תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
החלומותבסיפוריוסף
מאת
מנשה דובשני
סיפוריוסףכוללום"?החלומותהמופיעים ל"ז ,ב) ,אבל כנראה שיעקב ובניו עסקו
בשלושה זעות:
גם בעבודת אדמה ,כמו יצחק .2מכל מקום,
שני חלומותיוסף בנערותו ,שני החלומות יכול היה יוסף לראות בסביבתו ב"עמק
של שרי פרעה ושני החלומות של פרעה .חברון" (י"ד) גידול תבואה עלידיאיכרים
כנעניים .בלילה היה יוסף מביט השמימה
נעיין תחילה בחלומותיוסף.
(כמו אברהם -ט"ו ,ה) ,ורואה את הירח
א .חלומותיוסף
ואת מערכות הכוכבים.
יש בספר בראשית חלומותמסוגיםשונים:
ברם ,בשני החלומות רואה יוסף לא
"שבע יעקב" הוא חלום בעל משמעות תמונות סטטיות ,טבעיות ,אלא פעולות;
אישית ,לאומית ודתית; פרעה חולם על בשני החלומות ישנה תנועה ,והפעולות הן
בעיות הכלכלה המצרית;ואילו חלומותיוסף בלתי טבעיות ,אפילו מנוגדות לחוקי הטבע.
הם בעלי משמעותאישית בלבד.הםנותנים בתלום הראשוןיש שלוש פעולות מתמיהות,
ביטוי ציורי לאגואיזם ,לגאווה ,להתנשאות ולפני כל אחת מהן מופיעה המלה "והנה".
ולשאיפות הגדלות והשלטון של יוסף ,הם אפילו אם לא הפתיעה את יוסף העבודה
מביעים את המשאלות הגנוזות שבלבו ,החקלאית כשהיא לעצמה ,היתה אולי הפ-
מאלמים תעה בעבודה 'הכמכותפת של כל שנים עשר
בחלומו הראשון" :דהנה
אנחני
אלומים בתוך השדה ,והנה
קמה אלומתי האחים יחד; מכל מקום ,שתי הפעולות
וגם ניצבה ,ההנה תסובינה אלומותיכם מאתרות ודאי מפתיעות ובלחי טבעיות:
ותשתחוין לאלומתי" (בראשית ל"ז ,ז)" .והנ'ה קמה גלימתי וגם ניצבה" -אין
בחלומו השני" :הנה חלמתי חלום עוד ,אלומה יכולה לקום מכוח עצמה ולהתיצב
והנה השבה? דהירת ואחד עשר כוכבים איתן" .והנה תסובינה אלומותיכם ותשת-
משתחוים לה' לשם,ט).
חוין לאלומתי" .ודאי שאין בכוחן של
בשני החלומות מופיעה המלה "והנה" ,אלומות להסתובב ולהשתחוות .אלומתו של
המביעה את יסוד התמיהה וההפתעה שב -יוסף עומדת במרכז" ,בתוך רעידה" ,וה-
חלום .1בשני החלומות לקוחה התמונה אלומות של האחים סובבות ומשתחוות
מחיי היומיום הטבעיים ,ואיז בה שום לאלומתו .בשני החלומות קימת תנועת
דבר דמיוני ,או בלתי טבעי (בניגוד לחלו -ההשתחוות.
גם בחלום השני ,השמש ,הירח והכוכבים
מות אחרים ,כגון :סולם יעקב) .ניתן
לשער כי יוסף הי בהווי זה .כיום עסק הם תופעה טבעית ,אבל איך יכולים הם
בצאן ("היה רועה את אחיו בצאן" -להשתחוות ? אולי התכוון יוסף לא לכוכבים
- 1מלהזו נשנית בסיפורהחלים כמה פעמיםכוילצ=ר גורל תמיהתו של החלום"(א .כהנא,
שרושתועי לם' בראשית ,תרס"ד,ירושלים ,תשכ"ט ,עמ' .)116
" 2מכאן שעסק יעקב גם בחקלאות ,כמו יצחק אביו ,אף כי עיסוקו העיקרי היה בגידול
בהמות ,אך אל נכון מעיר הרמב"ן "כי הראוהו שעלידי אלומות ותבואה ישתחוו לו" -ד.צ.
הווזמן,פירוש לס'בראשית ,כרךב',בני ברק,1971 ,עמ' תקסד.
557
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סז(
%
תמוז-אלול תשל"ו
מנשה וובשני
בודדים ,אלא לקונסטלציות 'טל כוכבים.
החלום השני ,וויווווייו יומה כל כך
לחלום הראשון מחזק את אמיצתם של קמי
החלומות .3ואמנם ,עתידיוסף לפרש לפרעה
את חלומו השני כחיאק לחלומו הראשון:
"ועל הישנות החלום אל פרעה פעמיים,כי
נכון הדבר מעם האלהים ,וממהר האלהים
לעשותו" (מ"א ,לב) .לכן התיחסו האחים
אל חלומותיוסף בחרדה ובפחד עמוק ,וטמא
יתגשמו .אמנם" ,אין מראים לאדם בחלום
אלא מהרהורי לבו" ,אבל הופעתשני חלו-
מות דומים בעלי משמעות אחת מעוררת
את החשש כי יש בהם "הבטה לפנים" אל
מאורעות אשר יתרחשו ויתגשמו בעתיד.
חלומות יוסף אינם רקביטוי למשאלות לבו
הגנוזות ,אלא ביטוי ציורי למה שאכן
יתרחש בעתיד ,וכך אמנם נתפסו תלושות
י אחיו ,ו"אביו שמר את הדבר",
יוסף עליד
כלומר :זכר את הדבר ,ציפה שהחלום
יתגשם,ואולי אף רצהבכך.
הפחד מפני התגשמות החלום בעתיד
עשוי לבאר לנו את ההבדל בתגובת האחים
בין החלום השני לראשון .בפסוק ה נאמר:
"ויחלום יוסף הלוםויגד לאחיו,ויוסיפו עוד
שנוא אותו" .ובכן השנאה ליוסף היתה
קיימת גם לפני סיפור חלומותיו' ,והיא נבעה
משלוש סיבות :ראשית ,אהבתוהיתירה של
יעקב ליוסף" :וישראל אהב את יוסף מכל
בניו,כי בן זקונים הוא לו" (ג) .הוא אהב
אתיוסףאפילו יותר מאשר אתבנימין ,שה-
תואר "בן זקונים" מתאים לו יותר מאשר
ליוסף ,כנראה משום שבלידת בנימין מתה
רחל ,אשתו האהובה" .ויראך אחיוכי אותו
אהב אביהם מכל אחיו וישנאו אותו ,ולא
יכלו דברו לשלום" (ד) .שנית" ,ויבא יוסף
את דיבתם רעה אל אביהם" (ב) .שלישית,
"ועשה לו כתונת פסים" (ג) .כתונת פסים
נהגו ללבוש כתקופת המקרא בני מלכים
ונסיכים (תמר בת דוד ,למשל -שמואל ב'
י"ג ,יה) ,ואחי יוסף ראו בכתונת זו סמל
מוחשי של הפלייתו לטובה .לכן גם ביצעו
בה את מעשה נקמתם ,לאחר מכירת יוסף
(לא-לב).
נוסף על שלוש הסיבות הנזכרות באו
החלומות והגבירו את שנאתם .קשה להבין
לשם מה היה צריך יוסף לספר את חלומו-
תיו ,ולא שמרם לעצמו ,אבל התנהגותו
בשלב זה של חייו ,בהיותו נער מפונק
ומופלה לטובה על ידי אביו ,אינה מעידה
על צניעות וענווה ,אלא על גאווהויהירות,
ואפילו על חוסר פקחות .4עתידיוסף לשנות
את תדמיתו ואת מידותיו ,לאחר עומדו
במבחנים קשים שליסוריםופיתויים.
מעניין שבטני החלומות לא יוסף עצמו
הוא הפותר את משמעותם ,אף-על-פישודאי
הבין את הנמשל .בחלום הראשון פותרים
אחיו את החלום .הם אומרים לו בכעס:
"המלוך תמלוך עלינו ? אם משול תכשול
בנו?" .הם הבינו אפוא את החלום כנבואת
התנשאות ושלטת עליהם .המספר שם כאן
בפי האחים רמז ראשון למה שעתיד להת-
רחש ,כאשר יהיה יוסף שליט על ארץ
מצרים .המלים "שנא ו"שנאה" מופיעים
בפיסקה זו שלוש פעמים ד ,ה ,ח).
לא נאמר כי את החלום הראשון סיפר
יוסף לאביו .את ההלום השני סיפר "אל
אביו ואל אחיו" (י) ,שהרי בתלום הראשון
אין אלומה המייצגת את אביו ,ואילו בחלום
השני מוכןמידגי השמשמייצגת את האב.
מאחר שרחל לא היתה עוד בהיים ,אפשר
היה לפרש את הירח כמייצג את בלהה,
שפחת רחל ,שודאי גידלה את יוסף ,או את
לאה ,אשת יעקב .5מענייןכי בחלום השני
לא האחים הם הפותרים את החלום ,אלא
3הוממן טוען כי הישנות החלום כאן איננה משמשת לחיזוק ,בי כל חלום רומז לתקומה
שונהי החלום הראשון רמו לזמן שבו באו האחים לבדם למצרים (מ"ג ,כו) ,והשני לזמן שבו
כל,ביתיעקבהכיר בגדולתיוסף (מ"ט,כו) -הופמן ,עמ' תקמו.
" 4מכאן נראה בעליל שלא היה יוסף מסיח לפי תומו בספרו חלומותיו ,כי אם מתכתן
להודיע את אביו ואת אחיו שחלם חלומותיו להם ,ואם כן ,לא מחכמה עשה יוסף להעיר קנאת
.ללמדך שלא היה יוסף חכם מאוד" (ארליך א' ,מקרא כפשוטו ,כרך א',
אחיו וכעס אביו..
ויורק ,1969עמ' .)101
ני
" 5והלוא אמך כבר מתה .והוא היהיודע שהדבריםמגיעין לבלהה ,שגידלתו כאמו ,ורבותינו
למדו מכאן שאין חלום בלא דברים כסלים ,ויעקב נתכתן להוציא הדבר מלב בניו שלא יקנאוהו,
.כשם שאי אפשר באמך כך השאר הוא בטל" (רש"י עלפי מדרש בראשית הבא).
לכך אמר לו..
558
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
החלומות בסיפור יוסף
[ח
יעקב הוא הפשר אותו .כנראה שהאחים לקות מהסביבה הארצית של יוסף .החלום
פחדו לפתור אותו ,או לפחות לא העזו לבטא השני -ממראות השמים; נחלום הראשון
בפיהם את פתרונו .ההישנות של החלום משתתפים שנים עשר האחים ושתים ומברה
י אלומתו;
הפחידה אותם כי הם האמינו בחלומות .6אלו,מות ,ויוסף מיוצג על יד
יעקב גוער ביוסף (אוליכדי להפיס את דעת בחלום השני משתתפים רק אחד עשר
האחים) ,אבל הוא "שמר את הדבר" ,שמא כוכבים ,אבל גם השמש והירח ,ויוסף אינו
ישבו ממש,ואילוהאחיםהוסיפו את קנאתם מיוצג עלידי שוםכוכב .הכוכבים משתחוים
על שנאתם (יא) ,וכל כך גדולה היתה לו .אין ספק שהחלום השני הוא הרבה
שנאתם וקנאתם עד שהיו מוכנים להורגו .יותר מפתיע ,דמיוניויומרני מהחלום הרא-
גם יעקב וגם יוסף לאיכלו להעל'ות בדעתם שון .יוסף מושל לא רק ,בארץ ,אל'א גם
ששנאת האחים היא עמוקה כל כך ומסוכנת בשמים ,לא רק על אחיו ,כי אם גם על
כל כך .יוסף מכונה בפי האחים" :הנה בעל הוריו.
החלומות הלזה בא" (
ת
ו
מ
ו
ל
ח
ה
ם
י
מ
י
ד
ק
מ
את
ר
ח
ו
א
מ
ה
יטו).ונכהלרגנמוילה ספוגה שני
ומ-
לעג ושנאה" .ועתה לכ
..
.ואמהנו כינים את הקורא לקראת המאורעות המפ-
חיה רעה אכלתהו ,ונראה מהיהיו חלומו -תיעים המצפים לו בעתיד.
תיו" .ובכן ,שוב התלהמות! החלומות רדפו
אחריהם יום ולילה והדריכו את מנגחתם .ב .החלומות של שר המשקים ושל שר
האירוניה בסיפור זה היא שהאחים רצו האופים
להמיתו ומכרההו לעבד כדי שלא יתגשמו כמו בחלומות יוסף מופיעים גם בסיפור
חלומותיו ,אבל דוקא מכירתו היא הסיבה על שרי פרעה שני חלומות ,אבל לא של
להתגשמות חלומותיו .עלייתו וגדולתו של איש אחד ,אלא שלשניאנשים .לכןמרובים
יוסףהיו תוצאה של כשרונו לפתור חלרמות ,ההבדליםביןשני החלומות ,אף-על-פי שיש
והאחים הם עצמם היו הגורם לעלייתו בהם הרבה יסודות כשותפים .נעיין תחילה
העתידה ,בזה שמכרוהו ,כדי לבטל את בנקודות השוות שבשני ,החלומות.
חלומותיו' .החלומות מהווים אפוא את החול-
א .גם כאז מקדמת כל חלום המלה
י
ייווסתף:הממכגישררתוותלבעיןבדהשלבים העיקריימבה
יר "והנה" -
ו
במצרים ,יציאתו מהב
חלום שר המחוקים" :והנה גפן לפני,
ן
ו
מ
בבית הסוהר ועלייתו הפתאומית לאר
ובגפן שלושה שריגים ,והיא כפורחת ,עלתה
פרעה.
ניצה ,הבשילו אשכלותיהענבים ,וכוס פרעה
ה
ל
מ
ה
ת
ו
מ
ו
ל
ח
ה
ה
ו
,
"
ה
נ
ה
ו
"
השו -בשני
בידי ,ואקח את הענבים ואשחט אותם אל
ן
נ
י
א
ל
ב
א
ת
ו
ל
ו
ע
פ
ה
המראותטבעיים,
.
ת
ו
י
ע
ב
ט
כוס פרעה ,ואתן את הכוס על כף פרעה"
ת
ו
ו
ח
ת
ש
ה
ה
א
ו
ר
ף
ס
ו
י
בשני ההלומות
א
ל
(
(מ' ,ט-יא).
ם
ה
י
נ
ש
ו
לומתו או לעצמו)
ם
י
ע
י
ב
מ
את
חלום שר האופים" :אףאני בחלומי ,והנה
הכהבאל'ות הגנוזות בנפשו להתנשאות על
שלושה סלי חורי על ראשי ,ובסל העליון
בני משפחתו .שני החלומות עתידים להת-
ם מכל מאכל פרעה ,מעשה אופה ,זהעזף אוכל
גשם .את שניהם הוא מספר ל
אסחףי.ו ,.ושניה אותם מן הסל מעלראויי" (שם ,טז-יז).
מגבירים את שנאת האחים ליו
ב .בשני החלומות המספר שלושה הוא
השונה -את החלום השני מספר יוסף
גם לאביו ,לאחר החלום השני נוספה לאחים מרכיב יסודי .בתלום הראשון נראים בגפן
הקנאה על השנאה ,אח החלום הראשון שלושה שריגים .הגפן מופיעה בהילושה
פותרים האחים ,את השני -יעקב .בהלום מצבים :היא פורחת ,אחר כך מעלה ניצה
הראשון נעשות שלוש פעולות ,בחלום השגי (כלומר :הפרח הופך לפקע ,שממגו מתפתח
גצנךית פצולה אחת בלבד .החלום הראשון הפרי) ,ולבסוף מבשילים האשכולותענבים.
6
"היה נראה להם שזהו פתרון החלום ,וגם האמינו שאפשר שיתאמת הדבר באיזה צד,כי
בהיות אביו אוהב אותו מכל בניו אולי ישימהו נגיד עליהם" (צד"ל ,פירוש על התורה ,תל-
אביב תשכ"ו ,עמ' .)151
.
.
559
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
מנשה וובשני
1
,גלותית המצבים באים במהירות ובתכיפות
זה אחר זה ללא הפסק ומןבין מצב למצב.
שר המשקים עושה בחלום שלוש פעולות:
הוא לוקח את הענבים מהגפן ,סוחט אותם
אל כוס פרעהונותן את הכוס על כף פרעה.
המלה "כוס" מופיעה שלוש פעמים .גם
השם פרעה מופיע שלוש פעמים .התמונה
כוללת שלושה עצמים :הגפן ,הכוס וכף
פרעה .בחלום השני נושא שר האופים על
ראשו שלדשה סלים ,וגם בו כוללת התמונה
שלושה עצמים :הסל ,העוף האוכל מן הסל
וראשו שלהשר.
ג .בשני החלומוה לקוהההתמונהמההווי
היומיומי ,שבוחיהחולם .שר המשקים חולם
ן ופרעה .שרהאופיםחולם
עלגפן,ענבים,יי
על מאכלים ועוגות .כל העצמים הנראים
בחלומות הם טבעיים ,לאדמיוניים.
ד .הפיתרון של שלועזת השריגים ושל
שלושת הסלים הוא אחד :שלושה ימים
(יג ,יט).
ה .בשני החלומות כוללים הפתרונות את
המשפט" :ישא פרעה את ראשך" ,אבל
משמעות הביטוי בחלום הראשון היא:ירים
את ראשך ,יפקדך לטובה ,וכחלום השני
יסיר את ראשך.
ועתהההבדליםביןשני החלומות:
א .בחלוםהשניישנה פעולה אחת בלבד:
העוף אוכל את העוגות מן הסל העליון.
בתלום הראשון פעולות רבות( .מבחינה
זאת קיים דמיון לחלומות יוסף ,שגם בהם
פעולות אהדות בחלום הראשון ופעולה אחת
בשני) .כבר ראינו שהגפן עוברת במהירות
שינויים מהותיים .אין אפילו ואו חיבור
בין המלים" :והיא כפורמת ,עלתה ניצה,
הבשילו אשכלותיה ענבים" .במו בהלומות
יוסף גם כאן הפעולה הנעשית בגפן היא
בלתי טבעית ומנוגדת לחוקי הטבע .גפן
אינה יכולה לפרדה ולהבשיל בזמן אחד.
בניגוד לפעולות הגפן נעשות פעולות השר
באיטיות" :ואקח את הענבים ,ואשחט אותם
אל כוס פרעה ואתן את ה'כוס על כף פרעה".
התמונה דינאמית מאוד ומגוונת מאוד.
ב .הפיתרון של החלום הראשון הוא
לטובה (טז) .הפיתרון של החלום השני
הוא לרעה.
ג .שר המשקים אקטיבי בחלומו .החלום
כולו מלא תנועה ופעילות .השר פועל,
עובד ,לוקה את הענבים ,סוחט אותם ,מגיש
את הכוס .לעומתו נשאר שר האופיםפסיבי
לגמרי בכל חלומו ,אין הוא עושה שום
דבר .הוא גם אינו מכסה את הסל ,לבל
יאכל ממנו העוף ,ואינו מנסה לגרש את
העוף .ייתכן שהבדל זה בין שני החלומות
הוא שעזר ליוסף לפתור את חלומו של שר
המשקים לחיים ואת חלומו של שר האופים
למוות.7
בסיפור על שרי פרעה אנו רואים את
השינוי המהותי שחל בדמותו של יוסף מאז
נמכר לעבד .בניגוד ליוסף "חולם ,המגלה
גאווה וכמיהה לשלטון ,יוסף הפותר הלו-
מות הוא עניו וצנוע .את הכמתו אין הוא
מייחס לעצמו" :הלואלאלהיםפתרונים"(ח).
שינוי זה מורגש ביתר שאת בסיפור על
פתרון חלומותפרעה.
של
ת
ו
מ
י
ל
ח
ה
הש-
מבחינה ספרותית ,שני
רים משמשים הקדמה והכנה להלומותפרעה.
שניהם מקדימים את המאוחר ומרמזים על
העתיד ,שניהם מתגשמים ,אבל ההתגשמות
במקרה זההיא מהירה מאוד ,לאחר שלושה
ימים ,בניגוד לחלומות יוסף המתגשמים
לאחר שלוש עשרה ועשרים ווסתים שנה.
חלימות השרים נבדלים מחלומות פרעה
ודומים לחלומות יוסף בזה שאינם כוללים
תוכן כללי ,לאומי ,או דתי ,אומדיני ,אלא
עוסקים באישיותם של ההולמים .הם משק-
פים אמנם את המשטר המדיני במצרים:
מונרכיה אבסולוטית ,שבה המלך הוא המ-
חוקק ,השופט והמבצע .פרעה מחליט
.נראית מתוך חלומו שקידתו ,חריצותו,
" 7שר המשקים הרואה את עצמו כעובד וכפעיל..
.אלא
תשומת לבו לעבודתו ,מידת אחריותו .ואולם שר האופים רואה עצמו בלא שום עשייה..
.כבר העיד על עצמו ועל רשלנותו ,על עצלנותו ועל
עומד במקומו והמאפה מוכן בסלים..
זלזול ,במלאכתו .סופו של האיש הזריז במלאכתו "לפני מלכים יתיצב" .סופו של הרשלן,
הפושע במלאכתו לתלייה" ~בנו יעקב בפירושו-לבראשית ,מובא בספרה ואל נ.לייברביץ,
בראשית-,
ירושלים תשכ"ז,עמ' .)301
עיונים בס'
560
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
החלומות בסיפור יוסף
[ט
כלהרעיונות האלהמתגלים בבהירות רבה
מטרירות לבו על החיים והמוות וטל מריה
החלומותמריים לנו הלקגמזהווי וכל ארנחן בחלומות פרעה.
חלומות
המלכות .גרם ,התפקיד העי
לשמשקריגו'רטםל ואמצעי ג .חלומותפיעה
השרים בסיפור הוא
החלום הראשון "-והנה עומד על היאור,
המקפיץ את יוסף מבירא עמיקתא של בית
הסוהר לאיגרא רמא של ארמון פרעה .גהנה מן היאור עולות שבע פרות יפות
המניע את הקפיצה המפתיעה הזאת הוא מראה ובריאות בשר ,ותרעינה באחו .והנה
שר המשקים ,אשר שכח אתיוסף ,אבל הוא שבע פררת אחרות ערלות אחר"הן מן היאור,
נזכר בו לאחר שנתיים ,כאשר מבקש פרעה רעות מראה ודקות בשר ,ותעמודנה אצל
הפרות על שפת היאור .ותאכלנה הפרות
פותרלחלומותיו למ"א,ט).
בגלל חלומותיו הושלך יוסף אל הבור רעות המראה ודקות הבשר את שבע הפרות
בעמק דותן ונמכר לישמעאלים ,או נגנב יפות המראה והבריאות" (מ"א ,ז-4ד).
החלוםהשני -יוהנה שבעשבלים עולות
יהמדינים .בגלל פתרון חלומותיו של
עליד
פרעה נעשה משנה למלך ושליט במדינה בקנה אחד בריאות וטובות .והנה שבע
המצריתהגדולה .פתרון החלומות שלאחרים שבלים דקות ושדופותקדים צומחותאחריהן.
הוא אשר הביא להגשמת החלומות של ותבלענה השבלים הדקות את שבע השבלים
הבריאות והמלאות,וייקץ פרעה והנה חלום"
עצמו.
אף-על-פי שיוסףמייחס את פתרון ההלו-
גם כאן המלה "והנה" מביעה את ההפתעה
מות לאלהים ,ולא לחכמתו ,אין ספק
שבסיפור יוסף החכמה היא המקנה ליוסף שבחלום .היא מופיעה שלוש פעמים בכל
הצלחה ועלייה גם בבית פוטיפר ,גם בבית חלום ,אבל בחלומות פרעה תופס מקום
הסוהר וגם בארמון פרעה .החכמה של יוסף מרכזי לא המספר שלושה (
י
המספרשהשובאע:הקוב
שבע
המלויה אמונה עמוקה באלהים ,שהיא מקור בחלימות השרים) ,אלא
חכמתו והסיבה היחיהה לכל ההתרחשויות פרות ,שבע שבלים ,שבע שנים .שלושה
הוא האידיאל של ספרות החכמה :חכם ירא ושבעה הם מספרים טיפולוגיים בספרות
המקראית .ההפתעות שבכל החלומותבסיפור
אלהים,עניווצנוע.
גם בחלומות יוסף וגם בחלומות השרים ,יוסף הם חלק מההפתעות המרובות בהן
וכן בחלומות פרעה ,מתרחשות הפעולות מצטיין סיפור זה ,והדבר המפתיע ביותר
בניגוד לחוקי הטבע ,זהו היסוד הציורי בכל הסיפור הוא ההתגשמות של התלומות
המפתיע שבחלומות .זהו גם ההישג האמ -המפתיעים.
נ של המספר ,היוצר תמונות אמנותיות
בניגוד לחלומות יוסף והשרים ,אין חלו-
פונתטיסטיות מרתקות ,מלאות צבעים ותנועות ,מות פרעה מוסבים על תוכן אישי ואינם
אבל הדבר מבטא גם רעיון חשוב מאוד ,מבטאים משאלות גנוזות בנפש החולם .הם
שגם ההתרחשויות בעולם המציאות ,בחיי משקפים את הבעיות של הכלכלה המצרית,
האדםובהיסטוריה,שהחלומותמשקפיםאותן ,שהייתה תלויה ביאור והתבססה על גידול
אינן מתנהלותלפיחוקיםטבעייםרציונליים ,מקנה ובקר ועל חקלאות.
פשוטים והגיוניים ,אלא לפי רצון האלהים,
כל הגופים והעצמים שרואה פרעה בחלו-
שאינותלוי בחוקיות הטבעית ושהוא המכוון מו הם טבעיים ולקוהים מההווי היומיומי
את ההתרחשויות .החלומות מגלים מראגו שבוחי פרעה במצרים ,אבל גם כאן הפעו-
בדרךציוריתוסמלית את 'ההתרחשותשעתיד לות הההתרחשויות הן בניגוד לחוקי הטבע.
במציאות הריאלית .הם עצמם אינם ריא -ראשית ,פרות אינן אוכלות בשר; שנית,
ליים ,אבל הם שאובים מהמציאות הריאלית הפרות הרזות והחולות אוכלות את הפרות
השמנות ,כאשר הפרות השמנותעדיין היות
והם מכוונים אל המציאות הריאלית.
8יש מפרשים הטועניםכי פרעה חלם תלום אחד בשני חלקים" :חלום חלמתי ופותר אין
אותו" (מ"א ,סו)" ,חלום פרעה אחד הוא" (כה) .אבל בפסוקים ד-ה נאמר במפורש" :וייקץ
פרעהויישן ויחלום שנית" .אמנם ,לשני ההלומות ישנה משמעות אחת ,והוא חלםשני ההלומות
בלילה אחד ,בזה אחר זה ,אבל בכל הלום התמונה אחרת ,ולכןלפנינושני חלומות ,ולא אחד.
561
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )סז(
[]6
תמוז-אלול תשל"ו
מנשה ו1ב,שנ
ורועות באחו; ובסיפור פרעה ליוסף נאמר
גם" :ותבאנה אל קרבנה ,ולא נודעכי באו
אל קרבנה ,ומראיהן רע כאשר בתחילה".
השבלים הדקות בולעות את השבלים הש-
מנות ,ויש באן שתי תופעות בלתי טבעיות:
הדקות הבולעות את השמנות ועצם פעולת
הבליעה של שבלים .כדי לעזור ליוסף
לפתור אתהחלומות מספרפרעהליוסףפרטים
מסוימים שאינם נזכרים בסיפור הראשון.
המשותף לכל ששת ההל'ומותבסיפוריוסף
חכם עניו וצנוע ,ירא אלהים" :את האלהים
אני ירא" .פרעה מקבל את השקפתו של
יוסף ואומר" :אחרי הודיע אלהים אותך
את כל זאת,אין נבון וחכם כמוך" .לכאורה
יש כאן סתירה .אם הודיע אלאים ליוסף
"את כל זאת" ,מהי חכמתו של יוסף ? -
אבל התשובה פשוטה :הודעת אלהים נעשית
דרך חכמתו של יוסף ,באמצעות חכמתו.
יוסף הוא האיש החכם והנבון אוטר "רוח
אלהים בו" ,הוא הדמות האידיאלית של
ספרות החכמה" :יראת ה' ראשית דעת"
(משלי א' ,ז); "ויאמר לאדם ,הן יראת ה'
היא חכמה" (איוב כ"ח ,כה) .הנהגתהמדינה
תוכל להיעשות רק עלידי החכמה ,עלידי
"איש נבון גחכם" " -בי מלכים ימלוכו"
(משלי ח' ,סו).
הוא אפוא כדלקמן:
א .ההישג האמנותי של ציור החלומות
כשהוא לעצמו .אלו הן תמונות ציוריות
המזכירות את הציור המודרני ,אשר אף
הוא מתעלםמחוקיהטבע.
ב .התמונות לקרחות מההווי היומיומי,
בוחייםהחולמים .הן טבעיות ,לאדמיוניות,
אבל המעולזת והתרחשויות אינן טבעיות ,ד .תפקידי החלומות בסיפור יוסף
והןבניגוד לחוקי הטבע.
א .מבחינה אמנותית החלומות עצמם
ג, .בכל החלומות יש יסוד של תמיהה הם יצירה אמנותית נפלאה :תמונות מקו-
והפתעה' ,המתבטא גם במלה "ההנה".
ריות דינאמיות של אלומות סובבות ומש-
ד .כל החלומות מתגשמים בסופו של תחוות ,פרותיפות מראה העולות מן היאור,
דבר ,לאחרזמן קצר ,אוארוך.
גפן הפוהחת רמבשילה' ,כוכבים מרכינים
ה .בכל החלומות יש יסוד נבואי ,גילוי ראשם ועוד .מבחינה ספרותית -סיפור
העתיד .העתידידועמראש.
יוסף פותח בחלומות יוסף וסופו התגשמות
כיצד הצליח יוסף לפתור את חלומות חלומות אלה ,בראשונה כשהאחים יורדים
השרים ואת חלומות פרעה ? -אלהים בביקורם הראשון לשבור שבר במצרים,
היודע את העתיד להתרחש,כי הוא הקובע והם משתחוים ליוסף בלא לדעת כי הוא
מראש את העתיד ,הוא המגלה ליוסף את אחיהם ,ולאחרונה לאחר מות יעקב ,כשהם
פתרון החלום .זהו פשוטו של' מקרא .כאוסר נופלים לפניו ומתחננים שיסלח להם על
מובא יוסף אל פרעה ,ופרעה רואה בו פשעם .החלומות מהווים אפוא את המסגהת
"פותר הלומות" מקצועי דוגמת חרטומי לסיפור כולו ,והם גם חוליות מרכזיות
מצרים ,מעמיד אותו מיד יוסף על טעותו בהתפתחות העלילה .9החלושות של יוסף
ואומר" :בלעדי!" (לא מכוח חכמתי אני הם הסיבה העיקרית למכירתו ,הלומות
פותר) ,אלא "אלהיםיענה את שלום פרעה" ,השרים הם הגשר לחלומות פרעה ,ובגלל
והוא חוזר אתר כך וחלוש פעמים על הצהרה פתרון חלימות אלה עלה יוסף לגדולה וזבה
דומה:
לראות בהתגשמות הלומותנעוריו .החלומות
"את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה"; של פרעה מקדמים את כל ההתרחשויות
ת פרעהק במצרים במשך אהבע והברה שנה .בתקופה
אשר האלהים צותה הראהי
"ועל הישגור התלום אל פרעהפחמיים,כי זו מתרחשת גם ההרמה של פגישת יוסף
גכוך הדבר מעם האלהים וממהר האלהים לע -ואחיו ,ההתנכרות של יוסף ,ההתוודעות
שותו".
אל אחיו וההשלמה אתם .החלומות מעידים
את היכולת לפתור 'חלומות לאייחס "וסף גם על אחדות העלילה של הסיפור ,אף-על-
לחכמתו ,אלא לגילוי אלהים .בזה מתבטא פי שאפשר ל'מצואבסיפור פה ושם התנגשות
השינוי העצום שחל באישיותו .הנער המ -בין שתי מסורות הנבדלות.בפרטיםמסוימים
פונק ,הגאה והשואף שררה ,הפך להיות ובשימוש במלים מסוימות.
9צ.אדר,סיפוריוסף והוראתו,עיוניםג',ירושלים,תשי"ד,עמ'לה.
562
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
החל ומות בסיפור יוטף
ב .מבהינה אידיאית –החלומות הם בכל שלבי סיפור יוסף מורגשת ההכוונה
ביטוי מטאפוריציורי ל'ה'שקפת עולם דטר -וההשגחה הסמויה של האל ,אף-על-פי
מיניסטית דתית ,אשר לפנה כל המתרחש שאינה נזכרת במפורש ,והשגחה זו פועלת
י לפי תכנית ברורה וקבועה מראש ,ללא
בחיים ובהיסטוריה נקבע מראש על יד
אלהים ,ואיז האדם יכול 'לשנות או לתקן אפשרות של שינוי .השקפה זו מתבטאת
את מהלך ההתרחשויות ,שהרי מה שעתיד בחלומות בעובדה שכל הפעולות בהם אינם
לקרות כבר נתגלה לפני 'כן בחלום ,וההת -לפי הטבע אלא בניגוד להוקי הטבע ,ללמ-
.דנו שהעניינים אינם מתנהלים לפי חוקים
כלות בחלוםהיא ערובה להתגשמותובעתיד
החלום מגלה אתהתכניתהאלהית של הנהגת טבעיים ,הגיוניים ,אלא לפי רצון אלהים,
העול'ם .שנות השנבע ההרעב במצרים מחו -שאינו כפוףלחוקיהטבע.
ייבות לבוא ,ואפילו ,באותו סדר גבאותו
להשקפה דטרמיניסטית אירציונאלית זו
מספר שנים ,כמו בחלום .עתידו של יוסף יש מקבילות רבות בתנ"ך .למשל ,ספר
להיות שליט במצרים ואדון לאחיואינוניתן קהלת האומר" :לכל זמן 'ועת לכל חפץ
לשינוי .האחים שמכרו את יוסף לא פעלו תחת הש'מים .עת ללדת ועת למות..
.עת
על דעת עצמם אלא שמשו כאמצעי בלבד לאהוב ועת לשנוא ,עת מלחמה ועת שלום"
בידי ההשגחה .יוסף אומר להם במפורש( :ג' ,א-ח); "מעוות לא יוכל לתקון וחסרון
"ועתה אל תעצבו ואל יחר בעיניכם כי לא יוכל להימנות" (א' ,סו) .והרי לפנינו
מכרתם אותי הנה,כי למתיה שלהני אלהים קשר נוסףביןפיפוריוסףלספרית ההכמהת.
לפניכם..
.וישלחני אלהים לפניכם ,לשום מאחר שרק אלהים הוא המכוון את הדברים
אתם
א
ל
ת
י
לכם שאר
שלחתם
.
.
.
ה
ת
ע
ו
ץ
ר
א
ב
בעולם לפי רצונו החפשי והבלתי תלוי,
אותי הנה ,כי האלאים ."…יוסף הופך יודע רק הוא מראש את העתיד המחוייב,
אפוא את מעשה המכירה של האחים לשלי -ורק הוא יכול לגלות לאדם או לנביא עתיד
חות (הוא חוזר על המלים "שלה ,אלהים" זה .עובדה זו מביאה אותנו בהכרה אל
3פעמים !) ואומר בפירוש כי לא האחים האנלוגיה שבין החלום והנבואה ואל הצורך
הם אשר הורידו אותו מצרימה .הםהיו רק להבחין ולהבדילביניהם.
מכשיר ביד ה' ,אשר כיוון אותם לעשות
מה שעשו .לא נדון כאןבבעייה המוסרית,
ם ה .החלום והנבואה
מהי אשמתם ומדוע יוסף מענישם ,א
החלום המגלה אתהעתידישבוודאייסוד
"נאלצו" למכרך ברצון ההשגחה .מה שתשוב
לנו הוא הרעיוןכי מה שעשו האחים וכל מסוים של נבואה .11ואולם הנבואה איננה
מה שקרה אחר כך ליוסף היה מחויבלהי -בעיקרה תופעה של הגדת עתידות ,אלא
עשות ולקרות ,כי החלום כבר העיד על של התגלות ה' לנביא ,בה מוסר ה' לנביא
כך מראש ,ואפשר לומר בלשון הפתגם :שליחות ,או חוק ,או תוכהה לעם .התגלות
זו עשויה להופיע בלויית תמונה ,או מראה,
סוףמעגיה בחלוםתהילה.
תפקיד החלום בסיפור יוסף הוא אפוא או.חזון ,או בלא כל תמונה ,כדיבור בלבד
מבחינה אידיאית לא רק לגלות אלא לקבוע (כמו למשה) .כבר עמד על כך הרמב"ם
את מהלך המאורעות בעתיד .מה שנעשה בספרו "מורה נבוכים" 12כי ההתגלויות
י יוסף ומה שקורה במקרא הן בדרגות שונות וברמות שונות.
עלידי האחים ועליד
י הרצון החפשי אנו מוצאים בספר בראשית התגלויות ברמה
במצרים אינו נקבע על
ד
י
י רצון ההשגתה .נמוכה ביותר בחלומות .אלהים בא אל
של האדם ,כי אם עליד
ת]
" 10נ"א החלום בנוי על השקפה דטרמיניסטית ,שהיא יותר אלילית מאשר תנ"כית ,ואכן
של סיפור יוסף ויש לראותו במסגרת המזרח העתיק" (שם,
בעניין זה מיטשטש האופי הישראלי
לו) .אין אני מקבל את הדיעה שההשקפה הדטרמיניסטית מטשטשת את האופי הישראלי של
הסיפור.
11
על כל נביא ,בניגוד למשה ,נאמר" :במראה אליו אתודע' ,בחלום אדבר בו לא כן עבדי
משה" (במדברי"מ ,ו-ח).
12מורהנבוכים ,חלקשני ,פרקמה.
563
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
%
מנשה וובשני
אבימלך בחלום ומזהירולבי יגע בוזרה מות בספר בראשית,כי מה שנקבע עלידי
בן בהלום על אלהים אינו ניתן לשינוי .אבל באותו פרק
(כ' ,ג) ,אלהים מזהיר את ל
דבר יעקב (ל"א ,כד) ,מלאך אלהים אומר
ליעקב בחלומו בחרן לשרב לארץ מולדתי
(שם ,יא) .החלום עשוי אפוא להידמות
להתגלות ברמה נמוכה ,בה אין שליחות,
או תוכחה ,אלא אזהרה ,או הודעה קצרה
.קויפמן":1
בלבד .אומרי
"התגלות האלוהות לאדם בחלום תצוייר
עצמו נאמר עלידי ה' אל שמואל" :ניחמתי
כי המלכתי את שאול למלך" (יא) .יונה
העומד על הגבול בין נביאים ראשונים
לאחרונים כבר יודע כי ה' הוא "אל רחום
וחנון ,ארך אפים ורב 'חסד ,וניחם על
הרעה" (ד',ב) .ובאמת ,אנשינינוחחוזרים
'בתשובה" ,וינחם האלהים על הרעה אשר
דיבר לעשות להם ,ולא עשה" (ג' ,י).
התשובה של אנשיניני
ה ביטלה את החלטת
אלהים הקודמת .כל בבואות התוכחה של
נביאי ישראל מבוססות על האמונה ,שאם
ישובו בני ישראל מדרכם הרעה ,לא תבוא
עליהם הפורענות שנגזרה14א.ירמיהמבדיל
במפורש בין נבואה לחלום" :שמעתי את
אשר אמרו הנבאים הנבאים בשמי שקר
לאמר ,חלמתי ,חלמתי .,.הנביא אשר אתו
חלום יספר חלום ,ואשר דברי אתו ידבר
דברי אמת .מה לתבן את הבר נאום ה'ו"
(כ"ג ,כה-כח)' .וזכריה הנביא אומר" :כי
התרפים דברו און ,והקוסמים חזו שקר,
וחל'מות השוא ידברו ,הבל ינחמון" (" ,ב).
ירמיה וזכריהמגדירים אפוא את החלומות
כנבואות שקר .15
אבל בספר בראשית ,בכלל ובסיפור יוסף
נפרט אין החלומות מדברים שוא ושקר.
הם מבטאים בצורה ציורית-מטאפורית את
ההשקפה הדטרמיניסטית הדתית ,לפיה מת-
רחשים המאורעות בהתאם לתכנית אלוהית
קבועה מראש ,שאי אפשר לשנותה.16
בשני אופנים :בתלום החידה ובחלום הנ-
בואי .בחלום החידה האדם רואה מראות
(תמונות או פעולות) המשמשים סמלים
ושיש בהם כוונה נסתרת .בחלום הנבואי
האלוהות מתגלה לאדם ומדברת אליו את
דבריה בפירוש ובלי סמל .חלום החידה
טעון פתרון .את שני סוגי ההלום אנו
מוצאים גם בעמים גם בישראל ,אבלאופייני
לישראל הוא ההלום הנבואי ,ולא חלום
החיהה .חלומרת חידה חולמים פרעה מלך
מצרים ונבוכדנאצר מלך בבל ,אבל אין
חלומות חידה לישראלים ,וגם אין בישראל
חכמת הלומות ופותרי חלומות .רק שני
פותרי חלומות עבריים יודע המקרא :יוסף
ודניאל ,ושניהם מופיעים בחצרות מלכי
גויים".14
אמנם ,הנבואה המאוחרת התנגדה לחלום
בגלל היסוד הדטרמיניסטי שבו ,המגיד
עתידות והקובע עתידות .שמואל אומר
לשאול" :נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם,
כי לא אדם הוא להינחם" (שמואל א' ט"ו,
כס) .כאן אותו הרעיון המונח ביסוד החלו-
13יתולדותהאמונההישראלית ,כרך א',עמ' .508-507
ן הערך "חלום" באנציקלופדיה המקראית ,כרך ג',
14על החלום בספרות המורח הקדמוןעיי
ירושלים ,1958 ,עמ' ,152-143לכסיקון מקראי ,כרך א' ,תל-אביב תשכ"ה 1 288-287 ,ובן
י
.קויפמן ,תולדות האמונההישראלית ,כרךא?75 'by ,,ואילך.
,
ס
ך
מ
ע
ה
ל
ג
ת
מ
ל
א
ם
ז
י
נ
י
מ
ר
ט
ד
ה
מ
14א
ה
ר
י
ח
ב
ה
ר
ב
ע
מ
ה
ה
ב
ו
ש
ת
ה
ו
ן
ו
ש
א
ר
ה
לנביאי
בדברי
הכתב .תחילה הוא אומר" :הילכו שנים יחדו בלתי אם נועדו ?" (ג' ,ג) ,וזהו ביטוי להשקפה
דטהמיניסטית .בשלב שני הואאומר" ,שנאו רע ואהבו טוב..
.אולייחנן ה' אלהי צבאות שארית
יוסף" (ה' ,סו).עדיין יש כאן ספק :אולי! אבל במראות הוא חוזר פעמיים" :ניחם ה' על זאת,
לא תהיה" (ז' ,ג ,ו) וגם ,בביטויים "לא שבתם ערי" (ד' ,ו ,ח ,ט,י
,יא) מתבטאת האמונה
ביכולת התשובה.
15בנביאים שלבית שני חלה שובירידהבענייןזה" .לעומת חזונות עמוס,ירמיה ויחזקאל,
.ניתק הקשר הצלתי אמצעי בין אדם
שהם חוויות שבהקיץ ,יש כאן סימנים ברורים לחלום..
ואלהים ,שהוא אופייני לנבואה הקלאסית" (ב .אופנהיימר ,חזונות זכריה ,ירושלים ,תשכ"א,
עמ' .)85
16גם בקהלת מצויה הערכה שלילית של החלום" :כי בא החלום ברוב עניין וקול כסיל
ברהבדברים" (ה' ,ב)"1כי,ברוב חלומותוהבליםודברים הרגה" (שם,ו).
564
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז-אלול תשל"ו
בית מקרא )סז(
[]9
החל1מזת בסיפור יוסף
וירדו מלאכי חוצה לארץ ללוותו" .לפי
ז .הלומותיוסף וחלומותיעקב ואברהם
הפשט ,החלום מוצאו מנפש ההזלם ,ולכן
ו
נ
ת
ו
המדרשים על ספר בראשיתמלמדיםא
עולים המלגינים תחילה מתוך נפשו של
ב
ק
ע
י
את הדמיון הרב בין דמותווחייו של
יעקב .מפליא הדבר ,שהסולם עשוי לרומש
לבין ומותו והייו של יוסף .לנו
ב
ו
ש
ה
סמל לחלום עצמו במקרא ,שהרי החלום
הדמיון בחלימות של יוסף ויעקב .אצל הנבואי הוא האמצעי שעל ידו נוצר המגע
שניהם מופיע החלום בגיל צעיר -אצל בין אלהים לאדם.
יוסף בהיותו בבית אביו ,אצל יעקב בברחו
באשר לאברהם,הרי אתו מדבר ה' בתכי-
מבית אביו .אצל שניהם קשור התלום פות ,ללא אמצעות חלום ,ובכל ואת אפשר
בשנאת אח .אצל יוסף החלום הוא סיבת לראות את ברית בין הבתרים כהתגלות
,השנאה ,אצל יעקב שנאת עשו היא הסיבה בהלום" :ויהי השמש לבוא ,ותרדמה נפלה
להלום ,אצל שניהם משקף ההלום את המת -על אברם ,והנה אימה השכה גדולה נופלת
'רחש בנפשם :יוסף כמה לגדולה ,יעקב עליו ,ויאמר לאברם :ידוע תדע וגו'" (ט"ו,
הוגה באלהים ובמלאכים ,חלומות יוסף יב) .ובכן ,נאמרו הדברים לאברם בהיותו
לקוחים מהארץ ומהשמים .סולם יעקב מוצב במצב של תרדמה .מכל מקום ,מהשמצניין
(ארצה וראשומגיעהשמימהז.1
אותנו בבריתבין הבתרים הוא הקשרהישיר
ם
ו
ל
ח
ל
אבל ההבדלים בין חלומות יוסף
בין תוכן דברי אלהים לאברהם לבין סיפור
.יעקב גדולים וחשובים .חלום יעקב איננו יוסף .בבריתבין הבתרים אומר ה' לאברהם:
חלום אישי ,אף-על-פי שיש בו גם יסוד "ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא
אישי .הוא נמלט על נפשו מזעםאחיו .הוא
כרוכב ירא ובודד על אבני השדה ,והוא
:נאבק עם מצפונו וצם רגשות הפחד והחרדה
לעתידו .והנה ה' מתגלה אליו ,כדי לעודדו
כלהבטיח לו את עזרתו .ברם ,עיקר חלומו
.של יעקב הוא ,בעל משמעות לאומיתודתית.
יש בו לא רק תמונה ,אלא גם התגלות ודבר
אלוהים .התמונהאינהטבעית ,אלאדמיונית,
אלגורית ,בעלת משמעויות רבות ושונות.18
אהה השאלותהידועות בחלום יעקב הין,
'מדוע נאמר "עולים" תתילל לפגי"יורדים",
להם ,ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה"
(יג) .גורל ורעו של אברהם נקבע אפוא
מראש ,וסיפור יוסף הוא המלמדנו כיצד
נתגשמו דבריו של ה' לאברהם! מכירת
יוסף ופתרון החלומות של יוסף הם הם
יירידתבני ישראל מצרימה.19
שהביאוליד
הנבואה הישראלית התנגדה לדטרמיניזם.
גורלו של האדם תלוי בהתנהגותו .האדם
י חזרה
יכול לשנות את גזירת אלהים עליד
בתשובה .הדבר מודגש ביחוד בדברי הושע,
ירמיה ויחזקאל ,אבל בחלומות יוסף ובח-
י המלאכיםיורדים משמיםלפניעלייתם .לומו של אברהם שלטת ההשקפה הדטר-
יעה
" :פולים מיניסטית ,לפיה כל מה שעתיד להתרחש
ר כך עונה רפ"י לפי המירנו
ל
וזחילה ,ואתר כךיורדים .מלאכים שליווהו נקבע מראש ,ידוע מראש ונגלה מראש
בארץ אין יוצאים חוצה לארץ ועלו לרקיע ,בחלום .20
17
"יעקב נתגדל על הלום ויוסף נתגדל עלידי חלום"נלוי גינצבורג ,אגדות היהודים,
ידי
?רךג' ,רמת-גן תשכ"ח ,עמ'.)1
מ .דובשני ,ספר בראשית ,מהדורה ספרותית ,תל-אביב ,1971עמ' .175-173
18עיי
ןלחהו מעמק חברון והלוא חברון בדו היא ? אלא מעצה עמוקה של אותו צדיק
" 19ויש
בחברון ,לקיים מה שנאמר לאברהם בבריהבין הבתרים" ,כי גריהיה זרעך" (רש"י).
.הקבור
הבעייה התיאולוגית של הסתירה בין ההשקפה הדטרמיניסטית של ידיעת אלהים מראש
20
יעת אלהים מראש את המאורעות בעהיד לבין העיקרון של הבחירה החפשית של האדם
.וקב
י המאמר
.העסיקה מאוד את חכמינו בכל הדו,רות .המשנה פתרה ,כידוע ,את הבעייה עליד
הפרדוכסאלי" :הכל צ והרשות נתונה" (אבות ג' ,ט"ו) ,אבל היא לא נתנה הסבר רציונלי
ןפוי"הכל צפוי" לבין "הרשות נתונה" .הרמב"ם עוסק בשאלה זאת גם
לסתירה ההגיונית כי
נה פרקים (פרק ח) ,גם ב"הלכות תשובה" (פרק ה) וגם ב"מורה נבובים" (הלק ג ,פרקכ).
ב"שמו
פותר את הבעיה על ההבדלה המוחלטת המהותיתביןידיעת אלהים וידיעת האדם ,אבל
הוא
י
ד
י
שעיוןבבעיהתיאולוגיהזו חורג ממסגרת המאמרהוה.
565
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il