ל י פ ש י ץ /י ר ו ש ל י ם
ח י י ם
עיונים
בסידור
נוסח
התפילה—קבע
הבעיה
ה מ ע ש י ת ש ב ה נדון היא בעייח
ה ק ב ו ע
התפילה
וחידוש
נ ו ס ח
ה ת פ י ל ה ,
כלומר הנוסח
ש ל ה ח פ י ל ה — ה ד פ ו ס י ם ו ה מ ט ב ע ,ש ט ב ע ו ל ה ח כ מ י נ ו ז״ל .י ד ו ע ה
השאלה ,כיצד יוכל אדם ה מ ת ר פ ק ע ל קונו ל ה ת פ ל ל לפי מ ס ג ר ו ת מוכנות מ ר א ש
— מ ת ו ך ס י ד ו ר ה ת פ י ל ה .ב ש א ל ה זו ד נ ו ח ז ״ ל ו א מ ר ו :״ כ ש א ת ה מ ת פ ל ל ,א ל
תעש
ג
ת פ י ל ח ך קבע ,אלא רחמים ותחנונים לפני המקום״ .ועוד אמרו :״מאי
ק ב ע י — א מ ר ר׳ יעקב ב ר אידי א מ ר ר׳ אושעיא :כל ש ת פ י ל ת ו דומה עליו
כמשוי:
ר ב ה ורב יוסף דאמרו חרוייהו :כל שאינו יכול לחדש בה דבר״
2
—
הכוונה ל מ י שאין בידו ל ח ד ש ח פ י ל ה ח ד ש ה ב ת ו ך מ ס ג ר ת ה נ ו ס ח או נוסף עליו,
שלא
כמו ר׳ אלעזר ,ש ה י ה מ ח פ ל ל ח פ י ל ה ח ד ש ה ב כ ל יום ,וד׳ אבהו ,ש ה י ה
1
ב ר כ ה ח ד ש ה ב כ ל יום .א מ נ ם ,י ש מי ש ה ב י ע ס פ ק ו ת ב ע צ ם עניין ה ח י
מבדד
ד ו ש י ם ב ת פ י ל ה ,כגון ר׳ זעירא ,ש ה י ה אומר ,ש כ ל זמן ש ה י ה ע ו ש ה כ ך ומחדש,
היה טועה ב ת פ י ל ה עצמה ,ולפיכך העדיף ל ה ס ח פ ק בשיטחו של ר׳ אבהו ב ש ם
ר׳
אלעזר ,שהציע
הצעח
״מיגימום״ לגבי גוסח
שבתפילה:
הקבע
״ובלבד
שלא
יהא כקורא באגרת״* .גם מן המציאות ש ל ימינו יכולים אנו ללמוד,
שאף
לחידושים ב ת פ י ל ה אין קיום אלא ב מ ס ג ר ח גוסח ה ת פ י ל ה הקבוע .אילו
היינו פ ו נ י ם ל ש ם ב ד י ק ה א ל ה א נ ש י ם ש ב ם ב י ב ח נ ו ושואלים א ו ח ם :״מי מ כ ם
מתפלל
יום יום ביחידות לפי
נ ו ס ח
שלו
ב ל ב ד ? ״ ,
מ ס ו פ ק נ י א ם היינו
מוצאים אף בודדים ,שכן ל א מצוי ולא קל ,ש י ר ג י ל א ד ם עצמו לחרוג מ ה מ ם ־
גרוח
1
היום־יומיוח ו״ליצור* ח פ י ל ה ח ד ש ה משלו.
א ב ו ת ב ,ינ ,ו ב ד ו מ ה ל כ ך נ ם ב ר כ ו ת ד ,משנה ד.
2
ב ר כ ו ת כס ,ע״ב.
3
ירושלמי ב ר כ ו ת פ״ד ,ה״ג.
4
שם שם ,ועי׳ בעניין זה ב ס פ ר ״התפילה ב מ ח ש ב ת חז״ל״,
לקט מ ק ו ר ו ת ,ע ר ך הרב
יוסף הינמן ,תש״ך ) ב פ ר ט במבוא ,עמי י ג -ט ו ,ו ב פ ר ק ג ״קבע וחידוש בתפילה״ ,עמ׳
מ א ־ נ ב ^ וכן עי׳ ב מ א מ ר ו של הנ״ל ״ ת פ י ל ת ה ק ב ע ב ה ת ה ו ו ת ה ״ ) ״ ד ע ו ת ״ ,ג ,יב תש״ך
עמ׳ ,(36-32ו ב מ א מ ר ו של ישראל ת א שמע ״ ת פ י ל ת נדבה״ )״מחניים״ ,מ ס כ ת מ,
ה ר ב נ ו ת הצבאית הראשית ,ערה״ש תש׳׳ך ,עמ׳ .(80 -75
][303
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
304
חיים
ההכנות
ליפשיץ
לתפילה
אולם
קיימות כמה ד ר כ י ם לגיטימיות ביהדות ,שבהן ולפיהן יכול אדם לחת־
פלל
מתוך סידור־התפילה המסורתי ,ועם זאת לא ת ד מ ה עליו תפילתו כמשוי
ואף לא יקרא בה כבאגרת.
מהאופנים,
אחד
בהם יכול
ורשאי
המחפלל
לחדש — הוא
בשלב
ההכנות
לתפילה.
ההכנות תכלולנה לא ר ק גקיות הגוף וכדומה ,אלא גם כמה ת פ י ל ו ת
וזמירות,
המובאות בסידורים ואינן ב ג ד ר חובה ,ומשום כ ך אינן שגורות כל
ע ל לשוננו .א ב ל ד ו ו ק ה ב ג ל ל זה יכול א ת ה ל ה ת ר ע נ ן ב ק ו ר א ך בהן ,כגון
בך
בתפילה
המתחילה ב מ ל י ם :״אל אלהי הרוחוח ,שליט בעליונים ותחתונים /
בי
/ו א ה י ה כלי מוכן ל ק ב ל
תן
כ ו ח לעבודתך וליראתךולתורתך
נפש רוח נשמה
עים
ו כ ו ׳ ״ .א ו ה ז מ ר ה ג פ ל א ,ה מ ת ג ג ן ב ג י ג ו ן מ ל א ג ע ג ו
ו כ מ י ה ה :׳׳אודה ל א ל ל ב ב ח ו ק ר /ב ר ו ן י ח ד כ ו כ ב י ב ו ק ר /ש י מ ו ל ב א ל
וכו׳״,
הנשמה
בזה
וכיוצא
״פרק שירה״,
שבו כל
הבריאה
כ ו ל ה — שמים
וארץ ,יום ולילה ,שמש ,י ר ח וכוכבים וכל מ ה ש ב ט ב ע ,מ ל כ ו ת הדומם ,הצומח
והחי — כולם א ו מ ר י ם שירה .וכמובן יוכל ה מ ח פ ל ל ל ב ח ו ר לו פ ר ק י ת ה ל י ם כפי
ה ל ך רוחו וצרכיו הנפשיים ,ומן ה מ ת א י מ י ם ב י ו ת ר לזה ה ו א מ ז מ ו ר ק ד ב ח ה ל י ם ,
שהוא אולי ה פ ר ק הקוסמי ביותר ב ש י ר ת העולם ,המחחיל ב מ ל י ם :״ברכי נפשי
א ת הי ,ה ׳ א ל ו ה י ג ד ל ת מ א ד ,ה ו ד ו ה ד ר ל ב ש ת ״ * .ו ה נ ה ה ז מ ר ה י ד ו ע
אב הרחמן
נ פ ש
/ה ד ו ר נ א ה זיו ה ע ו ל ם /נ פ ש י ח ו ל ת א ה ב ת ך /
אנא אל נא רפא נא לה /
תה
״ י ד י ד
ב ה ר א ו ת ל ה נועם זיוך /אז ח ח ח ז ק ו ת ת ר פ א /והי־
לה ש מ ח ת עולם וכו׳״» .או :שירו ש ל ר׳ יהודה הלוי :״ישאלוני רעיוני
וסוד לבי ומשאלו״ )שיר שהיה ח ב י ב כ ל ־ כ ך על הראי״ה קוק ,ע ד ש ח י ב ר לו גם
7
מ נ נ י ג ה מ י ו ח ד ת ״ ( .ועיין ג ם ב ״ ת פ י ל ה ק ו ד ם ה ת פ י ל ה ״ ש ל ר ׳ א ל י מ ל ך מ ל י ז ׳ נ ־
סק:
״שחכין לבנו וחכונן מחשבותינו ותשגיר ת פ י ל ת נ ו בפינו ,ותקשב אזנך
לשמוע
ב ק ו ל ת פ י ל ת ע ב ד ך וכו׳״.
בייחוד
כ ד א י לעיין
ב״ליקוטי
ת פ י ל ו ת ״ לר׳ נתן ש ט ר נ ה ר ץ )״כוכב־לב״(,
תלמידו
הגדול של ר׳ נחמן מברצלב ,ה מ ר ב ה להציע תפילות שאינן ידועות
ברבים
לכל מיני הזדמנויות — ובכללן גם תפילות על התפילה עצמה ,ברוח
דבריהם
של בעלי ה מ ד ר ש :״אמר דוד לפני הקב״ה :רבונו של עולם ,בשעה
5
ועי׳ ס׳ ״הכוזרי׳׳ לר׳ יהודה הלוי ,מאמר ה סי׳ י ! ו ב ה ז ד מ נ ו ת זו נ א מ ר :מן הראוי,
שגם ישיבות והרצאות ת י פ ת ח נ ה ב ק ר י א ת מזמורי תהלים או בתפילה מתאימה.
6
תמצא ה ת פ ו ל י ת ו ה ז מ י ר ו ת הללו בסידור הקטן הנפוץ בשם ״סידור השלם״.
ד
שיר זה נכלל בסידור ״עולת הראי׳־ה״ לראי״ה קוק ,כרך ב ,תפילה ל ש ב ת ו ת ולמועדים,
ירושלים ,עמ׳ שעד.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
עיונים
שיש
בסידור
305
התפילה
לי כוח לעמוד לפניך ב ת פ י ל ה ולהוציא — ׳אמרי האזינה /ובשעה שאין
8
כוח התבונן מ ה בלבי — ׳בינה הגיגי׳ ״ .
בי
הכנות אלו יזכה ה מ ת פ ל ל להגיע לאט־לאט לכך ,ש י ת פ ל ל *לא מ ח ו ך
בדרך
עצבות ולא מתוך עצלות ,ולא מתוך שחוק ,ולא מחוך שיחה ,ולא מתוך קלות
ראש ,ולא מתוך דברים בטלים ,אלא מתוך ש מ ח ה של מצוה*
תפילה
דרך
בשם
נוספת,
כל
8
נ
ו כ ו ב ד ראש . °
ישראל
שהשפעתה רבה על המחפלל ,היא ההתכוונות
״לשם יחוד קודשא בדיך הוא ושכינתיה״ ,אלא דווקה
ב ש ם
לתפילה לא ר ק
כל
י ש ר א ל —
ועם כל ישראל ,עם כל קהל ה מ ת פ ל ל י ם בכל הדורות ובכל הזמנים ,ואף בדו
ר נ ו זה — ב כ ל א ת ר ו א ת ר ״ מ מ ז ר ח ש מ ש ע ד מ ב ו א ו מ ה ו ל ל ש ם ה׳* .ה ר י ז א ת
בחינה
כל
״היסטורית־עולמית״ ו״גיאוגרפית־עולמית״ כאחד.
ישראל
פונים
למקום
אחד
ועוד ז א ת :כ ש א ת ה מ ח פ ל ל בזמן א ח ד ובשעה א ח ת עם המוני ה מ ת פ ל ל י ם בקצוי
תבל,
הרי אתה — ואתר ״כל י ש ר א ל — פונים בחפילוחיהם למקום אחד ,נגד
ירושלים
ובית קודש הקודשים ,ש ש ם שער השמים וכל התפילות עולות דרך
שם ,ולכן בית ה מ ק ד ש נקרא ׳תלפיות׳ — ת ל שכל פיות פונים ב ו י ״ .
ספר
התפילה
ומתפלל
א ת ה — יחד עם
ב י ת ישראל — בסידור התפילה ,ש״אין ס פ ר מצוי
ביד כל איש ישראל למקצהו ועד קצהו כמו הסידור ,אשר לא ייפקד מקומו גם
ב ב י ה א י ש עני או ב ע ר ! זה ה ס י ד ו ר ,א ש ר ל א מ ע ש ה ידי ח כ ם פלוגי א ו ח ס י ד
פלוני הוא ,כי א ם ל י ש ר א ל כולו הוא ,הוא ייסדו והוא ה צ י ב א ת ד ל ח ו ח י ו ל ש כ ן
בקרבו
תפילה
א ת ר ו ח ק ד ש ו ״ .12
וזמרה
בציבור
ומשום כך חשוב ביותר גם מימוש ההתקשרות הקיבוצית־הלאומית־הקהילתית
הזאת לא ר ק בעיון בלבד ,אלא גם בפועל מ מ ש על־ידי
8
9
ת פ י ל ה
ב צ י ב ו ר .
מדרש תהלים ה :וכן עי׳ בעניין ה כ נ ו ת ו כ ו ו נ ו ת לתפילה ב ס פ ר ״יסוד ושורש העבודה״,
״הכילל כוונות י ש ר ו ת של התפילה ,ה ת ו ר ה והמצוות״ לחסיד ר׳ אלכסנדר זיסקינד
מהוראדנא.
ב ר כ ו ת לא ,ע״א.
10שם פ י ה ,משנה א.
11לפי ״קיצור השולחן״ לר׳ שלמה גאנצפירד ,סי׳ יח )ועי׳ ה מ ק ו ר ב ב ר כ ו ת ז ,ע״א(.
12״מקור ה ב ר כ ו ת ״ לר׳ זאב יעבץ )מבוא ,עמ׳ .(6-5
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חיים
306
ליפשיץ
ש״אין חפילה של אדם נ ש מ ע ת אלא בבית־הכנסת״ ״ ,״ואימתי ע ת רצון ? בש
ש ה צ י ב ו ר מ ת פ ל ל י ן ״ ״ .ו ח פ י ל ו ח י ה ם ש ל היחידים )לרבות אלה ש ל א היו
עה
מתוקנות(
וכדי
נתקנו ונכללו בתפילת הרבים ועולות למעלה.
להתפלל
בתפילתם
של
ישראל
לעדותיהן,
נוסחיהן
ושיטותיהן —
טוב ש ה מ ת פ ל ל — אף א ם ק ב ע לו ב ד ר ך כלל מ ק ו ם ת פ י ל ה מ ס ו י ם — ילך מ פ ע ם
לפעם
ויתפלל בבתי־כנסיות שונים ,ויתבסס מהאוירה הרוחנית המיוחדת של
כ ל א ח ד מ ח ו ג י ־ ה ת פ י ל ה השונים ,כגון ש ל הישיבות ,ש ל ״שטיבלעך״ חסידיים
ושל בני עדוח המזרח השונוח .ואם ירצה — יפנה אף אל המקובלים ,המכוונים
בחפילוחיהם
רבות.
לה,
לפי כוונות האר״י
והרש״ש,
והמאריכים
שעוח
בכוונותיהם
התבםמוח רוחנית זאת תיקלט ב נ ש מ ת המתפלל ,וקולות הרינה ו ת פ י
ש ש מ ע ״אי־שם״ ,יהדהדו לאחר מכן גם
חפילחו
בתפילת היחיד שלו — במקום־
הוא ,ואולי י ו ס י ף ל ה ם ה מ ת פ ל ל ג ם מ ג ע י מ ו ת ה ש י ר ה ו ה ז מ ר ה ה ח ש ו
בות כל כך ל׳׳יצירת הלך־הרוח״ ,ב פ ר ט לגבי הנוער.
כוונות
וכיצד
פ ש ס י ו ת — ״עם
מתפללים את עצם
הספר״
התפילה — בנוסח
ש ב ס י ד ו ר ? זה
הכלל:
״רחמנא
ל י ב א בעי״ ״ ,היינו שיכוון ל ב ו ב ת פ י ל ה — ש כ ן ״ ת פ י ל ה ב ל א כוונה כגיף ב ל א
נשמה״
ומה
״ — הווי א ו מ ר :שיכוון ב כ ו ו נ ו ת פ ש ט י ו ת .
משמע
ה מ ל ו ת ,
המורדות
״כוונות
פשטיות״?
״המתפלל
צריך,
שיכוון
בלבו
פ י ר ו ש
ש מ ו צ י א ב ש פ ת י ו ,ו י ח ש ו ב כ א י ל ו ש כ י נ ה גגדו ,ו י ס י ר כ ל ה מ ח ש ב ו ת
אותו ,ע ד ש ת י ש א ר מ ח ש ב ת ו וכוונתו זכה
ז
ב ת פ י ל ת ו ״ < .ו י ש ל כ ו ו ן
מתוך קריאה בסידור ,כפי הרמז הידוע :״ובבואה לפני המלך אמר עם ה ס פ ר —
ישוב מחשבתו ה ר ע ה ״
1 9
— היינו ,א ם ב ה ת פ ל ל ו ל פ נ י מ ל ך מ ל כ י ה מ ל כ י ם יעיין
ב״ספר״ — בסידור התפילה — חעזובנה אותו המחשבות הזרות העלולות להט־
13ב ר כ ו ת ו ,ע״א.
14שם ,ע״א ,ועי׳ על התפילה בציבור ב׳׳כוזרי״ מאמר ג ,סי׳ יז ,יס.
15סנהדרין קו ,ע׳׳ב )לפי נוסח רש״י ,הנוסח בגוף ה ג מ ר א :״הקב״ה ליבא בעי״(.
16לפי של״ה ,״עמוד התפילה״ ,עניין חנוכה ,רמם.
17שולחן ערוך ,אורח חיים ,ה ל כ ו ת תפילה ,סי־ צח ,א — .נדולי האדמו״רים היי נישבחים
תפילה עם כוונות פשמיות לפי פירוש המלים .רבי הירש מ ר ו מ נ ו ב היה א י מ ר :״אין
ברצוני אלא ל ה ת פ ל ל עם פירוש ה מ ל ו ת בכוונה״) .אעפ״י שהוא ה ו ס י ף :״אילם בשעת
התפילה
יורדות לנגד עינינו א ו ת י ו ת ו ת י ב ו ת של אש״( .ורבי אהרן מקרלין טען,
ש״הכוונה הנשגבה ביותר היא ל ה ת פ ל ל בכוונה פ ש ו ט ה עם פירוש המלות״ )יפי מאמרו
של ר׳ בצלאל לנדוי ״התפילה ב ס פ ר ו ת החסידות״ — ״מחנים״ ,מ ס כ ת מ הנ״ל ,עמי
.(106-95
18א ס ת ר ם ,כה.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
עיונים
דידו
בסידור
307
התפילה
ב ת פ י ל ה ,ואזי ״ ר א ש י ת ד ב ר ,י ה ר ה ר פ י ר ו ש ה מ ל ו ת ב כ ל כ ו ח ש כ ל ו ו ה ב ־
נחו׳ לכן בהכרח ישים אל ל ב ו . . .לפני מי הוא עומד — יוצר רוחו ו נ ש מ ת ו . . .
ח ל ק א ל ו ה מ מ ע ל וזה ח ל ק א ל ו ה
זה
ש״נוסח
ה ת פ י ל ה כ מ ע ט ש ב ל מ ע ש ה מורגל ב ה ת מ ד ת ו על נוסח אחד ,ותיעדר
הכוונה
בזאת
מ ע ו ל מ ו ״ ״ .ואז י ש סיכוי ,ש א ף ־ ע ל ־ פ י
בהרגלה…כי
תיבחן
שיתפלל
סגולת
שב
המנהג
התפילה
הטבעי,
המועילה
ולא
כשלימות
תתפעל
ממנו
הנפש…לכן
כוונת
הלב
מי
ה נ כ ו ן ״ ״.-
ב ד ר ך זו ,ה ר י א צ ל ו ״ י ה י ה ה ל ש ו ן מ ס כ י ם ע ם ה מ ח ש ב ה , . . .ו ל א י ב ט א
בתפילתו
על דרך המנהג והטבע כמו הזרזיר והבבגא
מחשבה
אלא עם כל מלה
וכוונה בה״ ״ .״ועיקר הדבר ,אחי ,בזוך נפשך ,ב ע ת ש ת ת פ ל ל א ו ת ה
]את התפילה[ ,י ק ד י ם ב ה ל ש ו נ ך א ת לבך ,כי ה מ ע ט מ מ נ ה ע ם ה י מ צ א ל ב ך בו
מ מ ה י ר ו ת ת נ ו ע ו ת ל ש ו נ ך ב ר ו ב מ מ נ ה ,כ ש י ה י ה ל ב ך ר י ק מ מ נ ו ״ יי ,-ש ״ א י ן
טוב
תפילה אלא בהבנת הלב״
ו א מ נ ם ,אין ד ר ך א ח ר ת א ל א ל ה ת א מ ץ ולכוון מ ת ו ך ס ד ר ת פ י ל ו ת ,ו ש י ב ט א א ת
תפילותיו
שיאמר,
ב ד י ב ו ר ו מ מ ש )אף א ל ה ש י ח ד ש הוא מעצמו( ,״ואל ת א מ י ן ל מ ת ח כ ם
כי מ ח ש ב ח ו מ ת ח ב ר ת על סדר ,ע ד שיניע אל כל העניינים ־,צריכים
באלוהות
יכיל
בשכלו
מבלתי
בלבד,
שיסמוך אל
מורגש…הלוא
תראה,
שאינך
י כ ל ו ל כ ל ע נ י י נ י ת פ י ל ת ך ב מ ח ש ב ה ל ב ד ה ב ל ת י ק ר י א ה ״ »־.-
עיקר
בנוסח
הכוונה
קבע
וזהו ב ע צ ם ה ט ע ם ,ל מ ה ת י ק נ ו חז״ל א ת נ ו ס ח ה ת פ י ל ה ב מ ט ב ע ו ת לשון ק ב ו ע ו ת :
שהיתה
״ולפי
ההרהורים
מחשבת הלב
מ ת ה פ כ ת ה ר ב ה ,ואין ל ה
קימה
למהירות עבור
על ה נ פ ש — ה ת ק ש ה ע ל י ה ל ס ד ר ענייני ה ת פ י ל ה מ ע צ מ ה — ת י ק נ ו
א ו ח ם חז״ל ב מ ל י ם מתוקנים ,ו ס ד ר ם בלשונו ,מפני ש מ ח ש ב ת ה נ פ ש הולכת אחר
המאמר
עם
ו נ מ ש כ ת א ל ה ד י ב ו ר . . .ע ל כן תקן ,אחי ,עניין ת פ י ל ת ך ב ל ב ך והשווהו
ד י ב ו ר ך ,וכווין ב ה ם כוונה א ח ת ל א ל ו ה י ם . . .ו ק ש ו ר ח ו ש י ך ו ר ע י ו נ ך מ ח ת ־
עמק
בדבר מדברי העולם עם התפילה״*־.
כללו של ד ב ר :״כיצד היא הכוונה ? שיפנה א ת לבו מכל ה מ ח ש ב ו ת ויראה
את
עצמו ,כאילו הוא עומד לפני השכינה״.2:
19ר׳ יעקב עמדין ב מ ב ו א )״סולם בית אל״( לסידורו ,״מהעבד ,וכיינת הלב״.
20שם ,שם.
21הבבגא — התוכי.
22״הכוזרי״ ,מאמר ג ,סי׳ ה.
23״ ח ו ב ו ת ה ל ב ב ו ת ״ לר׳ בחיי אבן פקודה ,שער ״אהבת ה׳ ״ ,ס ו ף פרק ו.
24״ ס פ ר חסידים״.
25״הכוזרי״ ,מאניר ד ,פי׳ ה.
26״ ח ו ב ו ת הלבבות״ ,שער ״חשבון הנפש״ ,פ ר ק ג.
27רמב״ם ,יד החזקה ,ס פ ר אהבה ,ה ל כ ו ת תפילה ,פ ר ק ד ,הלכה סז.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חיים
308
ואיזהו עיקר
אחי ,שתדע ,כי
ה י ם וכניעתה
בל יהבה עליו
2 8
הכוונה בתפילה ,עם היותה יצוקה בנוסח ק ב ו ע ? ״ראוי לך,
כוונתנו בתפילה אינה כי אם כ ל ו ת ה נ פ ש א ל ה א ל ו
לפניו עם רוממותה לבוראה ,ושבחה והודאתה לשמו והשלכת
.
סידור
כרכות
השחר
ליפשיץ
ופסוקי
התפילות
דזמרה
עיון מזורז בסדר התפילוח ישמש הכשרה לריכוז הכוונה בתפילה .ה״מסע״ ב־
סדר התפילות — למעיין ו ל מ מ ו ן — מעורר ש פ ע של מחשבות וחוויות .המתפלל
עובר במסעו זה תחנוח כוח אלוהיות ,עולמיות ,יהודיות ואישיות לרוב .נסמן
חלק מהן בדילוגים רבים ,כ מ ו :שירת ״אדון עולם״ ,שהוא ״אלי וחי גואלי
וצור חבלי בעת צרה״ ,״בידו א פ ק י ד רוחי* .וכיוצאת בזה ש י ר ח ״יגדל״ ,המכי
לה בצורה פיוטית את י״ג עיקרי האמונה .לאחר מ כ ן — ב א ו ת הברכות הקשו
רות בהכגות הגוף והרוח )גטילת ידים ,״אשר יצר״ ,ברכות התורה( :ת פ י ל ת
ש ב ח על ״הנשמה ש נ ח ה בי טהורה ה י א ׳ ) ת פ י ל ת ־ ב ו ק ר המזככת את האדם,
בהיכנסו לחיי־היום ,מהחלאה ומהחולין ,בהרגשת טהרת הנשמה בעצמותה(!
ברכות השחר )הרגשה ״שלא עשני ג ו י ״ :חיותו של האדם בגופו ובנפשו:
״מתיר אסורים״ ו״זוקף כפופים׳ ,והכנות לעמל ה י ו ם :״מכין מצעדי גבר״
ו״נוחן ליעף כוח״ וכוי( :פ ר ש ה העקדה המופלאה במסירות־הנפש ש ב ה וכר.
והנה ״ פ ס ו ק י ו ז מ ר ה ״ ,הפוחחים ב״ברוך שאמר והיה העולם
על הבריות
מרחם על הארץ
— ברוך גוזר ומקיים
פודה ומציל״ ,ואוסף הפסוקים ומזמורי
— משלם שכר טוב ליראיו
ו ע ד ״דור ודור
התודה )״עבדו את ה׳ בשמחה ,בואו לפניו ברננה״
ח ה ל ה לדוד״ ,ושם הפסוק המר
אמונתו״( :מזמורי הללו־יה ,״אשרי
כזי הרומז להשגחת הבורא :״פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון״ ! מזמור
כל צ ב א י ו ״ ״ :מזמורים המסיימים ב״כל
״הללו את ה׳ מן השמים
הנשמה תהלל י־ה הללו־יה״ < :ברכת דוד את ה׳ לעיני כל הקהל! כריתת
הברית בין ה׳ וזרעו לתת לנו את הארץ ושירת הים הנשגבה.
2 9
3
3
– 28ח ו ב ו ת הלבבות״ ,שם.
29תהלים קמה.
30שם קמח.
31שם קנ.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
עיונים
יוצר
בסידור
אור
התפילה
אהבה
309
רבד.
ישראל
שמע
הרינו
מ ת ע ל י ם מ ש ל ב ל ש ל ב — ל ב ר כ ת ״יוצר אור ובורא חושך׳ עושה שלום
ובורא
ה כ ל ״ — זו ה ב ר כ ה ה ק ו ס מ י ת לה׳ * ,ה מ א י ר ל א ר ץ ו ל ד ר י ם ע ל י ה
את
ברחמים
בסדר
— מ ח ד ש בכל יום ת מ י ד מעשה בראשית* .ה ב ר כ ה ממשיכה
הקדושה ,שאומרים אותה יצורים עליונים ותחתונים — מלאכים ובני
מ י ש ר א ל — בצוותא זה לזה ,ש ״ מ ל א כ ל ה א ר ץ כבודו״ ,ו ״ ב ר ו ך כ ב ו ד ה׳
אדם
ממקומו״ ,והוא ״ ב ע ל מ ל ח מ ו ת ,זורע צדקוח ,מ צ מ י ח ישועות ,ב ו ר א רפואות*.
הברכה
לשמוע,
הבאה
״אהבה
רבה״
מכוונח,
ה׳
שיחן
בלבנו
ולהשכיל
״להבין
ללמוד וללמד ,לשמור ולעשות ולקיים א ת כל ד ב ר י ח ל מ ו ד ת ו ר ת ך
באהבה״ ,והיא מ ב ל י ט ה א ת ה ק ש ר האורגאני שבין הקב״ה ,י ש ר א ל ואורייתא.
המתפלל
הקריאה,
־ 3
בדורגו
פרשה
בתפילתו
בה
מגיע
לשיא
ק י ד ש ו א ת ה׳
בקריאת
רבבות
מבית
״שמע
י ש ר א ל . . .ה ׳ א ח ד ״ — זו
ישראל
ובמיוחד
בכל
הדורות,
.
ראשונה ש ל ״שמע״ מכריזה על ייחוד השם־אלהינו ל כ ל ישראל ועל
החובה לאהבו *בכל לבבך״ — בשני יצריך — ביצר הטוב וביצר הרע) ,״שאי
יצר
לולא
ונתן״(״,
הרע לא
״ובכל
נפשך*)וזו
בנה
אדם
ביח ,ולא
נשא אשה,
נ פ ש ך ״ — במערכת חייך
ולא הוליד,
נשא
ולא
הרוחניים ,״אפילו הוא נוטל א ת
מסירת־נפשם של בני־ישראל על קידוש השם!( ו״בכל מאודך״ —
ב״כל
מ מ ו נ ך * « » — ב מ ע ר כ ת ה ח י י ם ה ח ו מ ר י ת ש ל ך .ב פ ר ש ה זו כ ר ו כ ו ת מ צ ו ו ת
חינוך
הבנים )״ושננחם לבניך״( ומקופלים בה כל חיי האדם מישראל בביתו
ובדרכו ,בשכבו ובקומו ,ונזכרוח בה מצוות תפילין ומזוזה—מצוות אות וזכרת•
וסמוכות
״ואהבת
קבלת
לרעך
יהודה
תפילת
היא
ז ו — ש ל ייחוד ה׳
כ מ ו ך ״ ( — פ ר ש ת ״והיה אם
עול מצוות — ופרשת
ויציב…״(
לשיא
לפרשה
ואהבתו
והמסיימת
ציצית,
ב״צוד
ש מ ו ע ״ — היא פ ר ש ה שנייה ש ל
העוברת
ישראל,
)המתקשרת
גם
עם
מצוות
קומה
ל ה א מ ת ת ה׳
בעזרת
ומלכותו
)״אמת
ופדה
כנאומך
ישראל
ו י ש ר א ל . . .ב ר ו ך . . .גאל ישראל״.
העמידה
ח ד ש ועליון מגיע
המתפלל
בתפילת
העמידה,
הכוללת
י״ט
ברכות.
פ ו ת ח ת ב ב ר כ ה לאלוהי ה א ב ו ת ו ה ב נ י ם :״וזוכר ח ס ד י א ב ו ת ומביא גואל
לבני־בניהם״ — היא ב ר כ ת
ש ל ש ל ת
ה ד ו ר ו ת .
התפילה מתעלה לברכת
32עיין מ ס ת ו של משה פראגר ,״הקריאה שמע י ש ר א ל • ) ״ מ ח נ י ם ״ מ ,עמ׳ .(130-121
33בראשית רבה ס ,ט.
34ב ר כ ו ת — פ ר ק ט ,משנה ה )בבלי נד ,ע״א(.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
310
חיים
ח ח י י ת
מתים
ליפשיץ
ה מ ח י ם — ב ר כ ח ה׳ ב ג ב ו ר ו ת י ו ,ש ה ו א ״ מ כ ל כ ל חיים ב ח ס ד ,מ ח י ה
ב ר ח מ י ם ר ב י ם ״ וכר .ב כ ך מ ת ק ש ר ק ש ר של קדושה בין האל הקדוש
ה מ ק ד ש י ם אותו בעולם הזה ובשמי מרום.
ובין
פ ת י ח ה זו ש ל ב ר כ ו ת ר א ש ו נ ו ת מ ג ל ג ל ה מ ת פ ל ל — ב ״ ב ר כ ו ת ה א מ צ
לאחר
עיות״ — במעמדו ובענייניו של האדם היחיד ושל האומה הישראלית — ואף
כל
של
עלי
החיים
הרוחניים
אדמות — בצרכיהם
ההודים
והארציים,
והי־
עודיים.
מ ב ק ש על חנינת הדעח ,שהיא יסוד קיומו ובחירתו של מין האדם
המתפלל
ע ל ה ח ח ד ש ו ת ו ה ר ו ח נ י ת ־ ה נ פ ש י ת ב ד ר ך ה ת ש ו ב ה ה ש ל י מ ה ,זו ה ת
בבריאה;
שובה של האדם ,ה מ ת א פ ש ר ת ו מ ת ק ב ל ח על ידי א ק ט הסליחה של ה׳; וסמוכה
לכך — ב ק ש ח הגאולה הכללית — גאולת ישראל ,שתבוא עם התשובה והסלי
חה,
בחיגח ״ובא לציון גואל — ולשבי פ ש ע ביעקב״ 5י.
ומן ה צ ר כ י ם והייעודים הרוחניים — ל צ ר כ י ם הארציים והחומריים־הגופגיים.
המחפלל
ברכח
מ ב ק ש על הרפואה — שהיא גם רפואח הגוף ורפואה הנפש — ועל
האדמה
הישראלית,
במחזור
השנה
ומיד
והשנים,
חוזר
הוא
אל
יעודי
הגאולה
והוא מ ב ק ש ע ל ח י ר ו ח ו וקיבוץ נדחי ישראל ,ועל ה ש ב ת שופטינו
כבראשונה על ידי ה מ ל ך האוהב צ ד ק ה ומשפט ,המבחין ובורר בין ה״קטבים״,
שכן הוא ״שובר אויבים ומכניע זדים״ ,והוא הוא גם ״משען ו מ ב ט ח לצדיקים״.
מחוך כך חוזר ה מ ת פ ל ל לבקשות הגאולה לפרטיה ולשלביה — בניין־ירושלים
וצמיחת
מסיים
מלכות בית
ב ב ר כ ת ״שמע קולנו״ לשומע תפילה ,ב ה ב ע ח אמוגה בעצם פעולחה של
התפילה:
כה
ד ו ד — היא מ ל כ ו ת המשיח .ב ר כ ו ת אמצעיוח אלה הוא
״ ו מ ל פ נ י ך מ ל כ נ ו ר י ק ם א ל ת ש י ב נ ו ״ .ב ת פ י ל ה זו י כ ו ל ה מ ת פ ל ל ,ש ע ד
ברך והחפלל
— לפגוח גם
ב ל ש ו ן
ב ל ש ו ן
ר ב י ם
י ח י ד ,
) ״ ח נ נ ו ״ . . .״ ה ש י ב נ ו ״ . . .״שמע קולנו״(
במסגרת
ולשזר
הבקשות על הכלל — את
בקשותיו
האישיות ,ה מ ש פ ח ת י ו ת וכיוצא בזה ,ש כ ן ס ו ף ס ו ף ״אדם ק ר ו ב א צ ל
עצמו״״,
ויודע צ ר ו ת לבו ,ומיד ל א ח ר מכן הוא מ ק ש ר א ת התפילה ,שהיא
״העבודה
המקדש
שתי
שבלב״
3 7
שבזמננו,
ואת
הבקשה
ועם הציפייה ,ש״חחזינה עינינו
הברכות
ה א ח ר ו נ ו ת הן
על
קבלתה — עם
עבודת
בית
בשובך לציון ברחמים״.
כלל־עולמיות:
הודיה
של
״כל
החיים״
לה׳,
ש ב ו אנו תלויים בכול ,״על חיינו ה מ ס ו ר י ם ב י ד י ך ועל נ ש מ ו ת י נ ו ה פ ק ו ד ו ת לך,
ועל נ ס י ך ש ב כ ל יום עמנו ,ועל נ פ ל א ו ת י ך וטובותיך ש ב כ ל עת״ ,ובסיום ה ת פ י
לה—בקשה
על
השלום,
ש״לא
מצא
הקדוש
35ישעיה נס ,כ.
36י ב מ ו ת בה ,ע׳-ב :סנהדרין ס ,ע״ב.
37תענית ב ,ע״א.
www.daat.ac.il
ברוך
הוא
כלי
מחזיק
ברכה
אתר דעת -מכללת הרצוג
עיונים
בסידור
לישראל
אלא השלום׳
311
התפילה
3 8
,ש ה ו א ה ש ל ב ה ע ל י ו ן ש ל מ ת נ ו ת ה׳ — ״ ת ו ר ת ה ״ ם
ו א ה ב ח ח ס ד ,צ ד ק ה ו ב ר כ ה ו ר ח מ י ם ו ח י י ם ו ש ל ו ם ״ .19
התפילה
סיום
הסיום
ש ל ס ד ר התפילה — ע ת י ם היא תפילח־היחיד ,והיא מכוונת — בסוף
תפילת
העמידה — ל ק ר א ת ה ת ק ל ו ת והסכנות המוסריות החבויות בחיק היום
ה מ ת ח י ל :״אלוהי ,נצור לשוני מ ר ע ושפתי מ ד ב ר מרמה״ ,ובקשה ע ל ה ת ר ו פ ה ־
״ פ ת ח ל ב י ב ת ו ר ת ך ו ב מ צ ו ו ת י ך ת ר ד ו ף נ פ ש י ״ .40
התבלין:
לאחר מכן בא תחנון ממזמורי נעים זמירות ישראל ,שהוא כולו בקשה על
היחלצות
נבהלה
נ פ ש י ת ו ״ ח נ נ י ה׳ כ י א ו מ ל ל א נ י ,ר פ א נ י ה׳ ,כ י נ ב ה ל ו ע צ מ י ,ו נ פ ש י
ע ד מ ח י .ש ו ב ה ה׳ ח ל צ ה נפשי,
ע ד מאד ,ו א ת ה ה׳
הושיעני
למען
חסדך״ ״ .וסמוך לה — בקשה קורעת לב ל״שומר ישראל״ — לשמור שארית
י ש ר א ל — גוי
ובהמשך — שוב
א ח ד וקדוש.
כוונות
ל ק ר א ת היום,
אשר
מי
י ו ד ע מ ה י ב י א ב כ נ פ י ו :״ י ע ג ך ה׳ ב י ו ם צרה ,י ש ג ב ך ש ם אלוהי י ע ק ב . . .ה מ ה
כ ר ע ו ו נ פ ל ו ,ו א נ ח נ ו ק מ נ ו ו נ ת ע ו ד ד ,ה׳ ה ו ש י ע ה ,ה מ ל ך י ע נ נ ו ב י ו ם ק ר א נ ו ! ״ « .
וכן מ ס י י מ ת ג ם ת פ י ל ת י ו ב א ל צ י ו ן ״ :״ ב ר ו ך ה׳ י ו ם י ו ם י ע מ ס ל נ ו ״ « .ת פ י ל ה
זו כ ל ־ כ ו ל ה ג ו מ ר ת ב ה ב ע ת בטחון ב ה ׳ :״ברוך ה ג ב ר א ש ר י ב ט ח בה׳ והיה ה׳
4
מ ב ט ח ו ״ « ,״ ב ט ח ו ב ה ׳ ע ד י ע ד ,כ י ב י ה ה׳ צ ו ר ע ו ל מ י ם ״ « ,״ ו י ב ט ח ו ב ך י ו ד ע י
שמך
כי לא עזבת דורשיך
ה
,״«.4
ע ם ה פ ר ק י ם האחרונים ש ל ס ד ר ה ת פ י ל ו ת נמגית ה ת פ י ל ה ה נ ש ג ב ה — ״עלינו
לשבח״,
המיוחדת לימים הנוראים ,ושנתקבלה בסיום לכל החפילוח )שחרית,
מנחה וערבית( .היא ממזגת בחובה א ח השבח לה׳ על ב ח י ר ת ו המיוחדת ביש־
ר א ל ,״שלא ע ש נ ו כנויי ה א ר צ ו ת ולא ש מ נ ו כ מ ש פ ח ו ת ה א ד מ ה ״ — ע ם ה א מ ו נ ה
הכוללת
האוניברסאלית ״לראות מהרה
הארץ
ב ת פ א ר ת עוזך,
להעביר גלולים מן
ל ת ק ן עולם ב מ ל כ ו ת שדי ,וכל בני ב ש ר יקראו ב ש מ ך
ויקבלו כולם א ח עול מלכותד
ב י ו ם ההוא י ה י ה ה׳ א ח ד ושמו א ח ד י .
ל כ ך מ צ ט ר ף מזמור היום ,שהלויים היו א ו מ ר י ם ב ב י ת ה מ ק ד ש ועוד.
38עוקגין ג ,יב.
39ועי׳ על סדר הברכות בתפילת העמידה ו ב ר כ ו ת שלפניה ב״כוזרי׳׳ ,מאמר ג ,סי׳ יז-יס.
40תפילתו של מ ר בריה דרבינא )ברכות יז ,ע״א(.
41תהלים ו.
42שם כ.
43שם סה ,כ.
44ירמיה יז ,יז.
45ישעיה כו ,ד.
46תהלים ס ,יא.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
312
וו־שיח
חיים
החזן
ליפשיץ
והקהל
בכל התפילות קשור המתפלל בציבור במגע שבין ה״קהל״ והחזן בכוונה
מ י ו ח ד ת — ב ש ע ת הזכרת שם ה ׳ ) * ב ר ו ך הוא וברוך שמו״( ובהאמתתן ובהאמ־
נ ת ן ״ ש ל הברכות )״אמן״( ,ובצירוף הזכרה והאמנה זו כ״אמן ,יהא ש מ י ה
רבה מברך* וכר ,ב ש ע ת א מ י ר ת קדיש ,שנתקבלה בכל קהילות ישראל כ ת פ י ל ה
לזכותם של הנפטרים ,ושעיקרה תפילה ,ש ״ י ת ג ד ל ויתקדש* שמו הגדול בעולם
שברא כרצונו וימליך מלכוחו ויצמיח ישועתו ויקרב קץ משיחו .כמו כן
שותף המתפלל ע