש"
משפחת הגודוש .וכאשר תחקור בשאר העמים לא
תמצא מאיזה שורש נמשכו .הנה רומי אשר משלה
בכל העולם עד הרי חשך,כי לא יכלו לעבור עוד,
'1
נפל ספק מאיזה זרע או עם הם .הסופר שלושטייו
כתב שהם ממשפחת מרויאניש ,,16והסופר וירגיליו
כתב שהם מבני יון ,ואחוים כתבו שהם-מבני
רומולו * .1ומיום שבאו הקמרים לעולם התבוללובני
משפחותם ,כי ראשונה היתה הקטרות ברומי ומשם
נעתקה לקושטנטינא והםבני רומי ובאו לישב שם
שיי הקיסר קושטנטין ,וער היום אנשייון נקראים
רומיים על שםרומי .אתרי זה באו הצרפתים ואמרו
כי לא נודע להרומיים שרשם וכי הצרפתים הם
מזרע המלך .אליפמזי והביאו הקיסרות לצרפת
ע"י המלך הנדגל קארל מאגנו' .1אחר זה באו
האשכנזיב ואמרו כי לא נמצא שורש אמת כ"א
בהם ועשו מלחמה עם הצרפתים והביאו הקיםרוה
לאשכנוע"י הקיסראנטונייו ,ואלו ואלואיזיודעים
אמתת שרשם .נפלא ג"ככי גם באמונתנו לא נודע
משפחת מושיענו,כי מתיא מייחם אותו לבעלה של
מרים הנקרא יוסף ואומרכי יוסף מורע דוד היה,
ולוקום יאמרכי יוסף לא היה מזרע המלזכה ,ואנו
מאמינים שלא ידע יוסף את מרים לא קודם לידת
ישו ולא אחר כן לבד רוה אלהים ,א"כ איךנייחסו
לדוד ,ואמרנו עובד הוליד אתישי וישי הוליד את
דוד ומדוד למבית דוד) נולדישו1
יי14444111111111144*111י111!1!1444*!!,111!1ןן**114114י111ין11*111**11111144*,11111**1111ן4448יי**1י*111י*צ1
1* Sallust.
88. 18Chaylemag3e.שע11ן" 1eilo~ulus.
wTroiarb
ילקום ויכוחים
מספרד
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,322ןכיחהפידאיפינסי
ה שיב תומ א ש :אדוננו המעך! מרים
היא נתיחסה לדוד ,וכ"ש שאין פגם באמונתנו אם
נאסר שאין לישו יחם עם בשר ודם אלא עם האל
הנדול ורוחו.
ן
י
מ
א
מ
ן
כ
ו
י
ל
א
ו
:
5
ה
מ
א מר
ד
אני
אני
אפקיד רוחי ,ואין כוונתי אלא לומר שאין שורש
מפורסם במשפמותהעמים ורק אלוהיהודיםהעניים
עור שרשם עמדבם .ומה שאמר-הנביא הנדול בלעם
ובנוים 5א יתחשב (במדבר כג ,ט) וחשבנוהו לבזיון,
הלא הוא לכבוד ,כי לפי שלא נתערבו עם הגוים
נודע שרשם וגזעם כמו שאמר מי מנה עפר יעקב
ומספר את רובע ישראל (שם).
ה שי ב ת 1מ א ש פניו לשרים ויאמר:
איו נתר ככתרי המלכים .הנה אדוננו המלך המליץ
על היהודים כפלים ממה שהמלצתי אני עליהםואין
מי שיאמר 15מה שאמר הוא עלי.
א מ ר ה מ ל ד :הדברים אשר אמרתי לך
בדרך אמת 5מה תהפוך אותם לסמי מות? וראוי
שנעזוב הדברים האלה ונבוא לדבריםהיותרעצמיים.
ואשאלך כי אמרת בדבריך שלא נתנו המצות כי
אם לעם אשר יצא ממצרים ,וזה נאות לאותן מצות
התלויותביציאת מצרים ,אבל שאר מצות והם a~pn
ותורות אמת למה לא נתנו לנוצרים?
ה שי ב ת 1מ א ש :כיהיהודים אומרים
1שאלה כמו שאינה שאלה למה לא עשה ה'
שאין,
החמור פילוסוף והפרד נביא או ש5א נתו ללבנה
האור שנתן לשמש.
ילקוט ויכוחים
המלראלפונסו מספרד
"מ"2
ממך
מה
א מ ר ה מל ף :אני לא שאלתי
שאומרים הטפשים ,אבל שאלתי ממך מה דעתך
אם אינך מיפש כמוהם.
א מ ר תו ם א ש :בזההיהלי ויכוח עם
נאל ועל זה שנאתיו ימים רבים עם היות
האברב
כי חכם' גדול הוא.
א מ ר ה מ ל ף :לאיפה אמרת,כי אין
שנאה ראויהבענין הויכוח ,והרשות נתונה לךלהגיד
. .
ל מה שאמר לך
י ה ש ב תומאש :הוא אמר האלמוגם
כי
י
הוא אמצעי ביז הדומם ובין הצומח ,והספוג הוא
אמצעי בין הצומה ובין החי ,שהרי יש לו חוש
ההרנש ,והקוף הוא האמצעיבין החי והאדם ,והאדם
הוא האמצעיביז החי.ליהודי ,והיהודי הוא אמצעי
ביז השמים והארץ ,והשמים הם אמצעים בין
המלאכים והיהודים .ולכן מזון היהודים נבדל ,בי
הצומח ניזון מז העפר והחי ניזון מן הצומח וכל
צמח יערב אל החי ,והאדם שהוא במדרגה גבוהה
יותר מןהחיאינוניזון מן העשבים כ"א מן הצמחים
הנאותים למזגו לכן ניזון מן החי ולא מכל חי ,בי
לאניזון מן המום ומן הפרד,והיהודי שהוא למעלה
ממדרגת האדםאינו.ניזון מן החי כ"א מבעלי תוים
מיוחדים ,ואפילו מאלה רק אחר תיקונים רבים,
בשחומה במליחה ובהדחה והסרת חלבו ודמו עד
שישתנה הבשר ההוא ויהיה כאילו אינו בשר אלא
258
,-
.
1ecoral.
ילקוט ויכזחים
מספיד
]"31י".א""""",""",א"גיכיחהמידאיפינסי
מאכל אהה כדי 'שלא יאמר שאכל בשכ בהמטת
אבל הנוצרי אוכל כל חי ב5י שום המתנות ,לכן
אמר" הבריבייא ע 5ענק המאכלים (תקרא כ ,כה
ואבדיל אתכם מן העמים .ובז בעניו המצות לא
נתנו אלאלמ שהוא למעלה ממדרגת האדם ,ואמרה
יים ,ה)והייתםלי סגולה מכ 5העמים,
עליהם (שמות
לבן 5א נתנו אותנמצות לנוצרים.
א מ ר ה מ ל ד :מה תשובתף אליו?
א מ ר ת 1מ א ש :השיבותי לו האמת,
כי כל המצות ההם לא נתנו לנו מפני חשיבותנו
ושלמותנו ,כי הנה החלב והדם מחזיקים התאוה
וכן בשר החזיר ושא'ר בעלי החיים ,אבל היהודים
הרודפים אחרי הזנות כמו שהעיד היוצר עליהם
(יחזקאל מז ,לה) לכן זונה שמעי דבר ה' ,הוכרח
להזהירם ולמנעם מן הרברים העוזרים אל התאוה.
אולם הנוצרים למוב מזגם ושלמותם מהפכים כל
הדבר למזנם כמו הדבש שיהפוך מרירות קליפת
האורגה :0למתיקות.
א מר ה מ 5ך :יכולהיה להכותע 5ראשך
מכל שאר המצות שאינם ממיז המאכל.
א מ ר תו מ א ש :נם זה מפני חשיבותנו
ומזב מזננו ,כי דבר טועט יספיק לנו לבוא אל
השלמות ,כמו שראינו אנשים חזקי הבריאות כי
כאשריבואו להקי במעם.תרופהיחזרו אלהבריאותן
מפני שהבריאות היא מבעית 5הם ,ויש אנשים
חלושי ההרכבה צריכים כמה תרופות להחזירם
orange.
ע
ילקוט ויכוחים
וינוחהסלדאלפונסו מספרד
260
לבריאותם,ץהם'"':הודדם"אשר לאהועילו כל תרי"ג
מצות לעשותם מובים .והנני מדמה הנוצרים לגלגל
היומי (השמש) והיהודי לגלגל הירה ,ובמו שבהב
הפילוסוףכי המלאכים לפי שהם שכליים ורוחניים
לא יצטרכו לשלמותם לעשות להם פעולה בעצמם,
אבל הגלגלים לכוכבי לכת) צריכים תנועה לעצמם,
אמנם הגלגל היומי לפי שהוא הקצה האחרון מבעלי
חומר ולמעלה מהם יספיק לו תנועה אחת ,והגלגל
שאחריו שהוא רחוק-יותר מהשלמות עושה שלמותו
בשתי תנועות ,עד גלגל הירח היותר רחוק מהשלמות
והמעלות צריך תנועות רבות.
א מ ר ה מ ל ף :היטבת מאד בתשובתך
לדברי החכם ההוא ,בכ 5זאת לא הפר אהבתך עמו,
כי מוסכם לכלכי הרתות מתקיימות רק עם הדמיון.
היהודי יחשוב בנח המדמה אשר לו כי אין דת
אחרת ולא אמונה זולת אמונתו ,והמאמין בדבר
אחר הואבעיניו כדמות בהטה.וכןהנוצרי מדמהכי
היהודי אינו אלא בהמה בצורת אדם ונפשו במדור
התחתון של גיהנם .ואם תשאל לישמעאלי יאמר ע5
שנינוכי הגיהנם מלא ממנו .ובאיי הים הרחוקים
יש משתחוים לצורת פרדונושאים על דגליהם צורת
הפרד ,וגדול המגיע אליו נזשקז וחושבים שאמונתם
שלמה יותר מכל האומות ,וכשהולכים שם הנוצרים
מלעיגים עליהם .ומה שאנו משתחוים לצורת אדם
מפני שהיא נכבדת שבצורות עד שעל דמות כסא
האלהיה דמות כמראה אדם (יחזקאל א ,כן),ובחיות
הקדש אמר רמות פניהם פני אדם לשם א ,י).
א261
יליקי(ם ויכוחים
""חהסלדאלפונו מספרד
והיהודים מהרחיק האל מהם כק הצורות נצטוו
לעשות כרובים במקדס והם בצורת אדם.
אחר זה אמר הסלד :יספיק לנו דבורם היום
כי הימי? שוקעת ,ומחר יצוב כי נמלצו לחכי
דבריך.
ביום המהרת בא תומאס ,ויאמר לו המלך:
נמשכו הדברים בינינו אך בסיבת נפילת היהודים
לא מצאתי תשובה.
ה שי ב ת 1מ א ש :אשאל ממך ראשונה
אם אמת ששמעתי עליך הסלף.
א מ ר ה מ ל ף :מה עשיתי רעה .יבוא
המניד.
א מ ר ת 1מ א ש :כי שלחת שר אחד
למלחמה וכאשר מעה במה שעשה גזרת עליו שלא
יוסיף עוד ראות פניך .אחר זה הלך לשם שר אהר
ימעה ולא נתת לו שום עונש .ואיה מלך המשפט
שהתיו שניהם בחטא וזה נענש וזה לא נענש?
ה שי ב ה מ ל ך :מי שאמר לך דבר זה
אינו מבקש האמת,כי הראשון הזהרתיו בכל עוצם
המלהמה וכל פרטיה ובכל זאת עשה ההיפך ,ואילו
השר השני אפילו בשליחות למלחמה לא צויתיו
יהוא חשב שעשהרצוני והלך לשם ועשהכפי שכלו
ילמה יענש ,מה עשה?
ך
י
נ
ז
א
ה שי ב ת 1מ א ש :ישמעו
אדוננו
מה שיצא מפיך,כי השר הראשון הםהיהודים אשר
גצמוו על מניעת עבודות צורות השמים ועמדו להם
ארבעים נביאים אחר משה להזהירם ע"ז ,והם עשו
ילקוט ויכוחים
מספיד
262
אלפ5יאנסי
ממים
רצה האל שיראו פניו.עוד ,וכמו
"ה
ה
,ז
ככ
פ,ךם,ם52
)
ח
י
,
א
5
ם
י
ר
ב
ד
(
ומנאמר בספר הברי.בייא
ואנכי
הסתר אסתיר פני מהם ,ונאמר (שם בס ,כז):
;וישליכם אל אפץ אחרת ביום הזה .אבל כ 5העמים
מעובדים כוכבים ומזלות לא קראם האל ולא נצמוו
נהם משכלם עשו לכבד צבא השמים כמו שמכבדים
'לשרים מפני כבוד המלך ,ולכן אמר ע 5היהודים
;(עמום ג ,ב) רק אתכםידעתי מכ 5משפחות האדמה
על כן אפקוד עליכם וגו' .ועור נענשו מפני שבל
אותם העמים אין גם אחד שיעבוד שתי א5הות,
יוהמודה בשנים כופר באהד ,והיהודים עבדו הרבוי
.עד שנאמרעליהם שהיו בשומרוןעיר המלוכה בתים
.ש 5ע"ז כמניז ימות ההמה והם עובדים בל אחד
'מהם יום .אחר ,ובטוך השנה עבדו כלם יחד .והוא
י הרבוי הפכו לאחדות ,אבל
הדבר השנאוי לאלכ
.השלוש אינו רבוי כי אם אחדות ששוט למבין.
נשלשהיהודיםגדולים מחכמי אשכנזראיתי ולמדתי
ומהם להביו בספרי הקבלה וראיתיכי שם מתבאר
השלוש שהוא האחדות .ובסוף הדברים שאלתי מהם
3וי הם טובים יותר ,הם או אבותיהם .והשיבו ודאי
גי אבותינו קטנם עבה ממתנינו ,והמקדש יוכיח
שחזר אליהם לסוף שבעים שנה .אמרגני להם ואם
הם מובים מכם ועבדו הרבוי ,אתם למה לא תאמינו
השלוש ,כ"ש כי מספרי קבלתכם נראה שהוא
האחדות הנמורה? השיבו לי ,אדרבה ,מאבותינו
קבלנו תוכהה שלא לעבוד רבוי כי מכל הנביאי]
הוזהרו שאם יעבדו ע"ז יפלו נפילה עצומה.
ילקיט
263 ,
ויכוחים
ויכוח המלךאלפונסו מספרד
א מר ה מ5ד :יותר טזבהשיבולד מאשר
שאלת.
א מ ר ת 1מ א ש :ואם השלוש הוא
האחדות אין מענה מעונש אבותיהם.
א,מ ר ה מ ל ך :אומר לף תומאש,כי
רחוק אני טדעת המלבים הקדמונים אישר בקעא
להכרית היהודים באמונת ישו ולבסוף
עלתה
בידם,כי בהדרי משכיתם הם יהודים בכל תנא.יהם,
וכבר אמרו כי שלשה מימות אבודים הם ,מי
הבפטישמו" (מבילה או זריקה במים קדושים) על
איש יהודי ,והמים הנופלים בים ,והמים שעל היין.
ומעמי הוא,כי היהודים אשי ראו אותם המעמדות
הנוראות והקדושות ואותם הפלאות ואש מן השמים
בנתנת דתם נתחזקה אותה צורה בלבם ונעשה
אצלם טבעית ,ולכן אמ יפשטו אותה צורה הקדומה
שבלבם וילבשו צורה הדשה כמעם שהיא להם הפף
המבע .אבל הנוצרים כשלבשו צורת אמונת ישו
לא היה להם מקורם צורה אחרת מן השמים כ"א
דברים שהוציאו משכלם והיא עבודת הצורות .ומי
שאין 15צורה קיימת מוכן לקבל כל צורה.
ר
מ
א מ ר ת 1מ א ש :לכו אני או שאי
אפשר להוציא מלב היהודים את דתם אם 5א באש
כמו שנתנה באש.
א מ ר ה ט ל ך :יפה דברת ,אבל יאסרו
שהאל שנתנה באש ראוי שיוציאנה באש ולא אתה.
ורן שמעסי על שלהן אבי מפי שני שלוחים דון
,א
btptism.פ
ילקוט ויכוחים
מספיד
264
פינס
"גמ'כוישחפיה
בינבנשתי ודון שולימאן בן יעיש,
ל)
אף
יוס
יי
מ(
והם שלוחים מז האלנ'אמאש ( 2:כנסתזקני ישראל)
אשר מקשטיליא .ונאשר אמרו הנוצרים לפני אבי
לאותם האנשים שרצו להביאם לדת ישו ,השיבו
כי נתינת תורתם היתה בששים רבוא ונפלאות
והתגלות השכינה ואש מן השמים ,ונטילתה ראויה
שתהיהכנתינתה .והוסיפו לאמר" :כאשריבוא האל
הגדול ויקרבנו אל הר אחד ויראנו גדלו ויאמר לנו
שנעזוב דת משה ונקח דת ישו ,אז תראה הסלף
אם נפצר בדבר"5 .כ 1אמרתי כי אין להאשימם
בהפצר זה ,וכ"שכי עניני מושיענו אעפ"י שאינם
חוץ לשכל אינם קרובים א 5השכל ,והוא יושיעני
מושיבני בגז עדן עם המלנים אשר היו לפני .ולא
אמרתי להמליץ בעדם כ"א לומר שאין לנו כח
להעבירם על דתם.
א מ ר ת 1מ א ש :וכמה דבריםיוצאים
מז השכל אני רואה שהם מאמינים.
א ט ר ה מ 5ך :אמורקצתם.
א מ ר ת 1מ א ש :הם יאפרו כשעמדו על
הר סיני קרע להם האל כל השמים ממעל ,והנה
השמים לא יקבלו שום הפסד ולא קריעה :ויאמרו
שהאל היה יושב באהל משה ,ולפי זה הא 5הוא
גוף ,והם בורחים מאמונת משיחנו מפני שהיה לו
נוף :ויאמרוכי בביתשני 5א ירדה אש מן השמים
אבל מצאו בהר חפירה מלאה שמן ולקחו ממנו
ונתנו ע 5עצי המערכה שעל המזבח ונהפף השמן
AJ3anaak
ח
ילקוט ויכוחים
ךינךחהסלדאלפונסו מספרד
265
~
לאש :ויאמרוכי חבקוק היה הולך אל השדה לתת
מאכל לקוצרים ובא מלאך והוליכו במה פרסאות
לנוב האריות אשר שם דניאל ואכלו ושתו שניהם,
וחזר חבקוק אל הקוצרים ועדיין שעת אכילה לא
הניעה :ויאמרוכי צדיק אחד שלהם היה לו עזים
שהיו קמים על הזאבים ואכלו אותם :ואהד אמר
ששם חומץ בנר והדליק במקום שמן.
א מ ר ה מ ל ך :גם אני שמעתי משטות
היהודים שאמרו כי עי
ף אחד הטיל ביצה אחת
וטבעה ששים כרבים ושברה שלש מאות ארזים
(בכורות גז :):ואמרו שבמקום אחד מז הים ירד
ברזל ועברו שבע שנים ולא הגיע לקרקע הים לב"ב
עד .).ותמה אני מאד ,כי אותם שאמרו הדברים
האלה היו נבונים וחכמים ,אם לא שרומזים
בדבריהם סודות ,או שבא מכל ורשע והכנים אותם
הדברים בתלמוד כדי להטיל דופי בכל דבריהם.
איר שיהיה אין בזה כח או ראיה להוכיח להם
להאמיז נ"כ בשלוש,לפי שאותם דברים מראים רק
יכולת האל ואיך הוא משניח על הצדיקים עד
שמשנה המבע בעבורם ,ודברים כאלה מחזקים בלב
ההמוז אמונתם בה' .ואולי לזה כוונתמי שאמרם.
אבל השלוש מפסיד אמונתם באחדות ,ואיז בהמוז
העם כהועיוז לאמתאיד הם שלשה והם אהד ,ולכן
י יאמינו בדברים המחזקים אמונתם
יאמרו לףכ
ולא במה שיבטלנה.
א טר ת 1מ א ש :דברים אלו ראוים ליכתב
ילקוט ויכוחים
"מ,52פפיב,22292%,פףןיד
266
ולדרוש אותם לפני חכם לב .ונשוב לענין ,ואומר
כי סיבת נפילת היהודים בדרך מבע ,אם לא יראה
לאדוננו לומר שהוא דרף העונש ,קשה יותר להבין
לפי שהיה להם עשירות רבה ,כי שלמה המלך
הוציא במקדש אלף ושמונה מאותככרי זהב ושבעת
אלפים ככרי כסף ,5ומספרם היה יותר ויותר,כי
בדברי הימים כתוב שהיו ישראל אלף אלפים ומאה,
אלףשולפי חרב ומבני המלוכה (יהודה) ארבע מאות
ואלף] ושבעים אלף ודהי"א בא ,ה).
ה שי ב ה מ ל ף :עלשני דברים נפלאתי,
ראשית מנין לו לשלמה כל העושר ההוא שנית
איד נתמעטו אלההיהודים תחת היותם כ( הרבוי
אשר אמרת?
ה שי ב ת 1מ א ש :באניות אופירהיו
מביאים לשלמה בכל שנה זהב רב .ודוד אביו הניח
לו הון עצום אשרגזל מן העמיםולכן לא רצה שלמה
לבנות ממנו המקדשנ.
קדוד הסקך אטר (וימה בנו; והנה בעניי הכינות' (בית
ה' זהב ככרים מאהאיף וכפף אלף אלפים וגו' ועייהם תוסיף
י
(דהי"א כנ ,יג) .ויתנו יעבודת בית האיהים זהב ככרים
חכורת אלפים ואדרכפונים רבוא וכסף ככרים ענידת אקפיא
1נ( '1שם כס ,ז) .שישת אלפים ככרי זהת מזהב אופירהזהב
ושבעת אלפים ככר כסף מזוקק (שם כס ,ד) .ויה?
ושששקכי
אשר באישימה בשנה אחת שיט מאות וששים מ
כר זהב
(דהי"ב ם ,י().
נשימה (א נמנע (בנות הביה מטעם זה .וכנראה חפץ
(ומר כי ה' אטר (דוד דם (רוב ומפכת ומיחמות נדניות
עננית (א תבנה בית יומי ונו' הו בז נויד הוא יהיה
איש מנוחה ונו' הוא יבנה בית (שמי (דהי"א כב ,זק.),
יד
ילקוט ויכוחים
ויכוח המלךאלפונסו מספרד
267 ,
א מ ר ה מ ל ף :ראוי אטעה לעונש גדול
אשר חרפת לנו ולכל המלבים.וכי מה שלוקח המלך
בחרבו נזל יקרא? אבל הכמתך תגפר היום עונף.
ומה תשיב עלענין המיעוט שנתמעטו?
ה שי ב ת 1מ א ש :נתמעטו במלחמות
העצומות ,וכמו שאספר ,והנשארים אשר באו
למלכותך באותה שנה עלה עליהם דבר בבד ,כי
הם אשר הביאו הדבר לעולם ,שכן אמרה הבריבייא
ירבק ה' בך את הדבר וגו' (דברים כח ,נא)" ,בך"
ולא באומה אחרת ,וזה כשהיו עומדים בארצם,
ואהד שיצאו משם נדבק בנו משוםאוי לרשעואוי
לשכנו.
ה ש ב ה מ 5ך :אםהיה האומר זאת
איש אחר הייתי חושב כי מח חתול אכל .הנה
טולייו" הגדול ממך אמרבי חכוכים שנה קודם
שבאו היהודים לספרדהיה דבר גדול נ 5כך עצום
עד שננעלושערי המדינות הגדולות ובפרס קזרדובא
מולידוושביליא .גם בזמניראיתי מגפה נדולהוהיו
נופלים מז הנוצרים מאה בכליום ומז היהודים לא
בניהם בלילות
מת אאר עד שהיו.הנוצרים
וליי
יגדולה רומא וכל
ר
מע
לבתי היהודים אולי ינצלו .וב
כיה
נלילותיה היתה מגפה שלש שנים רצופות עד
שחשבו כ* האלהות כעסו עליהם על מה שלא עבדו
אותם .וכמעמאני אומרכי לא המלצת על היהודים
מתחלה אלאכדילהמיל סם מותזה באחרונה .ונשוב
י
TuJlius.
8
ילקוט ויכוחים
,268
!ינ
%דני,
נ,,אכ1
תע,נש
,ב
ןיתשובה איך נפלו היהודים
מ%א
ין
אלעה
יז
י8ע
בסבה מבעית.
,
ו
נ
נ
ו
ד
א
ל
:
ה ש ב ה ו מ א ש אומר
כי
גדולתם ונשיאותם היא היתה סיבת נפילתם .משל
לאילןכי כאשר גבה קומתו היאוחיבת נפילתולפי
שהרוח שולט בו יותר ובןהיהודים עברעליהם רוח
גאוה ושונא הגאות השפילם .ועליהם אמר הנביא
השליך משמים ארץ תפארת ישראל לאינה א ,ב),
וכיון למה שאמרנו כי עלייתם עד לשמים היתה
סיבת נפילתם לארץ ,כי נתגאו אלו על אלו עד
שנפרדו הלבבות מאר .וידוע שכל הדבר~ם שבעולם
יש להם חבר חוץ מן הגאוה שאין לה חבר .ומז
הגאוה נמשכת השנאה ביניהם ומן השנאה הפירוד,
כי כל אוקד מהם היה אומר לו יאתה השררה
והמלכות .וכדי להשתרר אלו על אלו שכרו מושלים
נברים להושיעם ולעזרם נגד אחיהם .וכאשר ראו
הנכרים ממתריהם ופירוד לבבם הוסר מהם אימתם
ולא חשבום לעם חזק ובאו עליהם והצילום .וקודם
לזה נאמר עליהם לא האמינו מלכי ארץכי יבא צר
ואויבבשערי ירושלם לאיכה דןיב) ,ולאיבלו לעמוד
י
כנגד אויביהםכי הרבוי עם הכירוד נחשב למיעום
ונך אחד היה פונה לדרכו כדי להכעיס את חברו,
ובזה הדרף נחלש כחם .והיה רבוים כרבוי היתושים
לא לעזר ולא להועיל .ועליהם אמר הנביא בלנו
כצאןתעינו איש לדרכופנינולישעיה ננ,ו) .ואמרו
המבעיים כי אין במיז החי יותר מכל ממיז הצאז,
וזהו כצאן תעינו .וגם לא היה להם טיב הצאן
ילקוט ויכוחים
212,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,22,צנ,צ,,282,8,25
ש"ז אוהבות הקבוץ ,אלא להיפך שכל אחד פנה
לדרכו ,ולכן אמר איש לדרכו פנינו .ונמשכו
המחלוקות בין היהודים כפי רוע מזגם .ומה יפה
פירוש ניקולי די לירא על הפסוק לא תבערו אש
בכל מושבותיכםביום השבת (שמות לה ,ה,בי לא
אש ממש .נאמר ,שצורו כבר נודע סטה שנאמר
(שם כ,י)ויוםהשביעי שבת לה' אלהיך לא תעשה
כל מלאכה ,אלא אמר על המחלוקת שלא יבערו אש
המחלוקת בשבתות כמנהג היהודים כשיושבים
בטלים ממלאנה .וניקולאי יודעענינם.
א מ ר ה מ ל ף :יפהפירש והוא (המומר)
כמו הגנב אשר הוא מבניהבית .אמנם בענין השבת
ישלי תרעומת על ישו למה לא צונו השבת ,והיא
אשית אשר אנו מסכימים באותה
הוראה למעשה בר
תאמר.
אמונה .ואם
שיום.ראשון נכנס במקומו ,זהו
אם הנוצרים היו שומרים אותו בבמול המלאכות,
אבל אין שמירתם אלם באכילה ומיול ,ואילו
היהודים שומרים אותו בבמול מלאנה והקריאה בדת
האלהים.וכן הישמעאליםביום הששיקורין אלקוראן
שלהם,ובזהישיחרוז להםעלינו.
ה שי ב ת 1מ א ש :איזהנוצריםחייבים
בבמול מלאכה .לפי ששמירת השבת יש בו שתי
כוונות ,אחת זכר ההידוש ושנית זנר שהיו עבדים
במצרים ,כמו שנאמר (דברים ה ,סו) וזכרתכי עבד
הייתונוי וזה העיקה והנוצרים שלא באו למצרים
לא יצאו משם ואיו להם זכר בבמול המלאכה.
א מ ר ה ט ל ד :כיון שנמשכו הדברים
ילקוט ויכוחים
"מ~ם,2?,15,מ81ששנ~8,,פהב,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י2~0,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
אשאלך מדוע בחר משה ביום .השבת ונביא
ם הששי וישו ביום הראשון?
הישמעאליםביי
ה שי ב ת 1מ א ש :משה אמר שראוי
לתת כבוד ליום המנוהה שבו שבת האל ושלימות
"יום יראה במנוחתו .ונביא הישמעאלים אמרכי
האדם ישמח ביום גמר מלאכת בראשית לכן צוה
לנוח בו .וישו בחר ביום הראשון כי ראוי לתת
כבוד לתחלתימי המעשה ובזה יביך שהבורא היה
ראשון למעשה בראשית.ואפייםכי הסיבה הטבעית
לנפילת היהודים היאבי הביאו עליהם הרעה בידם
בכמה זמנים :הראשונה בזמן ירבעםבז נבם כאשר
באו לבקש מרחבעם בן שלמה שיקל עולם ,והוא
השיב שיכביד עולם סמה שהיה ,וכן ,לא היה ראוי
להשיבם כי ראוי למשוח מלך לתת לעמו ועבדיו
הן וכבודבי לא ידעו מה יולד יום והמלך בעצם
הוא העם והוא מלך בשם .והם נ"ב-ברוע מזגם
באשר'
ופחזותם מאסו מיד במלבות בית דוד בי
בחרו אלהים חדשים כן בחרו מלכים חדשים ,והיו
להם לשית עצות ולהמתין עד יתרצה לשאלתם,
ונמשכו מלחמות חזקות והיו מתמעמים והולכים,
כי הרע מפסיד את עצמו ,ומההיה מועיל כקהותם
אשר אמר אדוננו ,אם בל .חכמתם הוא להרע את
עצמם ,אלו לאלו ,ולא לחזק מלחמותם נגד האויב.
אז הלך בן נבט למצדים והביא את שישק עליהם
וגלה לו מצפוני היהודים ובאיזה דבר העיר נוחה
להכבשי והעומדים בתוך העיר מכת בן נבט היו
שולחים כתבים לשישק איך יעשה .וכאשר נודע
ילקוט ויכוחים
~,ספיד
",1צ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,זיכית
י
ס
נ
ו
פ
י
א
י
י
מ
ה
לכת בן שלמה ערכו מלחמה בתוך העיר והרגו אלו
לאלו באופן שהם עשו מה שהאויב לאיבול לעשות.
והנה אביך המרומם פעם אחת כעם ע 5היהודים
ורצה לאבדם ,אמר לו יועל אחד ,הזהר אדוננו כי
לא קם מלך במחשבה זו שלא נפל .ואם תרצה
להנקם מהם צוה שיכנסו כלם בעיר אחת ואין זר
בתוכה ,וישימו ראשים עליהם ,ותראה כי לעולם
לא יסנימו בהסכמה אחת ,ועל זה יהרגו אלו את
אלו וידך לא תהיה בהם .הנפילה השניה בזמן המלץ
הנקרא אביה ,הוא דבר אליהם מובות והשיבו לו
בי אין להם חלק בבית דוד ונמשכו מלחמות ונפלו
חמש מאות אלףלעייז דהי"בינ,יז) נבורים תפארת
ישראל.השלישיתבזמן מלך ממלכייהודה אשר שלה
למלך מצרים תשורה כל כל3בית האלמים שיעזרהו.
וגם זו סיבה לנפילתם,כיהיו מחללים כלי המקדש
ונתנו אותם בידי זרים ,ובא .מלך מצרים עליהם
י הגיע יום לקחת
והנה בהם מכה רבה ואמר כ
נקמה סמה שהיו עושיםהיהודים לאבותינו עלהים.
הרביעית בזמן מלהמות שני המלכים אחר מיהודה
ואחד מישראל והעליל מלך ישראלכי יד הכהנים
במעל ,והרגו ביום אהד עשרים אלף כהנים.
החמישית בזמז מלע אחד נקרא מנחם אשר השחית
בישראל השהתה גדולה ,וכי שמע פזל מלך אשור
פירוד לבבם בא עליהם בחיל עצום ונתן לו מנחם
אלף ככר כסף שיחזיק המלוכה בידוויחי לו לעבד.
ומנחם לא רצה לתת הכסף מאוצרותיו וימילו על
העם והוצרכו למכור את בניהם להביא הסך ההוא
יל'קוט ויכוחים
מספיד
~
.(,ממ"מבחהסמוי,ל,אייטפ
י הששית בזמן שעקה
ננ
ו)
כ,
272
נבוזראדן
עליהם ,וכתבו התלמודיים שנהרגו באותן מלחמות
כפליםכיוצאי מצרים,ואז נשרף המקום הקדוש ומתו
ברעבשתי מאות אלף .כן כתוב בדברי הימיםהישן.
השביעית נפילתם באלכסנדריא ,כי במלחמות על
ירושלם הלכו שם יהודים רבים כחול על שפת הים
ושם הצליחו מאר ועשו להם מקדש ,והתחילו
להשתרר אלו ע 5אלו ,ובת אתת שלתה למוריינום
קיסר שיבא עליהם ,ובא טוריינום והיתה המלחמה
מבפנים ומבחוץ ועברו ע 5ידי חרב חמש מאות
אלף .השמינית היתה ביד שני האחים נקראו
הורקנוס ואריסטובלום ,בי לא רצה הקטו להודות
:4
המלוכה לנדול ושלח אריממובלום דורון לפונפיאו
שררומי בדי שיעזרהו ,והדורון היה גפן זהב משקלה
חמש מאות כנר זהב עם אבנים מובות ומרגליות.
יאז בא פונפיאו בחיל גדול ונלחמו האחים מבפנים
יפונפיאו מבחוץ ,ונפלו איש בחרב אחיו עם רב,
ונשארה המלכות להורקנומי ואריממובלום הובא
בזיקים לרומא .התשיעית בזמן מלחמת הורדוס ונם
היא מפירוד לבבם .העשירית חורבן הבית השני
,ע"י מיטוס מסבת הרעב שהיה בירושלם (ולולא
זאת לאהיו נופלים כמו שהעידיוסיפון בן גוריון),
ומ) הרעב מתו ארבע מאות אלף .ומסופר מעזותם
דוהיה סימום שואל מהם רק שישימו דגל הרומיים
בשער ירושלם שלש פעמים בשנה להראות שיש
לרומיים איזה ממשלה עליהם ולא רצו .ואם היה
",J'ompei~us.
ילקים ויכוחים
מספרד
ויכוחהסלד
"20
לפכי
ים זרים.
נסע
ן
להם ההפצר והעזות עם אחיהם בל~ש
י איש יהודי לכהן) היה נקרא שמו
ואמפר לאדוניכ
אונשה 151אשה מואבית ננד הסכמת עזרא שגזר
לגרש כל הנשים המואביות כפי הדת שלהם ,ומנשה
לא רצה ,ונאספו כל הכהנים וינרשוהו -מעבודה
המקדש .אז קם מנשה בעזר חתנו סנבלמ ויקבץ כל
האשי הכהנים ויאמר להם שאם ירשוהו לעבודה הרי
שוב ,ואם לאו יעשה דבר שבלם יתחרטו ולא יוכלו
לתקן עד עולם .והכהנים לעגו מדבריו .אז הלך וקבץ
אליו רבים עלידי מתנות רבותכי עשיר גדול הי-ה,
יבקש לבנות מקרש בהר גריזים ,והלף הוא וסנבלט
המלך לאלכסנדרום המלך בעושר גרול לשחדו כדי
נטיתן 5הם רשות ,ונתן לו רשות ובנה המקדש .וכל
העיירות הקרובות שמתו מאד מפני מורה עלייתם
לירושלם וגם מפני ההנאה מן 'העולים שםיחונ,
בי מנשה הערים ושלת ברוז לכל הסביבות שכלמי
שיבוא אל מקדשו לא יתן תרומות ומעשרות כ"א
טתנתידוכפי רצונוכיאין חפץ האל בדברים שהם
על צד ההכרח כ"א בנדבה .ובזה משף לב העניים
אליו וכל הסביבות עזבו המקדש אשר בירושלם
אשר בחר האל ובאו למקדש החדש .ומזה נמשכו
מלחמותבין היהודים העולים לירושלםוביןהיהירים
העולים אל המקדש החדש ,והיו נופלים משתי
הכתזת עם רב .וכן הכהנים האמתיח היו יוצאים
נגד הכהנים החדשים שהקים מנשה ,ובזמן עליית
הרגל היו נופלים מהם לאלפים .ונמשך המקדש
ההוא קרוב למא.תים שנה ,עד שקם מלך אחד נקרא
"מפ,5המיד
ילקוט ויכוחים
מספרד
ייד היה ואוהב הדת ,ויצא ונתץ
סס
פינה
לר
אל
הורקנוס ומ
המקדש ההוא והחריבו ועשה הרג רב ושפמיםגדולים
בדורשים המקדש החדש ושבו היהודים לירושלם.
אבל נפלו במלחמות ההן משני הצדדים השליש מן
היהודים – .עור אודיע לאדוננו מעזותם של אלו,
כי נמצאו בהם שני אחים כהנים בני צדוק והגדול
לא היה יודע בעבודת המקדש כמו הקטן ,וצוה
אביהם שיתמנה הקמן לכהן גדול לעבוד עבודה
במקדש ,והקמו לא רצה ואמר שיהא אחיו הגדול
כהן גדול ,וכן היה .לימים נתחרט הקטן ובקש
תחבולה להכשיל לגדול ולהוציאו מכהונתו הגדולה,
ואמר לו בא ואלמדך מדר עבודה ,והלבישו בגד
שאין הכהנים רגילים בו וחגר אותו המיין (אזור)
שאינו לבוש עבודה והוא צורת בגדוהמיין שלובשות
הנשים ,והגישו אל המזבח ,וירד הקטז אל הכהנים
שבמקדש ואמר להם ,ראו כי אחי יש לו השוקה
שהוא מזנה עמה וזה ההמיין היא שלה ,כי נשבע
לה שביום שיתמנה כהן גדול שילבש בגדה לסימן
אהבתה .אז קמו הכהנים להרגו ,והוא בקש מהם
כהמים שישמעו דבריו ראשונה ,ו 750להם תחבולוה
אחיו ,ונמצאו רבריו אמת ,ורצו הכהנים אחרי אחיו
להרגו ונמלט בבית המלף ,ומשם בקשוהו והלך
לאלכסנדריא של מצרים ובנה מקדש שם ונתמנה
לכהן גדול באותו מקדש ועמד הבית קרוב למאתים
שנה(עיין מנחות קט.):
:
ך
ף
י
א
א מ ר ה מל
נפלאתי
כל פרטי
היחורים נמצאים בזכרונך.
274
ילקוט ויכוחים
איפונסו מספרד
המיי
",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,30גילח
א מ ר ת 1מ א ש :שמא גם מזה יאמר
אדוננו שאני מהם? והעניו הוא שאני דורש לנוצרים
רברי מוכהות ומביא ראיה מרעות היהודים וסבת
נפילתם – .עוד אודיע לאדוננו שתי סבות אחרות:
א) כי היהודים בתחלה כאשר נשאו חן בעיני האל
היה לוחם מלחמותיהם כמו שמפורסם בכל ספר
הבריבייא ,ולכן לא למדו תחבולות המלחמהכי לא
הוצרכו 5הן ,וכז נאמר עליהם מגן אם יראה ורומח
וגו' (שופטים ה ,ח) .וכאשר חמאו הסתיר האל
פניו מהם ונשארו קרחים מכאן ומכאן ,כלי המלחמה
והמצאתה 5א היו יודעים ,ורצון האל לא היה עמם
ונשארו מופשטים מכל תכונה והיו איברים כצאן
בלי רועה .ב) כי לא היו להם המוללות להפיל
ורחומות אשר המציאו הרומיים והיונים ,ובן אילי
הברזל הנוראים והפילים עם מגדלים עליהם אשר
לא נסו היהודים בהם ולא ראום מעולם ולא ידעו
להשמר מנזקם ,והיו אומרים אלו לאלו ראו היות
נוראות אשר לא ראינו ולא שמענו מהם,כי חשבו
שהם חיות השדה.
ה שי ב ה מל ף ואמר :ידוע הוא שהדבר
שאדם לא ראהו מעולם לאיוכללצייר אמתת צורתו.
ומצינו בימים קדמונים שהיו יורדים מן הר אהד
אל הבקעה אנשים רוכבים על המומים וחוטפים
ונוסים מאנשי הבמעה ,והם אשר לא ראו מעולם
איים רוכב על סוס ,נדמה להם שהוא צורת חיה
אש .,מהציה ולמעלה צורת אדם,וכי האדם והבהמה
ילקוט ויכוחים
ויכדחהמלראלפונסו מספרד
276
3ץץי"'גאד:יי"ץהתשישץף']4ייישוית""6ייש;'4שגדיש.צן'-ןר51ה
קשת) ער שעבר.הרף שם הירקוליש 16הגבור וראה
הסייטאריש ושהק ע 5אנשי הבקעה ורדף אחריהם
והשיגם והראה להם שהם רוכבים -על מומים.
ובמלחמה אחת היה לנו ענקה עם סוללה גדולה,
ושמנו אותה נגד פתח העיר ורצנו עמה ,וחשבו
העניים שבעיר שהיא חיה וברחו ונכנסנו א 5העיר
וכבשנו אותה .אבל מה שאמרת שהיהודים לא ידעו
מה היא הסוללה הוא שקר ,שהרי כתב ג'ושיפוש
(יוסיפום) הגדול שכאשר צוה פיטום שיקרבו א5
החומהכלי הברזל יצא בחור אחד וחפר תחת אופני
העגלות וישם שם גפרית וזפת והדליק אש ונשרפו
אילי הברזל וכל האנשים השומרים .אחר זה הקריבו
אל החומה שלשה אילי ברזל שנשארו ואמר טיטום
כי יצאו ארבעה בחורים מירושלם ונקראו מפמיום
הגלילי ומננוח החברוני ויורמינום השמרוני וארים
הירושלמי ויצאו ויהרנו כל השומרים והבו בממנה
הרומיים מכה עצומה ,והיו באים אליהם כאדם
בא א 5שפחתו ,עד שנתרחקו ההיל ואז הציתו אש
באילים .ואיף תאמר שלא היו יודעים מה היא
ושנדמה להם כחיה? ובמלחמת אנטיוכום יצא נער
אהד ותקע הרב בבטן הפיל הגדול לפי שאמר שאם
יהרוג הפיל מתחתיו יפול המגדל שעליו עם הגבורים
שבתוכו וחרף את נפשו שימות עמהם .הרי שידעו
כי מנדל היה .אבל הטענה הקודמת לזו לדעת למה
גרשם האל מביתו? היא טענה שאין עליה תשובה.
" Saeteraח
8.טוטמץ8א"
ילקוט ויכוחים
,,7~85%
הטעםפינס
,,גןש,פ11נ15,
,,,,,,,,
",,,,,,30
היוא שהם
ב,,,,,,ת,,,,1,,,מ,,,,א,,,,,ש:,,,
ה,,,,ש
י
הביאו אל נכר בבית אלהים ,לכז היה ענשם באותה
מדה שילכו לאומת נכר ויעבדוהו שם .וזה מדברי
ירמיהו (טן ,יג) נדע .וכן אמרה התורה ועבדהם
שם אלהים אחרים (דברים כח,יד) .ואז הלכו לבבל
וישבו שם שבעים שנה .וחשבתי בזה מחשבה דקה,
לסו;היו שבעים שנה? ולרעתי סך זה הוא השפעת
המזלות ואח"כ חוזרים חלילה :שנות שבתאי י"א
שנים ,שנות צדק י"ב ,שנות מאדים ז' ,שנות חמה
י' ,שנות נוגה ט' ,שנות כוכב יב ,שנות הלבנה מ',
סר הכל שבעים ,ולכז ישבו בגולה שנות כל אחד
מהם העולים שבעים ,לפי שהיו עובדים לכולם.
א מ ר ה מ ל ף :ועתה שאין להם עבודה
זרה למה נענשו כל כד זמן ארוך?
א מ ר ת 1מ א ש :יודע לאדוננו כי
העברות שבין אדם להברו הם יותר חמורות ממה
שביז אדם למקום ,לפי שהם תיקון המדינות ושלום
העולם .והנה הנוצרי נזהר מאד מגזל ואונאה ורבית
וכיוצא .ובמה שבינם למקום לא נזהרו ,ויש גוי
שאינו מתפלל אלא פעם אחת בשנה .ויהודי הוא
להפך,כימי מן היהודים יאבד תפלה אחת? ואילו
בגנבה ואונאה וגזל אינם נזהרים .ולכן הענישם האל
שונא גזל ונתארך קיצם ואין להם משיח ,והבוערים
קוראים איתו בכל מוצאי שבת לאליהו התשבי).
א מ ר ל 1ה םל ך :ולמהקורין אותו על
הייו להבדלה)?
א מ ר ת 1מ א ש :איולי בזה מעם אלא
ילקוט ויכוחים
278
מספרד
,פן.ממיחתהפמתלהראמייפייננםס
יוטעם למה נחרב המקדש? אומר
.
לאדוני כי קרה לו מה שקרה למושיענו .כי ישו בא
לכפרעוז ארם הראשון וקבלעליו הנזות,וכן הכנקרש
בא לכפר על עוז ישראל 'ונשרף עליהם.
א מ ר ה מ ל ך :באת להשיב דבר זר עם
י מי ראה המלך שחטאו 15
דבר זר אחר כמוהו ,כ
עבדיו והרג את בנו כדי לכפר חטאתם אובי ישרוף
את ביתו?
ה שי ב תומ א ש :איןעניז המשיח דומה
לזה .שאם קבל המות לא קבלה אלא בבשר ,והוא
הלך מיד אל אביו שבשמים ונשאר חי וקיים לפניו
לעולם ,וכאשר מת לא מת ולא נהרג אלא לפי ראות
האנשים.
א מ ד ה מ ל ף :די בזה מה שאמרנו
בעניני היהודים .ומה שאמרת הוא דבר נכון גם
בענין המקדש .ואני חושב עור דבר אחר. ,שאפילו
ביום זעם ותוכחה זכר אהבתם ,וכיון שכוונתו היתה
לגרשם כפי שמחייב טבע עונם ,כמו שאמרת ,לא
רצה שישאר המקדש בידי נכרים כ"ש אם אותם
עבודות לאהיונכונות אלא להעם אשריצא ממצרים.
וישתבח אל אמת היודע כל האמת ,ואנחנו מדברים
בענינים אלה על דרך ההשכלה לא על דרך אמתת
העצם .ומכל מקום שמח אני בהנלות שאין ליהודים
מה שמעלילים עליהם ,והמבקש הרעה למי שאין לו
חטא רעה תבואעליו נאם האללעייןירמיה ב,ג).