תשרי תשכ"ח
בית מקרא )לב(
עונשו שלקיןוהעיר אשר בנה
4
מאת
חיים מ"י גבריהו
סיפור קין והבל (בראשית ד') נחקר הרבה מבהינה אנטרופולוגית ,סוציולוגית,
אטיולוגית ,משפטית ופולחנית .1הושם לב למתח שבין החקלאי לרועה ולתולדות
התפתחות ההכרה המשפטית המשתקפת בפרשה זו .אולם נראה לי שלא נתמצו
עדיין במידה מספקת ההקבלות לענשו של קין וגורלו בספרי נביאים וכתובים.
סבורני שבירור זה עשתלסייע לפרשנותם של מספר פרקים וקטעים במקרא.
ההקבלה המקראית המפורשת ביותר לסיפור קין והבל הוא המשל ששר הצבא
יואב שםבפיאהיה הכמה מתקוע על אח המכה אתאחיו בשדה לשמ"ב,י"ד) .האשה
שהתחפשה כאלמנה הדגימה בפני דוד בצורה דרמטית את הסיפור הקדום עלקין
והבל .היא ממזגת מאורע חדש במוטיב סיפורי קדום בשאיפה להשפיע על המלך
לנהוגדין קולא ולהשיב לארץ ישראל "נחלת אלוהים" את בנו אבשלום שיצא
לגלות לאחר שרצח אתאחיואמנון.
נזקקים אנו לדיון על השתלשלות המוטיב של קין והבל ומקומות מקלט וחסות
לחומר משוהאטנולוגי .נשעןבענין זה בעקר על אגדות שליווןהקדימה 2מןהעידן
שי
* פרק מתוך מחקר "גאולת ום ,חסות וערי.-מקלטבימיהמקרא".
1ראה ביבליוגרפיה מפורשת לספורקין והבל בפרושו שלמ.ד.קמוטו לספר בראשית "מאום
ועד נח" ,עמ' .111מחקרים חדשים בענין חטא קין ועונשו נתנו במאמרו של :G.Wallis
( den Ueberlieferungen des Genesis, ZAW, 78 )1966תו .Die Stadtהומראטנולוגי
: a r e p a h c1.S
משווהצוין במ'חקר של , The Journal of the Royalח81כ) ofחThe 81
~Anthropological Institute, )1955(, 33-43
2נקטנו כללכידינו שמותר מבחינה מתודית להשתמש בחומר אטנולוגי להסבר ספור המקרא,
אך יש לנהג בכך בזרויות מרובה .יש להבחין בין חומר-משוה הלקוח מחיי עמי הקום לבין
חומר חדש יחסית המבוסס על אורחות החיים של עמי הטבע ,סמוך לזמננו .כיוצא בזה יש
להבחיןנין מנהגי-עם הנפוצים בחלקי עולם שונים לבין מנהגים בעלי תפוצה מצומצמת ,הואיל
והחומר המשוה לעניננו מבבל ומצרים מועט הוא באופן יחסי ,לכן נראה לנו שספור קין והבל,
או עצם תופעת הרצח בסוחר הציביליזציה ,ניתן לשמעיה בראש ובראשונה עם אגדותיין
הקדומה .בהסתמך על המסקנות של מחקרים אחרונים על קיום זיקה תרבותית בין ישראל ועמי
יוון הקדומה ,מותר ורצוי לבדוק נס את ספור קין והבל והמשתלשל הימנו בשתי התרבויות
הללו .מאמר מסכם על התנ"ך והומרוס ראה , 19 )1965—6(,צנח 1] 1iaag, Ex Oriente
.508-518נראה לי שמאלף ,למשל ,השווה והמיוחד בתיאור מוסדי תבל ותולדות התרבות
לפי הספור בספר בראשית מצד אתו' ,ולפי התמונות של מנן אפולס באלידד של הומורוס
(ספר :)18
הסדר לפי המקרא הוא :א) בריאת היקום והאדם; ב) ספור גן-עדן; ג) נשואי אום וחוה;
ה)קין נ %כנד;ו)והסיום הואבניןעיר על שםחנוךבןקין.
ד) רצח
סדר ההבהלמיונות בקשת של אכילס הוא :א) ארץ ,שמיש שמש וכוכבים; ב) יום חתונה בעיר
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי תשכ"ח
בית מקרא )לב(
ים מ"י גבריהו
28
חי
ההרמרי על הטרגריט 2וצל .קצקולליס הנעים ונדים מפחד הרוחות גוקכעד הרם,
מבלי למצא מנותעלפני האומה .כמוכןמאלפיםבעניןזהחוקי אפלטוןהמבוססים
עלמנהגי הקדמונים,
האם היו קין והאח הרוצח במשל האשה החכמה מתקוע
שוגגים או מזידים ?
מקובל לראות את קע כשיה כהורג אחע בכתה תחילה .וכבר המפרשים הקד-
מונים התחבטו בשאלה :למה לא נידון קין למיתה כדין רוצח מזיד? המבארים
ניסו למצא לפוצח הראשון צד של זכות;"בי לאהיהלוממי ללמוד";קין לאידע
עצם הריגת אדם מההיא ,לכן היה שוגג .אולם "מכאן ואילך כל הורגקין יהרגע
(בראשית רבה כ"ב) .רד"ק רואהבדין של קולאלקיןענין ישובו של עולם; -ולא
המיתו כמשפט בל הורג נפש במזיד ,מפני שלא ישאר העולם שומם מבני אדם".
נראהלי שיש מקוםלעיין בגוף המעשה :האם היה כאן רצח בכוונה תחילה ,או
שקין הרג את הבל בהיותם בשדה לבדם ,תוך כדי התפרצות זעם? לאמר :הריגה
בלי כוונהתחילה.
ההמרעה בשאלהזותלויהבכוונתהכתוב":ויאמרקין אל הבלאחיו'ויהי בהיותם
בשדה" (בר' ד' ,ח) .מה משמעותו של "ויאמר" זה? האם קדם אויאמרע ליציאה
אל השדה,אוכשנמצאו בשדהאמרקיןלהבל מהכנאמרויצא מהשיצא.
המתרגמים הקומוגים והמבארים החדשים משלגמים בדמנלמותשרנונה את המהבא
של "ויאמר קין אל
אחיו "…טווחת ההשלמה :בוא ונצא השדה .ההבדלים
שבין הנוסחאות שבתרגומים העתיקים מוכיחיםשאין כאן נוסחה מקורית משותפת,
אלא פירוש משותף .ההסבר הנראה לכאורה כפשוטו של מקרא הוא שהגידקין
( "…פסוק ז) ,אך מובנו של פסוק ז'
להבל את דברי ה'" :הלא אם תיטיב שאת
לא נתבאר כל צרכו .נראה שיש לקבל את פרוש רש"י ל"ויאמר קין" -נכנס עמו
בדברי ריב ומצה והתעוללעליו להורגה הנסיונות לבאר את "ויאמר" במובן שונה
מהרגיל,כגון:ויקבעקיןמועדאל הבלאחיו ,3אינםפשוטו שלמקרא.
משותפת לכל הפרושים האלה ההנחה ,שקין הכנן מרס"מ את רצח אחיו ,קרא
לו אל השדה ושם הרג אותו .נראהלי שאפשר לשער השערה ש"ויאמר",היינו
התפרצותדברי ריבביןקין והבל ,אירעה כאשר נמצאו כבר בשדה .הכתוב הקדים
את המשפט "ויאמרקין אל הבל" לפני"ויהי בהרותם בשדה" אך ורקמפני משיכתו
לצורה הספרותית שלסיפורי בראשיתהבנויים בצורה של"ויאמר…ויהי".
וכלי שיר; ג) דברי ריב בדבר גודל הכופר שישולם למשפחת הנרצה ,ד)עיר נצורה (ולאחר מכן
תמונות תריש וקציר'וכו').
ספור גן-עדן על עץ הדעת ועץ החייה מיוחד הוא למקרא ולא נמצא כדוגמתו באגדות יתר
העיים .אולח ,בשתי התרבוירת נתן מקום קדום באופןיחמי לדברסיבבעוין רצוע המקהאלפי
תפישתו מחמיר בעונשו של הרוצח ,למי הומרום פוטרים את הרוצח ברגילע"י מתן כופר .ראה
תאור באילקדדן,סוף טפרתשיעי.
3ראה קסוטו ,שם ,עמ' .121-122א .אהרמן (ד.164-ק .11. 52, 1982-2.ן) )7.מבאר
"ויאמרקין" =וירגזקין ,ע"פההקבלה "אמהו=וגזו",תהיליםד',ה.
טסטה מקביל לספור קין והמל צורה ספרותית אכדית שפתיחת ויכוח מביאהלידי ריב .ראה:
הבי
.16-23ע .Testa: Bibbia 0 Oriente 8 )1966(,ענ.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
עונשו של קין והעיר אשר בנה
בית מקרא )לב(
תשרי תשכ"ח
29
סיוע כלשהו לפרוש זה אפשראולי למצא בהקבלת סיפורקין והבל למשל האשה
ההכמה מתקוע
י
ויאמרקיןאל הבלאחיו
ויהי בהיותם בשדה
ויקםקין אל הבל
אחיוויהרגהו.
(בראשית ד' ,ח)
ולשפחתך שני בנים
וינצו שניהם בשדה
ואין מצילביניהם
ויכו האחד את האחד
וימתאותו.
(שמואל ב' יעד,ו)
בשני המקרים האתים נמצאים בעת הרצח בנודהואין מצילביניהם .משעראני,
על סמך ההנחה שמשל האשה החכמה מתקוע מבוסס על סיפור קין והבל ,שבשני
הסיפורים חלעניןעוינצו" בעתהיותם בשדה.
הפרושים וההשלמות השונות ל"ויאמר קיןע נוצרו מתוך הצורך לתת מושא
לפועל"ויבמי".אין כאןפיסקא באמצע הפסוקכפישהניחו בטעותשפינוזהואתרים.
נראה ,שמטעמים אסטטיים לא סיפר הכתוב על תוכן הריב והמצהשביןהאחים .כך
גם נהג המספר באסתר א',יח "ותאמרנה שרות פרס'ומדי" .לא נמסרודברי השרות,
כיהיה בהם משוםעבזיוןוקצף".
אם אמנם נכונה השערהזו' שהבעתי אותה בזהירות ,לא תכנןקין מראש את רצח
אחיו ,אלא הרתה התפרצות של זעםוזעף.קיים איפוא אצלקין ואצל האח הרוצח
בספור האשה התקועית צד בלטשו של שוגג .קשה להגדיר מעשה שגגה או מזיד
במקרה של רצח בונדה או ביער .ההלכה המקראית מנסה לקבוע אמת-מדהלפי
יחסים קודמיםשבין הרוצח והנרצח"שיריכה את רעתובבלי דעת והוא לא שונא
לו מתמולומלשום".ישגם התבודדתוהבחנהביןהסוגים של נשק הרצחודש1פשרויות
שליצחבלי דעת(דבריםי"ס ,ד-ו; במדבר ל"ה ,טז-בג).
,
ד
י
לפי ,ההלכה התלמודיתקיים שלבביניים של קרובלמז
ג
ר
ה
נ
ו
נ
י
א
ש
בבית-דין
(מכות כ' ,ק.לפי חוקי אפלטון נחשב כשוגג גםמי שרצח תוךבדי התפרצותזעם
וזעף ( מעשה קין 'והאח הרוצח בספור האשה התקועיתשייכים הם לתחום זה של
מעשה-רצח' תוךכדי התרגשות של התפרצות מצהומריבה.לפי ההלכה המחמירה
לתכן שיש להםוין מזיד ,אולם יש לפי ההלכה ולפי המשפט המבוסס על מנהגי-
עם ,במקרהזהגם צד שלקולא.
דין ,רצח את (או רצח בפנים המשפחה) לפי מנהגי-עמים
שפירא וחוקרים אחרים התבתנו במנהגים של גאולת דם בקרב עמי טבע
ושבטים ערביים בענין רצת ובעיקר ברצה בפנים המשפחה .שפירא הסיק ,עלפי
התומר האטנוגרפי,שקיימיםשניזרמים שלמנהגות:
5
4האה אפלטון ,חוקים " :866קשה להגדיר את הרציחות שנעשות בתוך זעם ,אם יש לראות
בהןמעשיםשבמזידאו אםלראות כמה מהןמעשיםשבשוגג".
5ראה ציוני ספרות של Schaperaשם ,עמ' .43ראה גם Schaperaעמ' 34האומר:
escaped the standart penalty because 1%0ה81ם "1 would suggest that
must be notedא person whom he had killed was his brother. And here
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מקרא )לב(
בית 30
חיים מ"י גבריהו
תשרי תשכ"ח
ח)
(ב) לקבל כופר.
במקרה של רצח בפנים המשפחה נפוץ המנהג ,שראש המשפחה והשבט או אביו
של הרוצת והנרצח משתדל להגן על המשך קיום המשפחה ע"י המנעות מגאולת
דם פנימית ,ועלפי רובאין ממיתים את הרוצח .יש שהרוצח משוחרר לגמרי ,או
שמסתפקים בכופר מצומצם .6שפירא מניה שקיןנידון לגלות במקום מיתה ,הואיל
והיה זה רצח בפנים המשפחה ,שאין גוזרים עליו דין מיתור שפיראמציין שבכל
הסיפורים של רצח אח במקרא לא נזכר מקרה שהרוצח יענש על כך במיתה .הוא
מציין עובדהזו כתואמת לחומר האטנולוגי המגבוהעל נוהג של קולא ברצחאח.
להכות אתהרוצחאו לרצוח אחדמבני משפחתו;
"גדול עוני
מנשא?"
דברי קק
עות מנשא" (בראשית ד,יג) נתבארו אצל מתרגמים ומפרשים
ג
"
דיבצורותשומת.
קדמונים וחדשים
י;
ש גדולעותי משאוכל לשאתו
י מלההכפר ;8
ב .עצוםעוונ
ג .בלשוןתמיהה :האםגדולעווני משתוכללנשוא(לכפר,לסלוח)?".
apparently none of the other instances of actual fratricide recordedתו that
the ola Testament a~a the killer meet with death 81 the hands 01 theתו
"~rightful human avenger
Robertson Smithמציין את ההבול הקייםבין רצת זה לרצח בן משפחה .במקרה הראשון
ודו"צ ום תחת דם ובמקרההשנייש שנגזרעלגו.עונשגלות .ראה'בספהיוILingship and Mar- :
1108 )1927( 419".חז early Arabia )1907( 25.The Religion 01 the 50תו riage
).Mנu
על מנהג מקל ברצה אח מספר גם מוסגל ראה .360ע (Arabia Petraea 3 )1908
לאהרוגהוןבענין זה גם .Wallisנ) הנזכר בהערה.1
6ישלציין שליד המנהג ,להקל במקרה של רצח בתוך המשפחה,קיים גם פהישם מנהג הפוך
מזה להחמיריותר ברצחפנימי ולהגלות את דעןוצח אל מחוץ לתחום שבטו וארצו .נפוצה האמונה
שהרוצח עלול לסכן ,לטמא ולתעב את מקום ישרבו וארץ מולדתו .ולכןעליו לארחיקנדוד .מנהג
כזה בקרב שבטיםיווניים קדמונים משתקף בשירת הומרוס ,מקום שם במקרה של רצח זר היו
יושבים מיד לדון בגודל הכופר למשפחת הנרצח ולעתים קהולות אף לא הוגלה הרוצח .לעומת
זאת מסופר על מקרים של רצח בן המשפחה שהרוצח הוכרח היה להמלט ולגלות מן הארץ .על
התמרה זו מספר אפלטון בחוקיו מספר
כעל דבר שנמסר בשם כוהני הקום ,והוא רומז
כ"
ס7
כנראה לתוכן הטרגדיות הקלסיות של איי3
ילוס ואחרים על משפחות מקוללות שמקור הקללה
הוארציחותבפנים המשפחה ,שפתחו שרשרת של מעשיםטרגיים במשךדורות.
ס
ח
י
"
ה
כורש גררדון . 15-16ק ( Before the Bible )1962רוצה להשוות את
"
ד
ה
ו
א
ה
כלפי
משפחה
שנמלטו
קיןוכלרפוידפביןהםה,אלמנה גמול האשה החכמה מתקוע ל"יחס האוהד" אלפוצחיבגי
מפחד
הנזכרים אצל הומרוס.אוי
ם הוא לא שם 'לב למנהג המחורר יותר ברצח בן
משפחה מאשר רצת אום זר ,המשתקף אצל הומרוס .בספור התויה מגונה עצם הרצח ואפילו
קין אומר" :גדולעוני מנשו),'9ואילו אצל הבמרוס לא נזכרה כמעטרתיעהכזו.
7ראה דיון מפורט על דרכי התרגומים העתיקים בבאורו לבראשית של ב.יעקב (ט.)7800
י טאטוא" ,נזכר בבאוריכם של שד"ל ,וליצש ,וילמן גווקל
פרוש זה ,לדברי קין" :גדולעינ
ואחרים.
8כןמתרגשים ומבארים השבעים ,מלגטה,אבן עזרא ,רמב"ן ועוד,
9ראהסנהדרין ק"א ,ק"ב ,תרגום אוגקלוס ומדרש בראשיתרבה.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
s
i
l
:
עונשו של קין והעיר אשר בנה
בית מקרא )לב(
מסורת רווחת היא שקין חזר בתשובה .מסורתזו יכולה להשען רק עלביטוי זה
"גדול עווני מנשוא" .ולכן נודע יתרון לשני הפרוורים האחרונים שיש בם משום
חורה בתשובה .אין איפוא לקבל לפי הנחה זו את הפרחם הראשון ,על אף שהוא
הרווח והמקובל ביותר בתרגומים ובפרושים המודרניים .10נראה לי ,שיש לקבל
את הפרוש בלשון תמיהה :האם אין סליחה לעווני? .11פרוש זה עבהי לדעתי
להסתייעבדברי האשה החכמה מתקוע *ולאישאאלוהים נפש"? (שמואל ב' יעד,יד).
סברההיא שמותר לגזור גזרהשווה פרשנית :מה שם לשון שאלה ,גם כאןבעניןקין
יתפרש "נשא"כענין שלסליחה,ובלירון שאלהותמיהות
31
תשרי תשכ"ח
*נע רנד בארץ*
הקדמונים בארו *נע" כגרוש "מעלפני האדמה* מהמקוםומהיה שם ,ו"נד* שלא
תהיה לו ישיבה בשום מקום ,אלאינענע גופו כשיכור .יש להבין "נע ונד" כגורלו
של מקולל שאינו מוצא לעגלם מנוח לכף רגלו ותרעה כלימיו .מספר חוקרים
מבארים; נע ונד בארץ (מדבר),היינו :קין יגורש מתחום האדמה המעובדת עבוד
חקלאי ,ויתהלך כבדהאי במדבר .12אולם צדקו החוקרים הטוענים שיש לפרש *מעל
פני האדמה" במובן של פני תבל כולה12א .יהמו על כן ,הבדואי הרועה השדד
המעתיק את אהלו ממקום למקום ,איננו חושב עצמו למקולל ומגורש; אדרבה
הואמאחיר ובטוחבחייו .הגורל של 2עונד מקולל ונרדף מפחד רוחות המת באפדה
היונית '15יש בהכדי להמחישתפישתהקדמוניםעלגורלו שלקין.
" אות קין"
המחקר לא הצליח לברר עד כה טיבו של אותקין .אין בידנו כיום אמצעים
מספיקים להמחיש כוונתו של הכתוב עלפי מקור משוה קדום ,או עלפי דוגמא
אטנולוגית.
האגדה המדרשית רואה באותקין -כלבההולךלפניואו קרןעלמצחו.הפרוורים
המודרניים השונים מתחבטים גם בהגדרת שונאיו של קין נכל מוצאי יהרגני",
האם שונאים אלה הם חיות טרף ,ההורים ,שתובניו ,או רוחות המת הנוקמות 4נז
פרזר '15בהתבססו על ההנחה שמדובר כאן ברוח המתמזכיר הרבהדרכים כיצד
10
התרגום האחרו 7לתורה של הוצאת
Society
Publication
of A
i
e
m
Je~rish r
c
:
a
מתרגם "גדולעווני מנשוא*punishment 18100 greatto bear" :ו1ג" .ובפרוש לבראשית
של א,ספייזר ) ."My punishment 18 greater than 1 can bear" :(Speiserהמבאויס
הגרמנייםההולכים בעקבות גונקל )Meine Straie 14 groesser dertn dass ich (Gunkel
sie tragen koennteנתקלימריר שברורות קודמיםריח היה התרגום :עצותעיני מלהתכשר.
11בין המבאריםהחדשים תרגםכךנכוןב.יעקב )"181 zu gross meine Schuld (Jacob
"?.zurn Vergeben
12יאהימשל בבאורו של ספחנולבהאשית.
ח 12ראהדיון מפורסעל משמעותגעונד אצל קמוטו,שם.ורז";להלן בקטע"וישב בארץגור*.
13ראה Driverבבאורו לבהאשית ,המשווה את גורלו
של"ו,קין לגורלו של אויפוס לפי
סופוקלס -482י .46וכןהיאמביא בקשר לכך %ת הנחמרבאיוב ט כ–בו .ואה גםויון מפורט
אצל קסוטו שם,עמ' ז2ן-ש.12
4ג ראהדיון מפורט במחקריםהנזכרים של
15ראה פ the ola Testament )1918( 1 9מFolklore 1
צוייגתאp
ספרותהמa
Wallisוהh
Sושל c
צלם.
.Fנ)r 7.פרקרר a
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
e
r
a
a
e
r
:
:
בית 32
היים מ"י גבריהו
מקרא )לב(
מתגוננים בקרב עמי טבע הורגי-אדם מפחד רוח ,המת .הם מתחפשים שהרוח לא
תכיים ,ש שמציגים עצמם בצורה מפלצתית מרתיעת שיטה רוחת של התחפשות
היא צביעת הגוף בצבע שחור ,אדום או לבן ,או צביעת חצי שחור,הצי אדוםוכו'.
יש שמכסים את הראש בבהן או בדומן' ש מקעקעים את הגוף בקעקועים שונים.
פרורטוען שמשתקף בעאותקיןעמשהומעיןזה.
רוב החוקרים ,מימות שטלה ) (Stadeועדימינהרואים באותקיןסימן של שבט.
במיוחד נפוצה הדעה בקרב החוקרים שמשתקף כאןסימן הקעקועהמיוחד של שבט
הקינים ,שבט של נפחים-ההשים נחותי דרגה ,שהיה מתהלך בשולי הישוב בדרום
הארץ :הרבה נאמר על שבט הקינים בהקמלה לביתקין ואותקין .16יש חוקרים
שמרחיקים לכת עדכדי לרדות בשבט הקינים אתהמאמינים המקוריים בה' אשר
ממנו למדו וקבלו בני ישראל את אמונתםי~ .אולם כל התאוריה של זיקת הקינים
אלקיןיש לה הרבהענפים ומעט שורשים.18ענין תולדותהקינים הורג ממסגרתו
של חיבורנו זה' העוסק בענין גבלת דם .מכל מקום סביר הוא להניח שאותקין
איננו אותשבטי ,אלאאותשניתןלרוצח בודדבלבד.
נראהלי שיעז לחפש הקבלה כלשהי לאותקין באותות ובתוים הנזכרים במקיא
כמגוננים על אנשים בעת התרגשות דין קשה .ההקבלה הקרובה ביותר נמצאת
בסיפור"חתןדמיםלמולות" (שמותד',כב-כו).
זה,19
מכל הפרושים הרבים שנאמרו על סיפור
ה
י
מ
ת
מ
ה
א
ד
נ
ביותר שקיימת
כאן התגוננותמפני נקמת דם ,עקב הריגת הבן הבכור' כנזכר באותו סיפור :אבני
בכוהי ישראל …הנהאנוכי הורג את בנך בכורך" .מפני הנוקם התגונבה צפורה
ע"י כריתת הערלות היינו דם ברית מילה ("אות ברית" בראשית י"ז ,יא) .יתכן
שמוטיב זה של הצלה מפני נקמת דם חוזר ונשנה בדם הפסת של יוצאי-מצרים
שניתן באגודת אזוב על שתי המזוזות והמשקוף כסימן של הגנה מפני המדוחית
(שמות י"ב ,כב-כז) .היה זה טכס טהרה וכפרה 20ליוצאי מצרים בלבד שאינו
נוהג לדורות.
תשרי תשכ"ח
שאטף חומר אטנולוגי רב בעין זה ,מגיח שהאות בא להגן על קין מפגי המת.
"Either
".by disguising him, or by rendering him formidable and repalsive
6נ ראהציוני ספרות במחקרו של Wallisהנזכרלעיל .סיכם את המחקרבעניין זה שמואל
אברמסקי במאמרו בקובץ "ארץ-ישראל"ג'.
וה גם y
. Hא .השוe
17ראה Kain der erste Jahwe – Verehrer
.Vischerדdע:
(.Jahwe der gott Kains )1929
18י.יעקב (. 78006ם) עמד נכון על העובדא שקרבת השמות קיני-קין הע ממש מפתה
) .(Verf~hrerischעם זאת אין לקיים את המסקנות הבנויות עליה .יעקב אומר :קין איננו
טיפוסאטנולוגי אלאטיפוסמוסרי.
19המחקרים האחרונים בעברית הם :מ,ד.קמוטו ,פרוש לספר שמות תשי"ב;ש.טלמון" ,חתן
הומים" ,קובץ.א"י ספר קסוטו ,93)96י
.בלאו ,חתן ומים ,תרביץ תשזרו ,עבו . ;1-3כ~צ.סגל
י בקטע "מוצא מנהג המילה נישר) ,"%תהביץ תשכ"א ,עמ' .223-224
אמונת ישראל מלפניסינ
סכם את המחקרים בעברית,י
.ברסלבי בית מקרא י"ז תשכ"ד ,עמ' .115-:108מבין המחקרים
בלועזיתאזכיראת .7.Morgenstern: "The 01004? Husband" Huca 34 )1963( 35-70
הפרוש שהבאתיכאןלענין חתןדמיםהולךנעקבותדעתו של נלאובעניןזה.
20נראהלי שעצם הזכרת אגודת אזוב ,מעידה שנערך כאן טכס טהרה וחטויכי אגודת אזוב
מופיעהבמקראבטכסיםכאלה.וכןאומרדודעלהריגתאוריה"חטאניבאזובואטהר"תהיליםנ"א,ט.
י.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
e
:
בית מקרא )לב(
עונשו של קין והעיר אשר בנה
תשרי תשכ"ח
33
לפי האמוריתכן שהמספר המקראי מתכון לאותקין כת"ו' אות של דם,או בצבע
אדום ,כסימן שהאדםסוגןמפני המשחית .פרוש זה אף עלפי שישלוסיוע כלשהו
מן החומר האטנולוגי ,יש לראותו כהשערה בעלמא,כיעלינו להודות שצדקו אותם
החיקרים הטוענים שטיבו של אות קין נסתר מעינינו ובלשון קאסוטו :נאי אפשר
לנו לנחש מה שהכתוב לאהגיד" .21
גירושו של קין וחירם מלך צור ממקום קדוש והאיסור
על אבשל1מ רוצח אמנון לשלם נדרו בירושלים
נאמר על קין ,לאחר שפורש עונשו; ויצא מלפני ה' .22הביטוי תטלפני ה'"
נתפרש יפה בפרושו של יד"ק' שגורש ממקום המקדש" :מהמקום שהיה מלפני
ה' 'והוא הגן והאדמה הקרובה שהיתה מקום קדוש לשכינה ומקום הנבואה" .מן
םהיה מזבהלאלוהים;
הספור משתמע שקין והבל נמצאו קודםיחדיו במקום בוקיי
ועתה נגזר עליו להסתיר עצמו מאלוהים" ,ומפניך אסתר"'ולצאת ממקום הקודו,
המקוםהתומהעלקיןולהיותבעונד,מחוסרחסות.
נראהלי שיש מקום להשוות לכאן את הסיפור על אבשלום ,שצח אחיו אמנון,
ששב לירושלים לאחר שהומתק עונש גלותו בארץ נכר .אבשלום אומר לאביו:
"אלבה נא ואשלם את נדרי אשר נדרתי לה' בחבהון.כי נדר נ
,דר עבדך בשבתי
בגשור בארם לאמש אם ישוב ישבנו ה' ירושלים ועבדתי אתה ויאמר לו המלך
לך כשלום ויקם וילך חברונה" (שמואל ב' ט"ו' ו-ט) .בירושלים שבן אהל ה'
ובתוכו ארון הברית ולידו מזבח ,ולכן נשאלה השאלה :למה לא שילם אבשלום
את נדרו בעירזו? מכל מקום צריךהיה אבשלום לתת לאביונימוק שיראהבעיניו
סביר לרצונו לעבוד את ה' מחוזן לעיר ירושלים .הריני מניח שגרושו ו1ל קין
מתחום האזור המקודש והתנהגותו של אבשלום שאיננו עובד את ה' יחד עם בית
אביו בירושלים ,עשויים להסתבר עלפי המנהג הקדום האוסרעל הרוצחים להכנם
למקדש ולעבוד את האל יחד עםבני המשפח,ה .ההוכחה המובהקת ב-התר עלקיום
יו
מנהג זה נמצאת בחוקי אפלטון המדגיש שהרוצח אסור לו להכנס למקדיר .יתר
אפשר ונמצא כאן פתרון לבטוי "חרפת מצרים" שבספור המילה ששב יהושע ומל אתבני-
ה,.
ישראל שנית(יהו' ב,ט)".היוםגלותי אח הרפתמצריםמעליכם" .לאנראהליפרושו שלששון
זה .ראה the Ancient Near East, JBL 85תו fJireumcision
(ת.31. 88550נ) לבטוי
.)1968( 473–475הוא מפרש אתהבטוי "שנית" :לראשונה נמולוב"ילפישיטתהמילהשהיתה
נהוגה במצרים,היינו פתיחת העורלה מבלי לקצצה .ועתה שב יהושע ומל שנית אתגני ישראל,
מילה שיש בה חיתוך העורלה ,ולכן נקראה מילה ראשונה בשת "חרפת מצרים".לי נראה ,שהיתה
מסורת בישראל על מילה קבוצית נפרוס אכילת הפסח ויציאת מצרים .רסיס משל משרת זו
משתקף בספור על חתן הדמים .דם המילה היה אות ברית מגונן מפני נקמת דם בכורי מצרים.
לפי זה יתפרש הבטוי "חרפת מצרים" ,במובן של חשיפה לסכנה .במילה הקבוצית "שנית" בעת
הכניסה לארץ סולקהלגמרי "חרפת-מצרים".
. 21קסוטו ,בדחותו את הפרושים הרמחים בענין זה ,אומר" :מה היה ואות לא נאמר בכתוב.
דרשות חז"ל ידועות :קרן ,כלב ועוד .ואינם פשוטו של מקרא .נפשטאין שום רמז למהותו של
האותואי אפשר לנחש מה שהכתוב לאהגיד"( .שם .עמ' .)101-104
22ראהדיון מפורט על גרוש מלפני ה' 'והסתר פנים במחקרי עלתהילים נ"א ,העומדלהופיע
בספדביסלבי ,בקשר לכתוב""סתרפניך,מחטאי" ,ו"אלתשליכנימלפניך".
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תשרי תשכ"ח
מקרא )לב(
בית 34
חיים מ"י גבריהו
על כן האזרחים נדרשים לשמור על איסור זה ולדיברות בקרובי המשפחה של
הנרצח שיגרשו את הרוצח מן המקדש .חלות על הרוצח הגבלות גם לאחר שנמצא
בגלות תקופתזמןולאחר שעבףטכסיכפרה.אפלטוןאומר:
*ואם אח יהרוג בזעם את אחיו ,או אחותו …יחולו עליהם אותם
הטיהורים ואותה הגלות שהם עונשם של הורים שהרגו ילדים .אף
לא ישבו בבית אחד ולא יעבדו את האלים ביהד עם אחים ששללו
מהם אחועםהורים ששללו מהםבן"(.חוקים.)868
סופוקלסמזכירמנהגשהכרוזהיהמכריזשאסורלולרוצחלהכנסלתחוםהמקדהם.28
מכלהאמיר יוצא לנו :שקין ,הואיל ורצח מטמא את המקום הקדוש והריהו מגורש
משם .חירם מלךצוי דומה במקצתלקין .חירם ישב' כל זמן שהיהתמים במעשיו
בהר הקודש .אולם מאחר וחטא ,הרי הוא מגורש "ברב רכלתך מלאו תוכך חמס
ותחטאואחשיך מהר אלהים …על ארץ השלכתיך חללת מקדשך…יאתנך לאפר
על הארץ" (יחזקאל כח ,טז-יח) .געל ארץ השלכתיךא יש לפרשו כלשון קצרה,
מעין; ארץ נוד המלכתיך ,או :ארץ תחתית ,ארץ לא מטוהרהוכד" עלפי הצרופים
המצויים אצל יחזקאל .מותר להניח שמשתקף כאן המנהג הרווח לגרש חוטא ופושע
מתחום המקדש.
,
ג
"
י
'
ב
.
)
ג
ב
והנה מכל מה
אבשלום ביצע את מעשה הרצח בארץ אסרים (שמואל
היווני ,אסור היה לרוצח לעבוד את האלים במקדשים בארץ
שלמדנו מן
בה בוצע הרהצחחו.מיולכן ב'מדה והיה זה מנהג נפוץ בימי קדם ,יתק שאסור היה
לאבשלום לשלם אתנדיו באחת הבתות בארץ אפרים' מקום הרצח (שמ"ב ב',יג,
כג) .מכל מקום מסתבר ,שאבשלום לא יכול היה גם לפי המנהג לשלם את הנדר
באוהל ה' בירושלים יחד עם ביתאביו .יש איפואיסודלהניח שזהסיפק לאבשלום
תואנה סבירהכלפי אביו לצאת למקדש שבחברון ,מחףן למקום המגורים שלאביו.
"וישב בארץ נוד קדמת עדן"
נאמר עלקין לאחר שיצא מלפני ה' :וישב בארץ נוד קדמתעדן .מה טיבה של
ארץ נוד? 'וכיצד יכול הבטוי "וישב" לחול על אדם שהוא נע ונד? לפי תרגום
השבעיםנודהיא שם הארץ .אבלאיןזה פשוטו שלמקרא.
מקובל לפרש שמלת "נוד" חלה עלקוןילא על הארץ .34אולםאין זהלפי רוחה
של הלשון ,שבה מבטא בדרך בלל הסומך את טיבו של הנסמך ,כגון :ארץ-ציה,
אר -מדה ,ארץ-נחלי מים,ארץ-תחתית,ארץ-לאמטוהרהוכד',לכןנראהיותרלפרום
"ארץ נוד" ארץניידת בדומה לתאור" :נוע תנוע ארץ כשכור והתנודדה כמקנה"
(ישעיהו כ"ד,כ) .וקרוב לכך רש"י" :כל מקום שהולך היתה ארץ מזדעזעתתחתיו".
אפשר ומספר לנו הכתוב שקיז ישב בארץ ניידת' מקום שם עולים ושוקעיםאיים
קטנים ,כפי שקורה לעתים ליד שפך הנהרות .הכתוב מאתר את המקום "בקדמת
עדןע,היינו:ליד מוצאהנהרותממזרחעדן.
נראה שהספור העברי עלקין והבל היה במקורו רחב יותריכללהשיר שלקין
הנעונדבלי משפחהשהתישב בארץנוד ,ארץנעהונדה.
23ראה .190ע .Guthrie, The Greeks and their Gods, 1954,ם .א.17.
24ראה למשל קמוטו ,שם.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לב(
עונשו של קין והעיר אשר בנה
תשרי תשכ"ח
35
פירורינוזהעשוי להסתייעבספוריםיווניים קדומיםבענין תוקפה של קללה שחלה
על 'רוצח שלא ימצא מ'נוח בשום מקום "על כל פני האדמה" .ברם' תחילתה של
קללה זו מוגבלת היא לכל מקום בעולם שזרחה עליו השמש באותה שעה שנגזרה
הגזרה .הקללה אינה חלה על איים שהיו מכוסים במים ולא זרחה עליהם השמוט
בעת הטומעת דברי השבועה והקללה ,ועלו רק לאחר מכן עלפני האדמה .בסיפור
היווני מבקש הר'וצח הגולהאי כזה למקום ישיבתו.25הריני מניח שאגדה מעיןזו
קיימת היתה גם לגבי קין .ואם אמנם נכונה השערה זו קיצרה התורה בפרטיו
ובגווניו של הנוסח הרחב של הסיפור והסתפקה באיתור מקום ישיבתו של קין
ב"ארץ נוד" :ארץ ניידת של איים העולים ושוקעים .ובזה נמצא גם הסבר למונח
"וישב" שהתקשו לשייכו לאדם 'נע ונד ,עד שנמצאו חוקרים שהרחיקו לכת להבחין
כאןסיפורים משני מקורותשונים שמסהה לדעתם,סיפורים מנוגדיםעל גורלקין.26
נראהלי שהכתוב מספר שקין ,נושא הגזרה של נע ונד ,העמיק לשבת ולהסתתר
ב"וורץ נוד" ,ארץ נסתרת מעין השמש וניידת .נוהג קין ,כדרכו של הנס הבורח
והנמלט ,להסתיר עצמו ע"י ישיבה במחבוא ,במקום עמוק .וזה גם מובן הבטוי
"ליטבת"בזיקה אלנדידהבירמיהו מ"ט ,ח,ל:
"נסו'נדו מאדהעמיקו לשבתיושבי חצור"
"נסוהפנוהעמיקו לשבתיושבי דדן"
הנביא מדגיש שלאיועיל "העמיקו לשבת" ,לעשיו" :כי אני חשפתי את עשיו
גליתי אתמסתריו ונתבה לאיוכל (שם מ"ט,י).
"ויהי בונה עיר"–המתקת הגזיה של נע ונד
עיר :ץיהי בתהעיר תקראיטם העיר כטה בנו חתךה
סיפור קעמסתיים
ושוב נשאלה השאלה:בבכנילצי
דיכול אדם נע ונד לבנות עיר ,שפירושה -מקום מושב
קבוע? יש חוקרים הטוענים שהנושא של "ויהי בונה עיר" הוא חנוך ולא קיןז.2
אבל גמאה פירושם של הקדמונים והחדשים ,שלפי פשוטו של הכתובקין הוא שבונה
את העיר .מפרשים קדמונים (רמב"ן ,כד"ק אברבנאל) וחדשיםציינו את העובדה
היחידה בכל המקרא ,שהעיר נקראת על שם הבן (ולא כרגיל על שם הבונה עצמו
או אביס "כי לא בנאה לעצמוכי הואאין לועיר מ,ושב בארץ,כי גע ונד הוא,
אבליהיה הבנין לחנוך" .כןדייקו בלשון הכתוב"ויהי בונהעיר" .ניסו לפרש את
צורת הבינוני פועל ,שקין היה בונה מעט מעט תוך כדי נדודיו הלוך ושוב .אולם
ן משום הסבר פשטני לשאלה האמורה:
אין זה פשוטו של הכתוב ואין בכך עדיי
כיצד לישב את הסתירהשביןנע ונדלבין בונהעיר ?
ווליס ) ,28 (Wallisשעסק בבעיה זאת במחקר שפורסם זה עתה ,טוען טענה
דמוגרפית" .עיר" מיושבת,לפי דעתו ,מאנשים ש,נתלקטו ממקומות ומשבטיםשונים.
השבט נוהג להגלות מתוכו את הרוצח ,ולכן מוכרח הנמלט לקבוע את מקומו בעיר
25האגדההיוונית מספרת על רוצח אמו שנרדףע"י רוח המת מבלי למצוא לו מנוחה כלשהי.
הרדף פונה בצר לו כלווקל שבדלפי שהשיב לו שיוכל למצוא מנוחה רק באדמה חדשה שלא
זרחה השמש בעת מעשה הרצח .נרדף זה מבקש מנוחה עלאי קטן חדש שנוצרע"י סחף אדמה.
26רום; למשל בפרושו שלגוגקל,שם.
28ריאה הערה .1
27רצה קמוטו ,שם.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית 36
היים מ"י גבריהו
מקרא )לב(
המורכבת מבליל אדם ,בלי מוצא שבטי קבוע .עובדה סוציולוגית זו משתקפת,
לפי דעת ווליס ,בספור בנין העיר שלקין .הגולה התישב בעיר בעלת אוכלוסיה
מעורבות.
נראה לי ,שווליס לא נתן דעתו לדמות.העיר הקדומה שהיתה לפניעיניו של
המטפר המקראי .לא מדובר כאן על מיגלופולוס ,על בבלבליל-גויים ,אלא על יש'וב
שהוהבנוי,כפי שלמדנו מתולדותהציוויליזציה האורבנית 29אם בצורת כפר מוקף
גדר אבנימ' להגן על האדם ועלבעליהחיים מפני חיות טורפות; אולעיר הבנויה
על גבעה מוקפת חומה,עיר מיושבת בעיקרע"י משפחותבני מוצא ושבט משותף.
נראה לי ,שהכתוב 'מספר שקין לאחר שהיה נע ונד שנים הכות ,ה,ומתק עונשו,
פסק לנדוד' לקח אשה ,הוליד בן ובנהעיר .מסורת מדרשית עתיקה מספרת על
קין שנתפשר עם קונה הכתוב רומז בכך שקין זכה ,לח,נינהולחיים חדשים .במיבנה
הספרותי של הספור מאוחדים מבחינת הזמן ש'ני האיהועים -הקמת משפחהובנין
י צוהת בינוני" ,וכהי בונה" -כאשר פסק לנדוד חלו אצל קין ש,תי
העיר עליד
התמורות בבת אחת .קריאת העיר על שם הבן הנולד יש לה מובן סמלי .עם הבן
חטח2א שםחנוךתתחיל תקופה חדשה ,תקופה שלשלום ושקט.
האטשות
חוקרי תולדותהציוויליזציה האורבנית קבעושבבנייןעיר בשחר
השפיע
גם יסודתתי .30העיר היתה למקום כינוס לעבודת,אלוהים ולכוחותעליונים .מכאן
שקין הצעיר שיצא מעלפני ה'",היינו ממקום קודש ,שב לאחר' שנים רבות לעת
זקנה לעבוד את האלוהים בעיר שבנה .הקמתעיר מביאה בעקבותיה לטפוח נמוסים
וחוקים המאפשרים לקבוץאנשים לשבתיחדיו.
את
ת
נ
י
י
צ
מ
ל
ע
יתר עלכן ,מותר להניח הנחה סבירהשבנייןעיר ידיקין
המתקת
הקללה על ביתקין .בא באןלידיביטוי החוקהסוציולוגי ,שכל זמן ששורר גאולת
דם ורצח הדדי קשה לכונן תרבות וישוב של קיבוץ אוכלוסיה היושב ישיבה שלוה
יחדיובעיראחת.קיימת הקבלהמעניינתשהטרגדיה שלשרשרתהרציחותוגאולת-דם
בבית אטריוס-אגממנון בשחרהציוויליזציההעירונית שליווןמסתיימתגםהיאלפי
האגדההיוונית הקדומה בביסוס סדרי חוק ומשפט 2,לעיר .תהאעיר זו אתונה,
לפי הנוסחה שלאיסכילום,או ספארטהלפי נוסחהאחרת.עובדהיסודיתזו בתולדות
הציוויליזציההאורבנית משתקפתבספורקין 31ובאגדותיווןכאחת.
תשרי תשכ"ח
(פרק שני מתוך מהקר זה -שעניינו משל האשה החכמה
מתקוע -שמואל ב' י"ד,יופיע ב"בית-מקרא").
29נאה History (Pelican Books) 1966 401.תו The city
30ראה Mumfordשם ,עמ'.18
31ראהערך Aischelasבלקסיקון Der Kleine Paulyוכן.Tho~npson: Acschylus, :נ
and
טMenschliche Existenz und politische Erziehung %
t Atens.
s
.Nשע e
(.der Tragoedie des Aischylos )1934
.מינקל,שטיין )Jorunal of
אן מכיר טותה לפרופ' ב.מזר שהפגה תשומת לבי למחקר שלי
(Cuneiform Studies, 1966ול הגיניאולומה ש'ל והטפחת המורכי,
קדמה נדידה
("מלכים יוש,בי אהל") לכינון עיר ,מושב .זה מקביל לטפלור הלמקרא ופקין היה נע ונד לפ.ני
: d r o f m u
.1.M
שימיה
שבנהעיר .זה חל על החטיבה האמורית כמסופוטמיה .בנגוד לכך מופיעה העיר בראשית התרבות
אצל השומרים והמצהים.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
l
e
: