תמוז-אלול תש"ם
בית מקרא )פג(
"ורוח אלהים מרחפתעלפניהמים"
(בראשית א' ,ב)
מאת
טרביה פריךמן
ל
ה ~לא
רוב המפרשים ועל ס' בראשית מפרשים "רוח אלהים" =סערהגדי
לאמיתווסל דבר,פזרוםזה –רוה סערה אדירה ולא תופעהאלהית-רוחנית–
הואעתיקיומין .הואמצוי בפרשנות המסורתית ומקורו נמצא כבר במאמר של רב,
האמורא הבבליבן המאה השלישית; הוא כולל את הרוח,במובן של עצםפיזי,בין
עשרתהדברים שנבראוביוםהראשון של ששתימיהבריאה .1תרגוםאונקלוסהולך
בעקבות מאמר זה ומתרגם :ורוחא מן קדם ה' מנשבא ,וכך מפרשים גם סעדיה
גאון ,אבן-עזרא ,הרשב"ם ,הרמב"מנ ,רד"ק ,רלב"ג ושד"ל.מבין הפרשנים שלנו
רק אברבנאלנמנעמלקתךפירושזה.ביןחוקרי המקרא החדשים,חולק קאסוטועל
עמיתיו כשהם מפרשים "רוח אלהים" כעצם גשמי.
אם אמנם "רוח אלהים" היא רוח סערה גדולה ,ובגלל זה היא נקראת רוח
אלהים ,כמו "ארזי אל"" ,3הררי אל" 4וכדומה ,מה תפקידה במעשי בראשית? על
כךאין זכר בהמשך הפרק ,ולו גם ברמז כלשהו .היפוכו של דבר ,דווקא במקום
שהיינו מצפיםשתיזכר ,בהפרדתהמיםהעליוניםמןהמיםהתחתונים.בכינוסהמים
למקום אחד -אין "רוח אלהים" נוכרת כלל,כפישהיא נזכרתבסיפורהמבול,בו
נאמר"ויעכי אלהים רוח על הארץנישפ
ו המים" .5פעולות אלו בבראשית א'
נעשות על-ירי מעשהו של אלהים או על-פי צוויו.
כאשר המקרא בא לתאר תנועת אויר הוא משתמש בפעלים שונים ,כגון:
תהלים קמ"ז ,יח -ישב רוחו יזלו מים.
ישעיהו מ',ז
ן כי רוח ה' נשבה בו.
יבש חציר נבלציי 1חגיגהי"ב,ע"א.
2מורה נבוכים ,ח"א ,פרק מ'.
3
תהלים פ',יא.
4תהלים ל' ,ו ,ז.
5בראשית ח' ,א; השווה שמות י"ד ,כא.
309
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תש"ם
בית מקרא )פג(
טוביה פרידמו
[]2
וה' להג רוח קדים בארץ כל היום ההוא…-ויהפך ה' רוח-ים חזק מאד וישא את הארבה.
שמותי',יג
שמות י' ,יט
בראשית ח' ,א '=-"":ויעבר'ה' א,"4ע4הארץ.ני_שפו המים.
ואראיהנה'הוא6:עיה באה מן הצפון.יחזקאל א' ,ד
ותשא אתי רוחבין הארץובין השמים.יחזקאל ח' ,ג
ש6ץ אשר תדפנו רוח.תהלים א' ,ד
שמונה פעלים שונים ,אבל בשום מק – %4חוץ מפסוקנו -לא בא במקרא
הפעל "רחף" בצרוף ל"רוח" .בתרגום התנ"ך של Jewish Publication Society,
8windיי.
1962בא הפסוק בזו הלשוןGod sweeping over the &~teir" :
"תאר תנועת
טסל
וו
האם יש להניח שבעלי המקרא השתמשו בפעל "רחף" כשבא
אויר,כלתוןהכתיב "כנשריעירקנו עלגמליו 4רחף"? 6גם באוגרית משמש הפעל
"רחף" לתאור תנועת צפור ,אבל אף פעם אינו מופיע לציון תנועת אוירי.
כמהמן המפרשיםה6סוראיי,86כאנן*-ורא ,רד"ק,רלב"גושי"ל ,מבארים את
המלה".אלהים" שבפסוקהניו
ןלמוזחלהמצתן 6שהו:גדולומופלג ,במקבילל"ארזי
אל" .אולמן אםנבדוקלכתובים נמצאשהבטויים"ארזיאל"" ,הררי אל" ודומיהם,
מופיע64במקרא רק בדבף'4לטיה;וגילופרק('4בס' בראשית הואכולופרוזה .רק
פע 6אאת :בא " DWnאלהים'ל כתואר לשם'.הגדלה" :ונינוה היתה עיר גדולה
לאלהים" .גבל לנתוב.יה
; 46ב.:העיר כבה צויין בתואר "הגדולה" ,והמלה
"לאלהים" באה רקלתפירת'העליצה;6,ב"4נהלקיוקית,שין בה שוםדמיון למונח
ן,
"רוח אלהים".
כגשר הפרוזה המקראית משתמש"':באחד משמות האל,יכדילציין דרגה של
הפלג"',איןהקבריםשייכיםלעצךפלי.אלאלמצבושלהאדם:יהאזה מצבפיזי או
:
.
'
רגשי ,כגון:
בראשית'ל' ,ח -נפתולי אלהים נשאלתי עםאיתי.
י חתת אלהים עלהירים -אשר סביבותיהם
בראשות ל"ה,ה -נייה
'
שמו"א י"ד ,סו
שמו"א י"א ,ז
שמו"א כ"ו ,יב
זכריה י"ד,יג
6דברים ל"כ ,יא.
'
נביתרצו"ארץ ?nh1לחריק שלהים.
ותצלח רוח אלהים על שאול.כי תרדמת ה' נפלה עליהם;-ביום ההוא תהיה מהומת ה' רבה בהם.
. 292 7ק . Aistleiter 1966.נ WOrterbuch der Ugaritischen Sprache,
8ראה Biblica] and Phoenician Cosmology", Sabatino Moscati, JBL :ש "The Wind
.54.Powis Smith,נייי18% and Meaning ofGenesis 1:1-3ט?0 5חז" ;. 305-310קק 66 )1947(,
Americanמ4נ Am. Journal 0] Sem. Languages and ]]! 44 )1927-28(. The Bible:
תTranslation 1931 – "8 tempestuous wind was raging over the waters." Anchor Bible: "8
awesome wind".
310
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תש"ם
בית מקרא )פג(
"ורוח אלהים מרחפת עלפני המים"
[]3
כל הכתובים הללו בפרוזה המקראית ,השם "אלהים" מופיע בהםכדילציין את
דרגת המופלג ,רק כשמדובר במצבו של האדם ולאלציון עצםפיזי.יש להתחשב
בעובדה ,שבפסוק הראשון ובפסוק השלישי של פרק א' מופיע שם העצם "אלהים"
במובנו הרגיל .כיצד יתכן שבפסוק השני תופיע מלה זו במובן אחר? דינדיר.
כדי לבסס את פירושם ,שרוח אלהיםהיא סערהגדולה ,מסתמכיםחוקרי המקרא
גם על מקורות חיצוניים .והם מציינים את סיפור בריאת העולם באפוס הבבלי
"אנומה אליש" ;9הטכסטהבבלי מפרט אתכלי-נשקו של האלמרדוך במלחמתו עם
האלה תיאמת;ביניהם נמצאת רשתהמכילה אתהרוחותהרעות .האלמרדוךמחדיר
אותה לתוך בטנה ורחמה של תיאמת ועי"כ הוא הורג אותה.
איןצורך להתעכביתר על המדה על השוואה מדומהזו,כיאין להולא כלום עם
המסופר בפסוק ב' של פרשת בראשית.
בעולםהמזרה הקדום רווחה התפיסה שנשימת-האלהיא כחיצרני ,בותלוייםחיי
היחיד ,העם והמדינה .במכתבי תל אל-עמרנה נחשב פרעה לאל,והוא מתוארכנותן
חיים על-ידי נשימת-פיף' .גם במקרא אנו מוצאים פעמים רבות בהשוואה רוח
אלהים בע דבר אלהים .גם זה וגם זה שופעים כחיצרני ,כח שממנו נובעת בריאה
וחיים ,כמפורט בכתובים הבאים:
תהלים ל"ג ,ו
בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם.ישעיהו ל"ד ,טז
אשה רעותה לא פקדוכיפי הוא צוהורוחו הואקבצן.תהלים ק"ד ,ל
תשלח רוחך -בראון ותחדש פני האדמה.איוב כ"ו,יג
ברוחו שמים שפרה.ישעיהו מ',יג
מי מטן את רוח ה' ואיש עצתויודיענו.שני המקראות האחרונים מאלפים ביותר:
המקרא הרביעי " -ברוחו שמים שפרה" מהווה חלק של תאור הבריאה,
השופע סממנים מיתולוגיים מובהקים -הריגת רהב ונחש הבריח עלידי האל.
למעלה מכל ספק שפירוש רוח אלהים בכתוב זה הוא נשימת האל ,פשוטה
כמשמעה .לעמת זאת המקרא החמשי " -מימעז את רוח ה'" .אםכי גם הוא
מתאר את בריאת העולם ,כוונתהביטוי "רוח ה'" כאן ,היא לא לעצםפיזי ,אלא
לכח רוחני ,במקביל לצלע השניה של הכתוב " -ואיש עצתויודיענו" .מסתבר,
כשהמדובר בתאורמיתולוגייש לפרש "רוח אלהים" במובןהפיזי ,ואםאין לכתוב
. Orlinsky, JQR 48 )1957-58(, 9א "-Genesis 1:2",נ "The Plain Meaning 0] Ruah
.Hehn, ZATW 43נ Orient und AT",מ 41)0ת174-182. Zum Problem des Geistes 11
.)1925(, 210-225גם בתרבות היוונית העתיקה נתפסת הרוח (במובן אוויר נושב) כעצם הנושא
בקרבו כח חיים ופוריות .ראה Aristo~e, de Anima 1, 5, 410
=1
311
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פג(
[4י
תמוז-אלול תש"ם
טוביה פרידמן
רקע מיתולוגי ברור או מטושטש במכוון ,הכוונה היא לכח אלהי-רוחני יוצר.
ועתה נחזור לפסוקנו:
והארץ היתה תהו ובהו
וחשך על פני תהום
ורוח אלהים מרחפת עלפני המים.
בשתי הצלעות הראשונות היסודות המיתולוגיים מזדקרים לעין -תהו ובהו
ותהום .יש להעירכי גם "חשך" הוא ,ביסודו של דבר ,מרכיב מיתולוגי,מכיוון
שהמקרא תופס את החושך לא כסתם העדר האור ,אלא כעצם שיש בו ממש.11
אולם ,בהתאם למגמת המקרא ניטל עוקצםהמיתולוגי במכוון,12כימרכיבים אלה
אינםבאים אלא לתאר את מצב הקוסמוסלפניהבריאהואינם ממלאים שוםתפקיד
בתהליך הבריאה .הם חסרי תנועה וחסרי חיים .לא כן "רוח אלהים" -היא
מרחפת 13כבר העיר קאסוטו ,שה-וו של ו"רוח" היא וו הניגוד ,וכמו כל יתר
המרביבים בפסוק ,הםנזכרים בשעוקצםהמיתולוגיניטל מהם.גךגם המונח "רוח
אלהים".לכן,פירושוכאן לא משב-רוח אדיר ,לא נשימת-אלהים ,אלא כחוהיוצר,
כח העומד להתבטא בשורה שלצווים המנוסחים בלשון "ויאמר אלהיםיהי"…
רוח אלהים משמשת כאן כעין הקדמה ל"ויאמר אלהים".
על-כן מי שמתרגם רוח אלהים Geist Gottesאו spirit of )308מתכות
לאמר הכח היוצר של אלהים ,וזהו המקרא כפשוטו.
" 11יוצראורובורא חשך",ישעיה מ"הז; "וחשךאיזהמקומו",איובל"ת,יטועוד.
12מה שהגרמני מכנה entmytholosierungוהאמריקאי demythologize
13קשה לקבל הסברו של הפרשן האחרון לספר בראשית ,0. Westermann, 1974שהפועל
מרחפתאינו מסמןאיזו שהיא סעולה,אינו בא אלאלציין מצב .וכך הוא לשונו של המחבר"Das :
Partizipbeschreibtdaram nichteigentlicheineactieder sondern dieArt ihresDardbersein.
תפ nahegelegt, keinesfallsרוח Damit ]81 eine Parallelit~t zwischen Finstenis und
312
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il