אלכסנדראבן-חן
עקדתיצחק
בפרשנותהמיסרניתוהפילוסופית של המקרא
הוצאתידיעות אחרונות'ספרי חמד
תלאביב 2006
מתפרסם ברשות ההוצאה
עקדתיצחקבחסידות אשכנז
במאה השתים-עשרה כתב מחבר דברי הימים ,הרב אפרים בן יעקב
מבונאם 1,פיוט על אודות הצרות שפקדו את עם ישראל עקב מסעי
הצלב.בפיוטזה באה התודעההעצמית שלחסידותאשכנזלידיביטוי
חריף.בשניהבתיםהראשונים שלהפיוטנאמר:
אתאבותיאנימזכיר
היוםלפניך,בוחןומביר.
תחוןזכות אבותלבנים,
אבוקןוילדוקונים.
אמרתלידידך להעלותיחדיו
לאחר ההרים למלאידו,
תעלה נפש אהבתלקרבני,
אותה קחליכיהיאישרהבעיני!
הפיוט ממשיך ומתארשלביםשוניםבסיפור העקדה .לכל אורכורומז
הרב אפרים שיש קשרבין עקדת יצחקלבין המציאות שכה הואהי
ולקראתסוףהפיוט הוא כותב:
18
1עקדתיצחק
תזכורלנו במה עקדות,
הנהרגיםעליךחסידים וחסידות,
העקדים לצדקליהודה נקוב,
והקשורים ליעקב,
לרירם של חסידי אשכנז הניסיון שמנסה אלהים את אברהם איננו
נושאלדיוןעיוני מופשט .ר'אפרים מבקשמאלהיםלזכורשבחסידות
אשכנז הפכה עקדת יצמק למציאות עגומה ,ומספר רב של "עקדות
יצחק" מתממשותבפועל בקרבהקהילותהיהודיות בעמקהריין.יתרה
מזו ,בסיפור המקראי מלאך ה' מונע את קורבן יצחק אך בעקדות
חסידי אשכנז המלאך אינו מתגלה .שלום שפיגל במאמרו "מאגדות
העקדה :פיוט על שחיטת יצחק ותמייתו לר' אפרים מבונאם" מציג,
נוסף לפיוט של ר' אפרים מבונאם ,פיוטים וזיכרונות נוספים
המתארים אתהאירועים שהתרחשובאשכנזבעקבותמסעיהצלב ,החל
במסע הצלב הראשון בשנת ,1096שבה אירעו פרעות תתנ"ו ,ועד
אמצע המאה השלוש-עשרה .המשותף לכל הכתבים האלה הוא הסבל
והאימהשהביאו אתחסידי אשכנז למסור את נפשם ולקדש שם שמים
ובלבד שלא ימירו את דתם .עקדת יצחק משמשת דוגמה ומקור
השראה ל"בני אברהם" המקריבים .ומוקרבים כקורבן עולה .תיאורי
"עקדות יצחק" מזעזעים ומצמררים מתארים תמונה קודרת על מה
שהתרחשבימיםההם.
אחתהתעודות שהביא שלוםשפיגלעל עקדתיצחק שלחסידי אשכנז
היאזיכרונותחסידימגנצה:
כלמי שישלו מאכלתיבדוק אותה שלא תהא פגומהויבוא וישחוט
אותנו על קידוש יחיד חי עולמים ,ואחר כך ישחוט את עצמו…
ויעמדוכולם ,אישואישה ,ושחטוזהלזה…זה עוקד ונעקדוזהעוקד
ונעקד ,עדשנגעודמים כדמים ונתערבודמי אנשים בנשותיהםודמי
אבות בבניהם ודמי אחים באחיותיהם ודמירבנים בתלמידיהם ודמי
חתנים בכלותיהם ודמי חזנים בסופריהם ודמי עוללים ויונקים
באימותיהם ,ונהרגו ונטבחו עליחוד שם הכבור והנורא …שאלו נא
עקדת יצחק בחסידות אשכנז ן 9ו
וראו ,ההיתה עקדה מרובה כזאת מימות האדם הראשון .האםהיו
אלף ומאה עקדותביום אחד כולם כעקידת יצחקבן אברהם .על
אחת הרעיש העולם אשר נעקדה בהר המוריה …למה שמים לא
קדרו וכוכבים לא אספו נגהם וצר ואור למה לא חשכו בעריפתם
אשר נהרגו ונשחטוביוםאחד …אלף ומאה נפשות קדושות ,כמה
עולליםויונקים שלא פשעו ושלא חטאו ונפשות אביוניםנקיים.
ועל אלה תתאפק2.111
הכאב נמהל בעלבון ובזעם .מי שכתב שורות אלו דרש מאלהים
להתערב במהלך ההיסטוריה ולהפסיק את ההריגה באיום פן יקדרו
השמים.אלפי עקדותנערכובקהילות אשכנז בעת מסעות הצלבשהיו
מלווים בטבחובהרס .נדמההיהש"שרפימעלה צלקובמרה….וענתה
בתקול משמים :אם אשמע קול אחר אהפך את העולם לשם .לתהו
ולהו 3,"…אך מאומה לא קרה .השמים לא קדרו והכוכבים לא אספו
נגהם למען חסידי אשכנז שעקדו את עצמם ואת ילדיהם על קידוש
השם.זוהיתההמציאותעמהנאלצוחסידיאשכנז,הןפשוטיהעםוהן
רבניהם,להתמודד.
ננסה עתהלהציגכיצד השפיעהמציאותזועלהגותם שלשניהוגי
דעות מרכזיים מגדולי הרוח בחסידות אשכנז :ר' יהודה החסיד
ותלמידו-חברור'אלעזרמוורמס(גרמייזא).
עלעמידהבניסיון -עיון בספרחסידים
היצירה המרכזית של הגות חסידי אשכנז היא ספר חסידים המיוחס
לרביהודה חסיד ,אחדממנהיגיההמרכזיים של חסידות אשכנז ,אשר
נפטר בשנת .1217במחקר מקובל להניח שהספר משקף את פועלם
של כמה כותבים .החוקריוסף דן טען ש"יתכןכי ספר חסידים הוא
חיבור קולקטיביוחסידי אשכנזרבים לקחו חלק בחיבורו"4.לענייננו
חשובה העובדה שהספר מכיל מסורות שלצוגחסידי אשכנז אף אם
איננויודעיםבמדויק אתזהותם שלמחבריהחלקיםהשונים ואתהזמן
המדויק שבונכתבוחלקיםאלה .אףעלפישאי אפשרלטעוןשקיימת
אחידות מלאהמבחינהרעיוניתבין המסורות השונות המובאות בספר,
1 20עקדתיצחק
עדיין ניתן לקבוע שקיים מתאם גבוה מאוד של אחידות רעיונית
במסורותהמתייחסותלנושאשבואנועוסקים.
המסורות השונות שבספרחסידים משקפות התמודדותרוחנית עם
מציאות קשה במיוחד .קהילות גרמניה סבלו פרעות קשות במהלך
מסעי הצלב .על רקעזה מתפתחת הגות,לפיה הסבל הרב העובר על
היהודים בקהילותאלו הוא למעשהניסיון.כפי שאברהם עמד במבחן
נדרשים גם חסידי אשכנז לעמודבניסיון ולהוכיח את עוצמתה של
יראת ה'.יוסףדןטוען ש"תכלית בריאת העולםהיא אפואליצור את
היצר הרעכדי להעמיד אתבני האדםבניסיון .רק אםיעמדובניסיון
ויוכיחו את צדקתם בהתגברות עלהיצר הרע החזק הנטוע בהם,יגיע
תכליתו5".
העולםלכללמילוי
יחד עם זאת,ישלציין הבדלתיאולוגי משמעותיביןסיפור העקדה
לבין ספר חסידים שבו נאמר" :הקב"האינו מביא הכלבניסיון ,אלא
כשמדבר לעשות טובה לאדם בא השטן ,שהוא מדתהדיןלפני הקב"ה,
ואומר :רבש"ע ,לאיתכן לעשותלו טובה עדשיעמודבניסיון" 6.בספר
חסידים השטןאיננוישותנפרדתמאלהים בדמות מלאךזוטר ,אלאהוא
אתת ממידותיו של אלהים .כלומר ,מקור סבלם של החסידים הוא
באלהיםעצמו .מדוברבניסיוןכואב שמטרתולבחון אםהחסידיםיראים
את האלהים באמת ובתמים .העולם שלנו ,אם כן ,הוא רע לא מפני
חומריותו ,אלאמפנירצונו שלאלהיםלהעמיד אתחסידיובמבחן.
בספר הסידים ניתן להבחין בכמה משמעויות המוקנות למושג
"ניסיון" ,אולםלפנישנציג אתהניסיונותהשונים שבהם נדרשהחסיד
לעמוד,עלינולהבהיר אתיחסו שלחסיד אשכנז אל העולם הזה.ניתן
לסכם אתיחסחסידות אשכנז אל העולם במשפט אחד " -על הכליש
יצר" .כלומר ,העולם הזה בכללו הואפיתוי המעורר את היצר הרע
ועל החסידלהיות ער לכך.בעניין זה נאמר" :כל דבר חסידות לנהוג
בו בכליום דברים שיצרו קשה עליו כגון רכילות ויצר הרע דברים
בטלים שלא לדבר שקר ושלא לראותבנשים; ולדברדבריםחידושים
מדברי העולם; ללכת לטייל שעל הכל יש יצר" 7.גישת הסידות
אשכנז אלהעולםהזההיאשלילית .העולם הזה נתפסעלידםכמאיים
על תמימותו שלהחסיד.יוסףדן טועןכי "האווירה בה נוצרה תורת
חסידי אשכנזהיא שקבעה אתהגוון הקודר של ספרותחסידי אשכנז
עקדתיצחק בחסידות אשכנז
21 1
ביחסה לעולם הזה" 8.שום טובה לא תצמח מהעולם הזה .על החסיד
להתגבר על כלהפיתויים ,ורק בהתבגרותזויוכל לזכותבחיי העולם
הבא -העולםשכולוטוב.
ואלההניסיונות שבהםנדרשיםחסידיאשכנזלעמוד:
.1הניסיוןהחברתי
הניסיון שבו עומד החסיד מול החברה היהוריתניכר מתוך מאמרים
רבים בספר חסידים .למשל ,באחד המאמרים מוגדר החסיד בדרך
המעמידה במרכז את יכולת התמודדותו עם המלעיגים עליו" :למה
נקראחסיד,על שםחסדים,ועוד,חסיד נקראעל שםוהחסידה(דברים
יד,יח) שתרגוםאונקלוס 'וחוריתא'.וכתיב(ישעיה כס ,כב)'ולא?מה
פניו:חורו' -לשון בושתוהלבנתפנים .מהשמביישין אותוומלבינין
פניו והוא כחרש לא ישמע וכאלם לא יפתחפיו ולאביישבני אדם
נקרא חסיד"9.כאןניכר המתח ?מו נדרשהחסיד להתמודד .ממספרם
הרב של המאמרים המבקשים מהחסיד להתגבר על הביקורת ועל
הלבנתהפנים מתקבל הרושם שהחסידים הם קבוצת שזוכה לביקורת
וללעג .לא נאמר כאן שדברי המבקרים לא משפיעים על החסיד.
אדרבא.דברי הביקורתמשפיעים מאודואפילו עדכדי גרימת מבוכה
והלבנתפנים .המונח "חסיד" נקשרכאן ,בהסתמךעלתרגוםאונקלוס,
עם המונח"חיוורון".עלהחסידלעמודבניסיון ומובטחלוכי"לעתיד
לבא פניו מבהיקין ויזכה לשבת בשבע כתות המקבלות פני
השכינה"!0.
מעניין שהמשמעות המיוחסת כאן למונח "חסיד" קשורה באופן
מהותי למושגהחז"לי "הלבנתפנים".גדולתו שלהחסידניכרת לא רק
בשעה שעליו להתגבר על העלבונות ,אלא גם בשעה שיש ביכולתו
לנקום והוא מבליג ואיננו נוקם .לקיים את פסוק ב מתהלים פו:
כי חסיד אני הושע ?בדף אתהאלוני הבוטח אליך",
"?9רה
ד
י
ס
ח
:
ך
כ
שאותו
מפרש
אני -שאני שומע גדופי וחרפתי
רש"י "כי
ויכולתבידי להנקםואני שותק ,כך הוא באגדת תהלים ,ד"א פירשו
רבותינו בברכות ולא חסידאני וכות .ובספר חסידים נכתב באותו
עניין" :כשבאיןבני אדםבפניו אשר חטאו ועשולו שלאכהוגן ועתה
מתחרטים ומבקשים מחילתוממנו …ואומרים לקבלדין עליהם ככל
נישי
1 22עקדתיצחק
אשריגזור עליהם וכשרואהזה אשרבירו לעשות להם ולהשיב להם
גמולם מוחל להם בלב שלםואינו עושה עמהם רעה מפני זה נקרא
חסיד"11.
.2ניסיוןהיצרהמיני
על משמעותהניסיון שבו נדרש החסיד לעמוד נאמר בספרחסידים:
"יסוד היראה הואהניסיון.כי עיקר היראה ניכרת בעתהניסיון .וכמו
שנכרת היראהביצרנשים כך נכרת בכלמיני יצרים"!2.אין זה מקרי
שהדוגמה שנבחרה להדגים כיצד ניכרת יראת שמים היא עמידה
בניסיון שב"יצרנשים" .משתקפתכאן השפעה ,עקיפה אוישירה ,של
העולם הנוצרי .עולם תרבותי שבו החטאהמיני ממלא מקום מרכזי
בתיאולוגיה .חטאו של אדם הראשוןהיה חטאמיני ,והוא אשר הביא
לגירוש האדם מגן העדן .יש בספר חסידים התייחסות רבת היקף
לפיתוייםהמינייםהעלוליםלהרחיק אתהחסידמיראתאלהים ,הרבה
מעבר למה שהיה מקובל בספרות הרבנית .אין ספק שדרךזו היא
תוצאה מהשפעת התרבות הנוצרית שבקרבה התקיימו קהילותחסידי
אשכנז .בעניין זה מדגיש יוסף דל ש"המגע הכלכלי הביא לידי
השפעתם של דפוסי חיים ,ההתנהגות והמחשבה של הנוצרים על
יהדות אשכנז בכללה ועלחסידי אשכנז בפרט !3".השפעהזוניכרת
לדבריו בבמה תחומים.לעניין שבו אנו עוסקים חשובה קביעתו לפיה
השפעת העולם הנוצרי היא חשובה ומשמעותית בתחום ההתנהגות
המוסרית ,המחשבההעיוניתוהאמונההעממית.
אחד הנושאים שזכו למקום מרכזי בתורת חסידות אשכנז הוא
התשובה .תורת התשובה פותחה מתוך השקפה לפיה העולם מלא
בפיתויים העלולים ללכוד את החסיד במלכודת ומתוך מודעות
לסבירות מעידתו במכשולי הדרך .תורת חסידות אשכנז מבחינהבין
סוגים שונים של תשובה עבור המבקשים לכפר ולטהר על חטאים.
חשוב לשים לב במיוחד לסוג התשובה המכונה "תשובה משובחת"
שאודותיה נאמר בספר חפירים" :תשובת הזקן כאשר זקן ובטלה
החמדה דומה לאדם שמדבר לשון הרע וכלתה לשונוולאדיבריותר.
אבל בשוב אדם בעודו בכוחו וגבורתוויצרו מתגברעליווהרי הוא
כובשוהריזו התשובה המשובחת .וגבורה עושה על אשר כופה את
עקדתיצחק בחסידות אשכנז ן
23
יצרו העז והקשה" 14.התשובה המשובחת משקפת ניצחון תוך כדי
מאבק .הכנעתהיצר ולאביטולוהיאהאידיאל.אין המדובר בתשובה
משובחת כאשר עוצמתו של היצר המיני נחלשת או מתבטלת אלא
להפך ,כאשר נמצאהיצרהמיניבשיאוובמלואאונו מתבלטתגבורתו
של האדםהמצליחלכפותאותוולאלהיכנעלו.
חסידי אשכנז הציבו לעצמם כמטרה השגת מעלות רוחניות שהיו
עלולותלהביאםלנקיטתמעשיםקיצונייםלמדי .אךמקריאת פסקאות
מסוימות בספר נדמה שעל אף הכל השכילו החסידים לשמור על
הגבולותונזהרו מלהורותעלפרישותוסגפנותמופרזות .למשל,ברוח
הרמב"ם ,נכתב בספר חסירים" :כללו של דבר ילך האדם במדה
בינונית"" '5.שביל הזהב" ,של הרמב"ם,מוצגכאןכאידיאל.על האדם
ללכת כ"מידההבינונית" ולא להפריז ולהקצין "עד שלאיאכל כשר
ן ולאידורבדירה נאה ולא ילבש מלבושיםנאים,כי אם
ולא ישתהיי
השק והצמר הקשה וכיוצא בהן כגון כומרי אד'6."01לפנינו אזהרה
מפורשתמפניפרישותוסגפנותנוסחכומריאדום.
לוהיינו מפסיקים כאן את הקריאהיכוליםהיינו להסיק שחסידי
אשכנז התנגדו לדרכי הפרישות המרכזיות של העולם הנוצרי .אלא
שבהמשךאותה פסקהנאמר" :אבלאדםשיצרומתגברעליומותרלסגף
עצמו ולהכניע את יצרו 17".כאן נפתח פתח המבטל את שביל הזהב
עבוראותםיחידיםשאינםמרגישיםטהוריםדיהצורך.בקהילייהבעלת
אידיאלים ,כמוזו של חסידות אשכנז ,סבירלהניח שלא מעטחסידים
חששומפניהתגברותיצרםוביקשולהיטהרבאמצעותסיגופים.
החטא המיני ,אם כן ,הוא האויב המרכזי של החסיד המבקש
להתמסר לאהבת אלהים .דרכי התשובה מחטא זה מבליטות את
הקרנה שבין חלק מהתפיסות שהיו נהוגות בעולם הנוצרי הסובב
לעולמה של חסידות אשכנז" .מי שבא על אשת איש ,אם בא לשאול
האיךיעשה תשובה או אם בא על אותםשחייבכרת…הרייש לעשות
תשובה דבר השקול למלקותאו לכרת"18.
אחת מדרכי התשובה של הסידות אשכנז היא "תשובת המשקל".
כלומר ,התשובה מחייבת קבלת עונש השקול לחטא .במקרה הנדון
כעת יידרש החוטא לקבל עונש השקול לחטא המיני בו חטא ,ולכן
נאמר:
1 24עקדתיצחק
אםבימות החורף הוא כשבא הקרח בנהר אם רצהישבר הקרחוישב
במים עדפיו או עד חוטמוכפי שעה שדבר עמה על העבירה עד
שעתגמרהעבירה .וכךיעשהתדירכלזמןשיש קרחובימות החמה
ישבכהפירה שנמלים שם ויסתוםפיו …או אםילדהוהולידה ממזר
זההיה מעשהוהורולו ועשהבנמלים.ביוםובלילההיה שוכב על
הארץבימות החמהכדישיעלועליופרעושיםעליוונקל זהבעיניו.
והלךערום במקוםכוורתדבוריםועקצובועדשהיהנפוח וכשתרפא
עודשם9…ן
הלך
התפיסה שביסוד דרכי תשובה קשות אלו היא שהסבל מכפר על
החטא .תשובת המשקל מביאה אותנו למסקנה שעל החסיד לסבול
באותה מידה שבה התענג .כלומר ,על העונש להיות בעל משקל
השווה למידתהעונג .הואיל וככל הנראה החוטא התענג במידה רבה
עליולסבולבמידהרבה.
ן האהבה
.3ניסיו
על שרש אהבתאלהים נאמר'" :ואהבת את ה'אלהיך בכל לכבלובכל
נ9שף ובכל מאדך"(דבריםו ,ד)" .ציוונו בוראנו לעבדו ביראה שתהא
אהבת נפשינו קשורה בנפשו בשמחה ובאהבתו ובש טוב .ושמחת
האהבהכךהיא עזה ומתגברתעללבאוהבי ה'שאפילוימיםרבים שלא
בא על אשתוויש תאווה מרובה כנגדה ובשעה שיורה כחץאינו נהנה
כנגדתגבורתותוקףיראת ה'" 20.אהבתאלהים מוצגתכאן כמבטלת את
ההנאה המינית שביחסי האהבה שבין גבר לאישה .בדוגמה הציורית
שנבחרהכדי להציג את מימושה של יראת ה' נאמר ,שאפילו בשעת
שיא העונגהמינייהיהלבו של החסידנתון כל כולו אל האלהים ולא
יחוש בנפשו במה שחש בגופו .הפרישות המוצגת כאן היא פנימית.
תודעתו שלהחסידהיאזו הפורשת מהקשר עםהעולםהגופני .תודעתו
מתנתקתמןהעולםהגופני ומתמסרתלאלהים.כיניתיפרישותמסוגזה
"פנימית"כי לא מדובר בפרישות הכאהלידיביטוי כהתרחקות של
ממש מקיוםיחסימין .החסיד ממשיךלקייםיחסיםאינטימיים עם בת
זוגו ,אך כאשר התאווה והעונג הגופני יבואולידי פסגת עוצמתם,
מתנתקים מהםלבוותודעתווהםשרויים בקשרעם הקדושברוךהוא.
עקדתיצחקבחסידות אשכנז
25 1
בפסקה אחרת ,המקבילה מבחינת התוכןלזושראינולעיל ,מוצגת
באופן מפורש הדרך שבה אהבת ה' הופכת למרכזית ובכוחה להביא
לביטול האהבות האחרות …" -לאהבה אתה' .שהנפש מלאה אהבה
אותה אהבה קשורה בשמחהואותה שמחה מברחתמלבונעימותהגוף
ותענוג העולם" 2!.מפאת עוצמתה מבריחה אהבת ה' מן החסיד כל
אהבהאחרת.
במקום תאווה גופנית לאישה מתאווה החסיד לאלהים " -בשעה
שיתבונן האדם במעשיוהגדולים והמופלאים אשראין להם ערך ולא
קץ,מיד אוהב ומשבח ומפאר ומתאוה תאוה גדולה לדעת שם הגדול
והנכבד והנורא"22.הדימויים והביטויים שבהם בחר מחבר פסקהזו
נשאבו מעולם היצר .אין המדובר בחוויה של עונג תבוני נוסח
הרמב"ם ,אלא בכמיהה והשתוקקות לאלהים .אין כאן עידון של
הרגשות והתשוקות המתעוררים מן היצר המיני .עתה ,ההתרגשות
והתשוקהמכוונים אלאלהים .האדםנתבעלהתגברעליצרו -אך לא
לבטלו .כוח התשוקה והיצר מופנים עתה לאהבת ה' המלא בעוצמה
ובהתפעלותרגשית.
במקום אחר מוצג בצורה בהירה היחס שבין אהבת אלהים לאהבת
אישה " -וצריך לאהוב את הבורא אהבה עזה ורבה עד אשר יהלה
לאהבתוכאדםהחולה לאהבתאישהוהואשוגהתמיד באהבתובשבתו
ובקומו בצאתו ובבואו .גם בעת מאכלו ומשתהו לאינום ולאיישן
מפני אהבתה.יותרויותר מזה תהיה אהבת הבורא בלבאוהביוותמיד
ישגו בה" 23.ההשוואהבין אהבת הבורא לאהבת אישה מוצגת כאן
בבירור .לא נאמר כאן שאהבת הבורא שונה באופן מהותי מאהבת
אישה .מהנאמר כאן משתמע שאהבת אישה ואסכת הבוראהן אהבות
מאותוהסוג ,אלא שאהבתהבוראעזהיותר.
ספר חסידיםמוסיףבעניין זה שאהבת אלהיםעליונה לא רק על
אהבת אישה ,אלא גם על כל אהבה אחרת -בשעה שהחסיד אוהב
אתהכורא "כל הבת שעשועילדיו כלאהיוכנגדשעשועילב האוהב
האוהב את ה' בכל לבו ובכל נפשו ובכל מאודו בכל הרהוריו איך
לעשות האוהב הבורא יתכרך ולזכות את הרבים ולעשות קידוש ה'
ולמסור עצמו באהבת הבורא"24.הביטויהעליון לאהבת אלהים הוא
26ו עקדתיצחק
קידוש השם ,וכפי שראינו לעיל ,חסידי אשכנז מימשו את אהבת
אלהים בדרך של קידוש השם וראו במעשה זה מימוש מחודש
לעקדתיצחק.
על מותוותחייתו שליצחק -
עיון בפרושהיקח על התורה
ר' אלעזר מוורמס ( 1230-1165בקירוב) ,אחד ההוגים המרכזיים
ומגדוליהרבנים של חסידות אשכנז .בספרופירושהיקח על התורה
(רקח בגימטריה = אלעזר) ,ובפירושו לסיפור עקדת יצחק המקראי
הוא מסתמךעלספרי המדרשתנחומאופרקידרביאליעזר.
אמרלו :לאן אתה הולך? אמרלו :ללמודתורה .אמרלו:בחייך או
במיתתך .אמרלו:וכיישאדםשילמוד אחרמיתה? אמרלו:עלובבר
עלובה .כמהתעניותנתענית אמךעד שלאנולדתוהזקןהוא השתטה
והואהולךלשחטך .אמר :אףעלפיכןלא אעבורעל דעתיוצריועל
צוויאבי .חזר ואמרלאביו :אבי ראה מה אומרליזה .אמרלו :אל
תשגיחעליושאינו בא אלאליעףלנו .מיד ויאמר יצחקוגו'.ביום
השלישיוכי מאחר שהדרך קרובהוכי מאחר שהדרך קרובה למה
נתעכב שלשת ימים? כיון שראה שלא קבלו ממנו הלך ונעשה
לפניהם נהר גדול ,מיד ירד אברהם לתוך המים והגיעו ער ברכיו.
אמרלנעריו:בואואחרי!ירדואחריו.כיוןשהגיעעדחצי הנהרהגיע
המים עדצוארו .באותה שעה תלה אברהםעיניולשמים .אמרלפניו:
ריבונו של עולם ,בחרתני ,הודרתני ,ונגליתלי ,ואמרתליאנייחיד
ואתהיחיד .עלידךיודעשמיבעולמי .והעלהיצחקבנךלפנילעולה
ולאעכבתיוהריני עוסקבצוויך.ועכשיו באומים עד נפש אםאניאו
יצחק בני טובע מייקיים מאמרך? על מי יתייהד שמך? אמר לו
הקדוש ברוך הוא :חייך שעל ידך יתיחד שמי בעולם .מיד גער
הקדוש ברוך הוא את המעין ויבש הנהר ועמדו ביבשה .מה עשה
השטן? אמר לאברהם ואלי דבר יגונב וגו' (איוב ד) .כך שמעתי
מאחוריהפרגוד :השה לעולהואיןיצחקלעולה .אמרליה :כך ענשו
של בדאי שאפילו אומר אמתאין שומעיןלו.מידוירא את המקום
עקדתיצחק בחסידות אשכנז ן
27
מרחוק.והיאך נראה מרחוק? מלמד שמתחלההיה מקום עמוק.כיון
שאמר הקדוש ברוך הוא לשרות שכינתועליו ולעשות מקדש אמר:
אין דרך מלך לשכון בעמק אלא במקום גבוה ומעלה ומיופה ונראה
לכל .מיד רמז הקדוש כרוך הוא יתכרך לסביכות העמק שיתקבצו
ההרים למקום אחד לעשות מקום השכינה.לפיכך נקרא הרהמוריה
שמיראתו של הקדושברוךהואיתברך נעשה הר25.
על מדרשזהכותברביאלעזר מוורמס" :מרתק כתוב -מלמד שהשטן
היה מרחוק אתם שנעשה כנהר לפניהם .הלך אברהם בנהר ויצחק
והנערים אחריו .כשבאו לחצי הנהר היה מים עד צואריהם וביקש
רחמים .אמר באו מים עד נפש (תהלים סט) .מיד גער בשטן והלך
לו" 26.מדרשזהאינו הידוש ,אכל לאור המציאותההיסטוריתשעליה
הוא כותב אתפירושו לתורה,ישלבחירתו שלרבי אלעזר במדרשזה
משמעות חדשה .במדרש מדובר על כך שאברהם ,יצחקושניהנערים
לאהיו לבדם בדרכם אל הר המוריה .השטן הלך יחד אתם .אברהם
ויצחק הולכים לקראת העקדה בהליכה בטוחה .כמי שבטוח בדרכו
וללא היסוסים צועד בה אברהם צעד אחרי צעד במטרה למלא את
רצוןאלהים.ואזמופיע השטן ומנסה להטביע את אברהםויצחקבמי
הנהרכדי למנוע אתקיום הרצון האלוהי.דימויזה של השטן מסמל
מצב שבוהלבטים והספקותשעלוליםהיולהביאלטביעההיוגורמים
לביטול ההליכה אל העקדה .סביר להניח שהשטן המוזכר במדרש
מסמל בעיני רבי אלעזר את השטן בימיו :השטן מעמיד את בני
חסידות אשכנז בניסיון .השטן שבהשראתו פורעים נושאי הצלב
בקהילותישראל .השטן שעורר שאלות אמונה קשותבלב עםישראל.
שאלות שכבר שאלו חז"ל בעקבות הריגתרבי עקיבאבידי הנוכש
הרומי" :זו תורהוזו שכרה?"(בבלי ,ברכות מא,עב; מנחות כס ,עב).
שאלה קשהזוודאי שאלוחסידי אשכנז כשמשפחות שלמות נרצחו
לנגד עיניהם .במדרש המצוטט עלידי רבי אלעזר ,אברהם מבקש
רחמים מן האלהים ומקבלם .אברהם מתגבר על כוחו של השטן
ומצליח לחצות אתהנהר .מדרשזהעשויהיהלעוררתקווהולחזק את
אותםיהודיםהנאלציםלהתמודדעםהכוחהשטני המתגלהבפניהם.
בהמשך סיפור העקדה ישנו פסוק שעורר פרשנים רבים לנסות
28ו עקדתיצחק
להבינו" :ויאמריצחק 5לטיפוס
ם אביו ושמר אבי ויאמר ה33יבני
"
ה
ל
ע
ל
.
)
ז
,
ב
כ
(בראשית
ולאמר הנה האש והעצים ואיה השה
ניתן
לראות שיצחק פונה אל אברהם אך לא אומר דבר .מדרש תנחומא
מוסיף על פסוק זה ואומר" :באותה שעה נפל פחד ויראה גדולה על
יצחק שלא ראהבידוכלום להתקרבוהרגישבדבר במהשעתידלהיות
כקש לומראיה השה לעולה"( .תנחומאוירא,כג)" .אימת מוות נפל
עליו וכשרצה לדבר שתק מפני הפחד" 27.חשוב לר' אלעזר להדגיש
בפניקוראיו שגםיצחק פחד כשהתכדרלושהניסיון הזהעלול לעלות
לובחייו .הואמבין לנפשם שלחסידי אשכנזומבליט אתהרעיוןלפיו
רגשות האימה והפחד התחוללו גם בלבו של הגיבור המקראי .יש
ביצירתזהותרגשיתזו משוםמתן משמעות לסבלם שלחסידיאשכנז.
נדמה שר' אלעזר פונה כאן אל קהל החסידים ומעודד אותם" :כפי
שקורבנו של יצחק לא היה לשווא ,אף קורבנכם אינו לשווא" .ר'
אלעזר מסביר את שתיקתו של יצחק ואומר" :וכשרצה לדבר שתק
מפני הפחד וכשבאאליולבוויאמראבי .נדמהלו השטןכמין בחור,
אמר שמעתי שנדר אברהם להגר לשחוט אותך ולקיים ישמעאל,
שומע??!zs~t
התחילצווח מהזהאבישאני
שוב מתגלה השטן בפני יצחק .אברהם הצליח ,כאמור ,לחצות את
הנהר,ור'אלעזרכברהיאראותוכגיבורשעלאףהקשייםממשיךבדרכו
למלא אתרצוןאלהים .אולם ,מהלגבי יצחק? מה מתרחש בנפשו? השטן
מנסה לערער את בטחונו של pny,ו"נדמה לו כבחור" .האם כוונת
המדרשהיאלטעון שהשטןהוא אחדמשניהנעריםשמלווים את אברהם
ואת יצחק? שהשטן בעורמה נראה כאחד הנערים ומדבר מגרונוויצחק
אינוחושדבו?מעניין בהקשרזהלציין שר'אלעזר,בהסתמכועל מדרש
אגדה (ויקרא רבהכו ,ז),מציע ששמנעריו של אברהם הם ישמעאל
ואליעזר .אםכך ,המצב שבונתתיצחק הואבעייתיעודיותר .ר'אלעזר
רומזלכךשהיוחילופידבריםביןהשניים .ישמעאלאואליעזר,אואולי
שניהם ,מסמלים את הכוח השטני המנסה לערער אתבטחונו שליצחק.
ישמעאל צועד לצדו של יצהק כאשר השטן לוחש כאוזנו של יצחק
שאברהם נדר נדר להגר לשחוט אותו ולהפוך את ישמעאל לממשיך
דרכו .יצחק ההמום התחלחל .נחרד ונדהם הוא החל מצטווח כלפי
אברהם" :מהזהאבישאני שומע???!!!"29.השטן שבענחת .הואהצליח
עקדתיצחק בחסידות אשכנז ן
29
לערער אתבטחונושליצחקולהביאולעימותעםאברהם.ר'אלעזראינו
מזכיר את תגובתו של אברהם לצעקותיו המבוהלות של יצחק ,אלא
ממשיךבפרשנותפסוקיהמקרא .לאחרשתיאר אתההלםוהזעזועשעברו
עליצחק ,מצטטר'אלעזר מדרשמבראשיתרבה":אלהיםיראהלו השה
בני,ואםלאו ,אתה השהלעולהבני"(בראשיתרבהפרשתויראפרשהנו
סימןד) .ר'אלעזר מצטט מדרשזהבשינויקל.למילים"יראהלו השה"
הואמוסיף "אם ירצה"30,וכך מתגלה אברהםכמישעדיין מקווהלשינוי
ברצוןהאל .אברהםאינועונהליצחק":אכןאלהיםציווהלהעלותךקורבן
עולה".מהביטוי "אםירצה" משתמעשייתכן שהאל"לאירצה" שאברהם
ישחט אתבנו .האם אברהם אמר זאתכי הוא מקווהלשינוי בפקודת
האל? או שהוא מנסח אתדבריוכדילהרגיע את יצחק? אברהםעדיין
אומרליצחקבצורהברורהמאוד שאםאלהיםלא"יראהלו השהלעולה"
יצחק הוא שיהיה הקורבן .אברהם פונה אל יצחק ואומר "בני אתה
הקרבן"31.איןאנושומעים מההיתהתגובתו שליצחקעלדבריםקשים
וברוריםאלה,אולםלפירבריר'אלעזר,מתקבלהרושםשיצחקהיהנתון
במתחנפשיאיוםונורא.
מדרש בראשית רבה מספר על הליכתו של יצחק לקראת העקדה
בצער בוטח .הוא מתואר כשותף מלא לצעדי אביו עד כדי שיתוף
פעולהבתכנון מעשההקורבןשיעלהלובהייו:
בשעה שבקש אברהם לעקד יצהק בנו אמר לו :אבא ,נהור אמ
וחוששני שמאיזדעזעגופי מפחדה שלסכין ואצערך ,ושמא תפסל
השחיטה ולא תעלה לך לקרבן ,אלא כפתנייפהיפה (בראשית רבה
סדרוירא פרשהנוסימןח).
במדרשזהיצחק מתואר כאדם שמסוגל,בשיקול דעתוקוררוח,להיות
שותףלתכננן מותושלו.יצהק מורעלכך שברגע שהמתתיתקרבעלול
גופולהזדעזע מפחר,ולכןהוא מבקשמאביולעקודאותוכדישהקורבן
לא ייפסל .גם כאשר המוות מתקרב דואג יצחק להלכות הקרבת
קורבנותולאלעצמו .הוא חושש שמאגופויזדעזע מפחד.גופו אך לא
נשמתו .נשמתויודעתשהקורבן הוארצתהשמים" .רק"גופוהוא אשר
מוקרבכאןלקורבןעולהעלהמזבח,ואילונשמתותעלהלשמים.
1 30עקדתיצחק
לעומת התיאור בבראשית רבה מתאר ר' אלעזר את יצחק כמי
שאינומשלים,מבחינהנפשית ,עםהגורל האכזרשאביועומד לממש.
יצחקהתייראוחרדמאודמהרגעשבויטולאביו אתחייו.
ר' אלעזר כותב" :כשהגיע הסכין לצוארו מיד פרחה נשמתו מרוב
פחד"32.לפנישהספיק אברהםלשחוטולפנישהספיק המלאךלומר "אל
תשלחידף אלהגער" -פרחהנשמתו.יצחק מת כשהוא מבועת מפחד
ואימהכשלנגדעיניומניףאביו אתהמאכלתכשבכוונתולשחוטאותו.
ר' אלעזר מתאר כאן מוות מר ונמהר כמותם של רבים מחסידי
אשכנז,אולםהואמותיר מקוםלתקווהוממשיך לפרשכך" :וכשהנפש
שמע אל תשלחידך ,חזרה נפשו לגופווהתירו ,עמד עלרגליווידע
יצחק שכך עתידין לחיות ופתח ואמר :ברוך אתה ה' אלוהינו מלך
העולם,מחייההמתים"'3.פרשנותזו שלר'אלעזר מחזקת את האמונה
שעל אף המוות המצמרר יבוא יום ונשמותיהם של חסידי אשכנז
שנהרגו ,ונשחטו ושחטו את ילדיהם על קידוש שם שמים יקומו
לתחייה .נשמת יצחק חזרה לגופה כאשר הוא שמע את קול המלאך
המבהירשאיןרצוןאלהיםבמותו.
רבי אלעזר מוורמס מביא בספרו את קול המלאך המבשר ליצחק
שאין חפץלאלהים במותוומכאן -שגם אםקולו של המלאך האומר
"טל תשלחידך אל השר" לא נשמעבימי פרעות תתנ"ו34,יש מקום
לתקווה שבעתיד הואיביע אתרצון האל והמתיםיקומולתחייה.
בהמשךדבריומזכיר ר' אלעזר את מדרש בראשית רבה שבו נאמר
שהסכין נפגמה מדמעותהמלאכים" :ויאמר אל תשלחידך אלהנער -
השרת ושחת הסכין"35.
וסכיןהיכן היא? נשרו שלש דמעות ממלאכי
אמנם המדרש הוא אותו מדרש ,אך יש כאן הבדל מהותי .דמעות
המלאכים השחיתו את הסכיןלפני שהספיק אברהם לשחוט את בנו,
אך ר' אלעזר מזכיר מדרש זה לאחר שיצחק קם לתחייה .המלאכים
במדרשמזדעזעיםמן המעשההנורא העומדלהתבצע,ואילוהמלאכים
בספרו של ר' אלעזר בוכים מהתרגשות .דמעות המלאכים במדרש
משקפות אימה וחרדה ,אך דמעות המלאכים בפירושו של ר' אלעזר
משקפות אושר ושמחהעלשיצחקנותרבחיים.
ר'אלעזרמתייחסגם אל הפסוק"וישב אברהם אלנמליו"(בראשית
כב,יט) .נשאלת השאלה ,אם יצחקחי מדוע אברהם חוזר אלנעריו
עקדתיצחק בחסידות אשכנז
31 1
לבדו?היכןיצחק? תשובותרבותניתנו לשאלהזו.ר'אלעזרבוחרכאן
להתייחס למדרש לפיו" :וישב אברהם אל נעריו ויצחק הוליכוהו
מלאכיםלגןעדן שנתרפא" 36.עלפיפירושו של ר' אלעזר ,יצחק לא
חזריחד עם אברהםמפני שנשמתו נפגעה באופן חמורוהיתה זקוקה
להתאוששותוהחלמה,ולצורךריפויההובילוההמלאכיםלגןהעדן.
מדברים אלהעולהשתחייתהמתיםלאהיתהמיידית.
אין ר' אלעזר מפרט אם נשמת יצחק נזקקה לטיפול בגן העדן
למשךיום,אויומיים,אוחורש,אוחודשיים.גם אםהזמןבשמיםאינו
נמדד באותם מדדים שבני אנוש נוהגים בהם,עדיין היעדרותו של
יצחק התארכהדיהכדילגרוםזעזועבעולמנו.
ר' אלעזר כותב מדרש נוסף" :ויצחק בא מבא ,בא מגן עדן ,ולכך
מתה שרה" 37.אחר פרשת וירא ,שבה סופר על עקדת יצחק ,באה
פרשתחיי שרה ,שבה סופרעל מות שרה .ר' אלעזר מקשרבין עקדת
יצחק לבין מות שרה .הצער על בנה שלא חזר מן העקדה הביא
למותה .כשנוכחה לדעת שאברהם חזר ללא יצחק היתה "חונקת
עצמה"38.ביטויזהנזכרגםבפירוש כתריונתן:
ויהי אחרהדברים האלהמןאחרי שעקד אברהם אתיצחקוילך השטן
ויגדאל שרה שאברהם שחט אתיצחק ותקם שרה וחבך ותחנק ותמת
מן הצרה ויבא אברהםוילן בדרךויוגד לאברהם לאמור הנה ילדה
היאנסתייעהבזכותה של אחותהלילדבניםלנחוראתיך39,
שילכהגם
הביטוי "חונקת עצמה" הואביטויחריףולאברור אםכוונתר'אלעזר
היתה לרמוז ששרה ,ברגע של כאב ,החליטה לשים קץ לחייה
והתאבדה,או שהצער הרבגרםלמותה.
כךאוכך ,עקדתיצחקהיאשהביאהלמותה שלשרה.
פרשנותו של ר' אלעזר משקפת את המציאות המרה שעמה נאלצו
חסידיאשכנזלהתמודד.