ועוד חזרתי לראות את כל העשוקים שנאנס ממונם מידם, והנה הם ינא יתבשו .א
בוכים ואין להם מנחם להחזיר ממונם.
ומיד עושקיהם,] שהם בעלי כח אין להם מנחם, כך הוא נופל לשונו, והכל הבל כי מה פשע זה
.ודימ ונוממ סנאנש
כמו ולשבח, ועוסק אני לשבח את המתים שמתו כבר, יותר מן החיים ,ינא חבשו .ב
שהם חיים עדיין הנה, שהמתים נפטרו כבר מכל צרה ומחשבה רעה, אבל החיים עדיין טרודים
בהבלי עולם.
.הנה דע ומכ ,הנדע
זהו משובח יותר משניהם את אשר עדיין לא היה בעולם, שלא ראה וטוב משניהם, .ג
מעשים רעים הללו אשר בעולם.
תקון המעשה.,ןורשכ .ד
.והערמ שיאל ול שיש ,שיא תאנק איה יכ
כי מפני מה הוא מקנא בו בחכמתו ובעשרו, איזה דבר אנס וגזל ממנו. אם גם זה הבל,
הקב"ה נתן לו טובה, מה יש לו לזה שהוא מקנא בו, ומה פשע לו בכך.
שאינו עושה מלאכה להתפרנס בה, ואוכל את בשרו, ואין לו ,וידי תא קבוח ליסכה .ה
מה יאכל בשביל כך כי אם בשרו, שהוא מתגאה והולך, לפי שלא עשה מלאכה להתפרנס בה.
ועל כן יש לו לאדם לעשות מלאכה למען יתפרנס בכבוד.
נוח ומוטב לו לאדם שיהיה לו מלא כף ממון בנחת כדי שיתפרנס טוב מלא כף נחת, .ו
בכבוד, ממלא חפנים עמל. שטוב לו ממון מועט מממון גדול בעמל שלא יתפרנס בו בכבוד.
ועוד ראיתי בעולם מעשה של הבל, שהרי יש לך אחד בעולם שהוא ,ינא יתבשו .ח-ז
טורח ולהוט בעמלו ואינו רוצה שיהיה עמו אדם שני לסייעו, שיקח חלקו עם סחורתו ועמלו.
היהי אל ,ומע קולחיו ול רוזעיש עיר ול היהיש הצור וניאש ,ונושל לפוכ גם בן ואח אין לו,
קץ לעמלו לאותו היחידי, ולא ישיג תאות לבו, וגם עינו לא תשבע לראות בעשרו שיהיה לו,
לחשוב בעצמו למי אני עמל כל כך להיות מחסר נפשי מטובה.
שאינו מחשב כל כך וטורח ועמל יותר מדי וחסר נפשו מטובה.גם זה הבל,
משובחים הם שני בני אדם שמתחברים זה עם זה לעסוק בסחורתן טובים השנים, .ט
ובעמלם, יותר מן היחידי שהוא עמל וטורח ביחידות.
שהם מוציאים ריוח גדול,בוט רכש
שהרי אם יפול או זה או זה, האחד יקים את חבירו, ואוי לו לאחד כי אם יפולו, .י
שהוא עמל יחידי, שאם יפול ואין שני להקימו, ועל כן אוי לו ליחידי. ואם הם שנים, בימות
הצינה אז יתחממו אם ישכבו שניהם ביחד, ואם הוא שוכב יחידי איך יחם, על כן נאמר טובים
השנים מן האחד.
כמו אוי לו, וכן 'אי לך ארץ שמלכך נער', ופתרונו אוי לך ארץ. ,וליאו
שהרי אם יבא אחד מן השוק, כגון גנב וליסטם שיבא על זה ואם יתקפו האחד, .בי
לגזול ממנו ממונו, אילו שנים לנגדו ולא יכול נגד שניהם, שלא יהיה לו נצחון עם שני בני אדם,
ואם הם שלשה רעים שנתחברו ביחד, כמו חוט משולש, יתקיימו עד מאוד ולא ינתקו מהרה.
כמו התוקף עבדו של חברו (בלשון המשנה), וכמו שנאמר חיזקתני ותוכל.,ופקתי
משובח הוא בחור אחד שהוא עני וחכם, יותר ממלך שהוא טוב ילד מסכן וחכם. .גי
עשיר והוא זקן והוא כסיל, שאינו יודע ומבין עוד להיות זהיר וחכם מחמת שהוא כסיל.
דוגמות ב': 'אוי עמי אותי לא ידעו, בנים סכלים המה' וגו'.
ואיני יכול לפותרו כמו חכם לעשותו כפל מלה ושם דבר של חכם, כמו 'המסוכן ,ןכסמ
בסומ ,'דלי'תרומה', 'הלאל יסכון גבר', לפי שיש בו תחת מסכן טפחא, להפליגו מן וחכם.
מוסב על 'ממלך', ו'חכם' מוסב על ו'כסיל'. 'ןכסמ'על 'זקן'.
שהרי מלך זקן וכסיל זה יצא מבית האסורים מבטן אמו להיות כי מבית הסורים, .די
עתיד למלוך, שלאחר שנולד נפל לו כבוד של מלוכה, ילד מסכן וחכם זה, גם הוא יצא מבטן
אמו, ושמא היום או מחר יפול לו כבוד של מלוכה כמו שנפל לזה, ונמצא שהילד משובח ממנו
שהוא חכם ואותו מלך כסיל הוא.
כמו 'האסורים', ועל כן סמ'ך נרפי"ת, ופעמים אלף נופלת מן התיבה, כמו 'לא יהל ,םירוסה
שם ערבי', שהוא כמו 'יאהל'.
שהרי גם במלכותו של מלך זקן כסיל זה נולד לו בן רש וכסיל כמותו.כי גם במלכותו נולד,
דמע רשא ינש הז ראיתי את כל החיים המהלכים תחת השמש עם הילד, .זט-וט
להיות מלך תחת אביו, והוא כסיל כאביו, וראיתי שאין קץ לכל העם לכל אותו דור ראשון
שהיה בימי אביו של זה, שהם לא היו שמחים עליו מחמת סכלות, שאותו דור היו לפניהם של
אלו אחרונים שהם משועבדים לבנו של זה שהוא רש וכסיל, וגם אלו אחרונים לא ישמחו בו
בבנו ברוב כסילותו, שגם זה הבל, שהם מלכים כסילים והדורות משועבדים להם.
בנו זה שנולד קורא שני, על שם שהוא מלך כסיל שני תחת אביו.עם הילד השני,
שמור את רגלך שתלך בטהרה ובנקיות ובענוה, וגם תלך יחף כאשר שמור רגלך, .זי
תלך לדרוש אלקים להתפלל בבית המקדש, כענין שנאמר ' של נעליך מעל רגליך כי המקום'
.'וגו
והקב"ה יהיה לך קרוב לשמוע תפילתך יותר מנתינת זבחי הכסילים. שהרי ,עומשל בורקו
אינם יודעים כסילים הללו לעשות מעשים טובים, ועל כן הם מזומנים לעשות רע:
|
