טבת-אדר תשל"ו
בית מקרא )סה(
אהבתיעקב לרחל
מאת
ש .ד .גולדפרב
סיפורי אהבהבין איש לאשתואינם נושאנפוין בספרותנו העתיקה,ובוודאי שלא
בתנ"ך; אין בתנ"ך תיאורי אהבה עזה וממושכתבין גבר ועלמה ,כמו זו המלווה
קנאה ושנאה ותולדותיהן,כפי שמצוי בספרות העולם .אמנם מסופר על אהבתמיכל
לדוד ,אלא שאחר מעשה נועז אחד מצד מיכל באה אהבהזולקיצה .אהבת אמנון
ות'מר אינה באה בחשבון,כיזו היתה שלהבת-קוצים ,פסולה מכלהבחינות .ב"שיר
השירים" מתוארת האהבה והאספקטים שלהלעומקוליופי ,אלאשכאןניחןלנותיאור
על אהבה ,ולא מעשה באיש ואשהמסויימים ששרההביניהם אהבהעזהכמות.
אולם יש במקרא סיפור שלם על אהבה אחת'בין איש ואשתו,וזוהי אהבתיעקב
לרחל .אמנם ,לומדי התנ"ך ימצאו בסיפור זה השלכות וכוונות היסטוריים .ברם,
סיפור אהבה ,שמים רבים לאיוכלו לכבות אותה ,אהבת יעקב לרחל ,מושך וקוסם
כשלעצמו.
ממבט ראשון' ,משעה שראה יעקב את רחל עליד הבאר מתחילה האהבהוהיא
נמשכתוהולכת דרךבלימיחייו ,ומבחינהזוהיא ממלאה אתחייג
"ויהי כאשר ראה יעקב את רחל' …וישק יעקב לרחל" .לא מצאנו בכל התורה
נשיקת גבר לאשה חוזן מכאן (ואין המדובר באם או אחות) .אנשי המזרח כלל לא
התנהגו כך .חז"ל הרגישו בדבר" :למה בכה יעקב? שראה האנשים מלחשים אלו
לאלומפני והנשקה .אמרו' :מה בא זה לחדש דבר ערוה?" (בראשית רבה ,פרקע')
אין זאת אלא שהכתוב רצה להדגיש בסיפור שלפנינו אתמוטיב האהבההמיוחדת.
צא ולמד שלאחר שהכתוב מספר "ויאהב (יעקב) גם את רחל מלאה" " -גם"
במדומעות "יותר" -הוא מוסיף "וירא ה'כישנהיה לאה" ,כלומר לא רק שלא
אהב יעקב את לאה כמו שאהב את רחל ,אלא שמרוב אהבתו לרחל נבעה ממילא
השנשה לצרתה .תורת הנפש מלמדת שכל זיקת חובה לאשה שנואה מעמיקה את
השנאה שבעתיים .ויעקב נתנסה בזיקהכפוייה ללאה בת לבן הרמאי .כשם שאותן
השנים שעבד עבאהבתו לרחל"היובעיניוכימים אחדים ,כן נחשבובעיניוכיובלות
השנים ביתקו -שנאתו ללאה.
הכתוב מעידכי לאה הרגישה בעומק נפש'ה את השנאה מצד בעלה "כי ראה ה'
ה הנגרם לאשה
בעניי,כי עתהיאהבניאישי".הריאין לךעינוי גדול וסבל נוראמי
היודעת גם יודעת שזיקת בעלה אליה היא כאילו כפתו שד ,ושהיא נועדהכעיניו
רק להוליד וולדות .תקוותה של לאה שעם הולדת הבן הבנזר עיאהבני אישיע לא
289
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טבת-אדר תשל"ו
בית מקרא )סה(
ש .ד .גולדפרב
נתמלאה .גם כאשר שלד בנה השני היא מוסיפה להתלותן "כי טמע ךכי '?טאה
אנכי" .והשם שקראה לבנה השלישי מעידכי לא הצליחה במאמציה שאישהילווה
אליה .בלבו ובנפשו של יעקב לא היה מקום ללאה,כי אהבתו לרחל היתה בלי
%
מצרים.
לאה התקנאה ברחל על אהבת יעקב ,כמו שהתקנאה רחל בלאה על אשו היא
נתברכה בבנים .כאשר רחל מבקשת מלאה את ה"דודאים" שמצא ראובן בשדה
והביאם לאמו ,היא עונה לה" :המעט קה תך א ת אי שי ולקחת גם אתדודאי
בניז"זוהי זעקת קנאה ונקמה כאחת .ואם נקבל את הדיעהכי הדודאים הם סגולה
לגירוי תשוקת הגבר יתפרש עוד יותר ברור דבר הקנאהבין האחיות המתחרות.
לא נתעלם מן הכתוב" :ותאמר (לאה אליעקב)אלי תבואכי שכר שכרתיךבדודאי
בני ,וישכב עמה בלילהההיא" .האם היה במשא-ומתן זהכדי לשפר את יחס'ו של
יעקב ללאה? "עת דודים" הנק,נית עלידי "דודאים" יש בזה כדי להוליד בבים,
אךסמי מכאן אהבה פורתא 'לאשהשנואה.
י "וישלח יעקב ויקרא לרחל
בכל הזדמנות מבכר יעקב את רחל על פני לאה
וללאה" ועוד":ותעו רחל ולאה ותאמרנה" .תמיד רהל קודמת'ללאה .הכתובממשיך
להדגיש את עדיפותה של רחל בעיני יעקב .שעה שהוא מתכונן לקראת הפגישה
המסוכנת עם עשו "וישם את השפהות …ראשונה ,ואת לאה וילדיה אחרונים,
ואת רחל ואת יוסף אחרונים" .מדרש מעיר ! "אחרון אחרון חביבא .ואנומוסיפים:
י "בכולן האימהות ניגשות לפני הבנים ,אבל ברחל יוסף
חביב ביותר .רש"י אומר
ניגשלפניה .אמר :אמי יפת תואר ,שמא יתלה בהעיניו אותו רשע ,אעמוד כנגדה
ואעכבנו מלהסתכל בהע .אמנם ,הפירוש המילולי של "ואחר ניגש יוסף ורחל"
הואבי יוסף עזנה את הצעד מעצמו ,אולם משמעות הכתוב ברורהכי יעקב הוא
שתיכנן את סור ההצגות והגישות של משפחתולפני עשו ,ומה שנאמר במדרשעל
כוונת יוסף מוסב על יעקב ,כלומר ,שהשתדל להגן על רהל אהובת-נפשו "החביבה
עליו ביותר. …
ע
והנה מתה רחלבדרך .אבל גם המוותלאמיעט את אהבתיעקבלזו שראהראשונה
עליד הבאר וישקלה .גם לא תמומעשי שטן שבאו מחמת קינאתהאחיותבאוהלי
יעקב .עתה פורץרוגזעליוסף ,בנה של רחל,והשינאה והקנאה עוברת לדור הבנים,
לראובןויוסףהבנים הבכורים,בכורותיהן של לאהורחל.
,
"
ו
ל
ן
ב
ל
ע
"וישראל אהב את יוסף מכל בניוע .הכתוב מבאר "כי זקונים הוא
זה
דרשו חדל "שהיה דו איקונין 'מלו דומה לו" .כאן יש בקום להגהה "לה"
במקום "לף ,ומכמהטעמים:
א) הנוהג שבעולם ,אדם אוהב את בנו או את בתו מפני ,ממזכירים לו ,צ"?הו
האהובעליו ,כמו שאומרים'באידיש"זי האטמיין מאמע'ס אנבליקן ,או 'ער ועהט
אוים גראדעווי דערויידע" .לאידועעלאישאו אשה שנאמרעליהםכי אהבומישהו
בגללש"זיואיקונין שלו דומה לשלעצמו".
ב) בתורה גופה ניתנה לנו גזירה שוהבין קלסתר פניהם של רהלויוסף .ברחל
כתוב "ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה" וביוסף כתוב אותו הלשון"ויאי יוסף
יפה-תואר ויפה מראה" .אבן-עזרא מוסיף -כאמו .הוה אומרבי"זיואיקיגין"
290
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סה(
1
טבת-אדר תשל"ו
אהבת יעקב לרחל
שליוסף הם שהעלה את דו איקומן של רחל אמר–בכל עת ובכל'רעה- .ישראל
אהב את יוסף"! מיום מותה של יחידתחייו העביר את אהבתו העזה לבנה-בכורה,
זה שראהאותומשתעשעבחיקאמו,שנולד להאחריצפיהממושכת".
שפ"הי
מטעם זה ,מאהבת רחל ,מסריעקב אתיוסף להתחנךעםבני בלהוגמענייןשר
,
יל
בפירושו על הכתוב "והוא נער אתבני בלהה ואתבני זלפה" משמיט אתבני
הוא אומר" :אתבני בלהה ,כלומר ,ורגיל (יוסף) אצלבני בלההלפי שהיואחיו
מבזין אותן והוא מקרבן" .נשאלת השאלה :אם האחים היו מבזים אתבני בלהה
("מזלזלין בבני-השפחות") למה נזכרו ברש"י רק בני בלהה"? האם אין הגיון
הסיפורמחייב אותנו לראות אחרת את התפתחותהיחסים?יוסףהיהרגיל אצל בם
בלהה (ולא אצלבני זלפכן לפי שמאהבת יעקב לרחל רצה שבנה יתרועע עם בני
אמתה-רעותה של רחל (,ממלאה מקומה של רחל …לפי שבת נ"ב ע"ב) .נמצא
שהאחים היו מבזים לא אתבני השפחות אלא את יוסף (היתום מאמו האהובה על
אגיהם) ובני בלהה הם שהיו מקרבים את יוסף ומגנים עליו מפני חצ?-הלעג של
בני-לאה.לפי זה רקבני בלהה ,ולאבני זלפה (שפחת לאה),היו נאמנים ומסוגלים
להגןעל בנה של רחל…
"ויראו אחיוכי אותו אהב אביהם מכל אחיו וישנאו אותו".וכי מה יעשה הבן
אהוב-אביו ושנוא-אהיו במתח נפשי זה? תורת הפסיכולוגיה מלמדת שנער הנתון
במצוקה נפשית ,מוצא לו מנוס ושילומים מהזיות ובחלומות .ההלומותמטיבים לו
במקום שהחיים מריעים לו .אמנם בהקיץ -האחים ,בני לאה ,שולטים בבל ,הם
רועים את הצאן ,ואין אמא משגיחה עליהם .אולם בחלומות ובחזיונות הוא "בזוי
אהיה -שולט בכלוהכל משתחויםאליו.
"ויקנאו בו אחיו" מעשי אימהות ירשו בניהן .כשם שלאה קינאה ברחל על
בניה של לאה ביוסף על חלומותיו .וכשם שש,מר יעקבאהבת יעקב ,כך קינאו
את אהבתוהבלעדית לרחל ,כך "שמר את הדבר" -אתתקוותולעתידמזהירליוסף.
"ואביו שטר את הדבר" " -נטל קולמוס וכתב באיזהיום ובאיזו שעה ,ובאיזה
מקום" (בראשית רבה ,פרק פ"ר) .רק בבנה של רחל ימצאניחומים על מותה ועל
יצויימל
א חסרתה..י
,
ו
מ
א
ומיד אחר מות
ראובן ,בכורה של לאה ,הוא שראה לו לחובה להגן על כבוד
צרתה רחל ,עשה מעשה שנתפרש עלידי חז"ל" :כשמתה רחל נטל יעקב מיטתו
שהקה מתה תדיר באוהל רחל וא בשאר אושיע ונתנה באוהל
בלהא .בא ראשן ותבע עלבח אמה אמר אם אחות-אמי היתה צרה לאמה גם
שפחתאחות-אמי תהאציהלאמי?לכן בלבל" (שב.ת נ"ה,ע"ב).
והנה הגענו לשיא הסיפור ,מכירת יוסף .מי הם האחים הנקובים בשמותיהם
שהשתתפו בעסק-ביש זה? הלא הם :ראובן ויהודה .לפי הנמסר ב"ספר הישר"
ני תנ ה המלכ 1ת ליהודה .זאת אומרת,כי יהודה נחשב לראשאחיו ("לאיסור
שבט מיהודה") .והנה בני-לאה "הגדולים" מחסלים אתענין יוסף לפי משפטם.
אמנם הם מצילים אתחייו ,אבל הם מוכרים אותו לישמעאלים כעבד -שיא של
* בנימין נולד רגעלפגי מות האם ,ולכן לא הודהה הבן הקטן בזכרוןיעקב עםרחל…
291
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טבת-אדר תשל"ו
בית מקרא )סה(
ש .ד .ג1לדפרב
[א
יחס הבוז ותוצאת הקנאה והשנאהמאז .כך הם אומרים להרחיק אתיוסףבןהיקיר
מאניו ולמחות את זכרה של רחל מלבאביהם .המשךהסיפורידועוהגיוני.
וכי מה היא האהבה והדאגה של יעקבלחיי בנימין (אחרי שנלקח יוסף ממנו)
אלא גלגול אותה האהבה לרחל אמה של ,בנימין) לבנה ?Iu,Wnגם יהודה מודה
לפגייוסףכי"נפשו קשורהבנפשו" …אהבת נפשאעיקראקאי…
ה
נ
ב
של
גם במצרים יוסף ויהודה הם גיבורי הדראמות "ויגש אליו יהודה" -
רחל הוא השליט ובנה של לאה הוא המתחנן .יעקב משתחווה ליוסף על מיטתו,
ולו הוא נותןשני חלקים (לאפרים ולמנשה) .וברגעים השהרשים עוברת פרשתחייו
י רחל"!
לפניעיני יעקב ,והוא נזכר בה …ברחל" .ואני בבואי מפדן מתהעל
ל
מתה
עלי -דורשים חז"ל; תני,אין אשה מתה אלא לבעלה ,שנאמר ,ע ירחל(סנהדרין כ"ב,ע"ב)* .המאורעהטראגי הזה מות אשתו האהובה כמו המאורע
ונה" :בן פורת יוסף בן פורתעל יד הבאר לא נמחה מלבו עד נשימתו האחר
עלי עין."…
4
"מתה עלי" -מרוב חיבתי מתה על ברכה וזהו" :עלי" (גחל קדומים ,בשם ר' אפרים).
292
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il