ה" צייטיין
וספר ז:ז"ז::זר"
מ~ניפמ ..
.
חיוק
שכי
ימודי ה"זהר
If
מ ביא
בחיק הראשון מן ה nמפתח" ה;כתי סחור םחור ,מ ם ב יב י"זו/רי" .באתי
את
כי
הרבית
הדערת
והשינות
ע'-דבר
חבורו
זמן
הנפיא הזה ,צרפתי יזקקתי אותן עד-כמה שהיה ביכיתי,
בין מימין יבין משמאיו,
הדמיוגות השרניט
דרכי חייהם ,אמונותיהם ,דעותיהם
שו
רערכו
הספר
בררתי את האמת מו
מצאתי את אבי אבית ה"זזtר oופי
באתי עד ימסדר האחררן שיו
והשקפותיהם,
רהיון-רוחו•
ה"זחר"
עתה הנני נגש יעבודה יותר קשה,
יבאיר י מ ו ד
אבו
,
גם
ועם זה
גם יותר
הנני נגש
פוריה.
ה"זהר • n
פה
דרכים
רבים
מאד,
מן
ורבים
הדרכים
-
ההם
עקשים,
נייזים ,רעים ומתעים .גם פה יש מימינ 'l.ם ומשמאיוים ,וכאיוה כן גם איה ו'ואים
רק מה ש nפ צ ים יר~ית ב"זחר" ,ו'א מה שה"זזiר' iע צמי מימד.
מתרחק אני מן הדרכים ההם .חפץ אני ישתית את
המים ממקררם .חפץ
אני יחדור יותון עמקי ה"זהר °מתין השקידה ,ההתעמקות וההסתכיוות בספר עצמו.
בחרתי יפי-זה יתת בתרר
מבוא
י';מודי ה"זזiר" את
חושב כתור מבוא ,והיא המאמר הנפיא "פתח א';יהי
פה את
המאמר כ'י
N
שה"זהר" עצמו
שכ"תקיני הזחר" .הנני מכיא
ימכארהי יפי א ';iה המפרשים ,המעטים מאד ,שקרובים הם
יפשט ,וגם 'פי ימידי יהסתכויתי אני בספר ה"זחר".
רבך ו
ע '7
ונ י ן,
א גתה ו אחד
ו ';אב ח ו דס ב ן
-
יבאו
כמה
שאמרו חוקיי יוני-הכינים ,כי האיוהים אינני "אחד tז ? 7נוי" ,כי אחד הבא במנין
יש יו שני ,שיוישי ,וביעי רכוי,
מה שאין כן ב"אחד
www.daat.ac.il
א'הינו",
שאחדרתו היא
אתר דעת -מכללת הרצוג
26s
ה" !ייסיין
ו,בבדית,
עצונית,
,
שהוא
ב
".
כ .,
Wו ו .,
., ,
וב
כ
,
יחם יונ י-ש ה ו א
)וווהרא אחד ואין שבי יהמשיי לו יהחבירה"(.
,
ו
מ ה-
ויבאר באפן אחר במה
שכתב הראב"ע )~3lן היטב בפיקים הראשונים מספר .שער השוכים"' ירבי אברהם
אירירה רבשער ןוחכמת הוכסכוי מספר Nמררה נברכי הזמן" יהרב"(ק ,כי יש שישה
כ .,
מיבי אחד :האחד הבא בחשברן ,האחד שהוא
החשבוןו והאחד שהרא יפני
החשבון .האחד הבא בחשברן ה,א האח,ד שאחריר שבי ,שיישי ורכ'; האחד שהוא
כי
החשברן ,יפי שבי חשברן ונ ת כ יי
;במספר ידוע שי א.חדים,
סוף-כי-סוף
-
באמר עשרה אחדים ,מאה אחדים ,איף אחדים ודפ' וכו'
ועובר בכי; האחד שהוא יפ בי החשברן ,האחד
האחד סרף-סיף חרזר
ה ר ר ח ב י,
מעין הבק,דה הגי-
ארמסרית ,שאבו מניחים אותו בתרר יסרד יכל מיבי מס,רים שבערים •.
שרבון
)ובת ה,זהרי היא י;פי-זה,
העיימים
היא האחד
ה,א
I ,ב ב •
ש
החשבון ,אף כי באותה שעה הוא גם האחד הבא בחשבון יגם היא כ "החשבון.
ייבאר באפן יותר
ש"רבין עימיןו',
הספ ירו ת,
והיא ,יפי-דעתי ,ה~ובה האמתית שי ה uזהרי
פשיט,
כ'}רמר ,
האיו-סיף
שהרא
,
יפי
ה אצי
איב ניב ~
בחשבון
"
את עשר הספירות,
,
עשר
ש
והיא בעצמי
מרי~ם,
בעוה יבשגב ע'}יה.
אבת היא עיאה עי כי ע'אין ,סתימא עי; כי סתימין .יזז·
.עי '1יu1
ויש
"סתימי :N1
הראשיבית )כתר,
יא
רP
-
,עיאיןי
חכמה ,בינה(
הספירית הקדושות ;'"כב ,סתיי.בין"
בעיה עי כי העייינים ,כי אם גם סתום מכי הסתימים,
.אף-עי-גב דאיהר
ע'}יון,
-
שיש
הבעיומות יסתרמרת במהיתןו י"רבין עימיו" היא
איר מצוחצח,
ארר צח,
יפי שגם כתר
איהר
איכמא )שחיר (}'כ~Iי
קמיה דקידשא ברין הראוו) ,מפרשי ה,וזהר" יא הבדיין בין .עואיןי ן"סתימיןיי
והאמת היא כמר שכתבתי ,ג.ו~ן uזהרי בראשית ..מי דקיימא ישאיה ריא ימנדע
דאם כה יאמר עי
רהכובה שם ,כידיע ,עי ב י ב ה;
ידיע ,מכו-ש:פז עי החכמה הבעומה. -קידם
הכתר ה"פוא
יית
גי ר .,
סתימא בהיכיא" -ימכו-ש:פן עי
העיירן (….
מחוסבה
ושבי איזה צייר ריחבי,
תפיסא
-
בד
הגה,
כמר
כיי;.
ררצים
כיי n
במחשבח
יצ~ר
),,פרדסי י nשIכע טיו"(.
את השוייה jאבי; יפי-דעתי באה מוה זו
בדייק
במרץ,
כי
חכמה,
ביגה(
אין מחשבת אגיש תיפסת כהרגן,
ו~~י יה בהן איזה צירר
ו>אם
אין שים צייר תרפס בן
יפי-זה המיה ''"'uכ באה רק יחזק
וס ו ם
ה ב י ב הו שהיא כבר
, H
שכבר
בארתי ,
עי;-דרר-משי,
גם
בשיש
הראשונרת
)כתר,
אלא שבכו-זאת היא יכויה
אבי uברי,
בטאציי הספירית,
אין
וכחשבה תיפסת ,יפי שאי-אפשר י '~~.בי איזה צירר אפיוי בדרר-מש'"
אגת
להאציי
היא
דאפיקת
מעצמיתי עשר
תקיבי1
עשר
תקיבין••אין-סיף
)יבישין( ,שעי-ידן ביוא
בררן הוא
היציא
לייצר יעישה הכ""
)ןופרדס" ו וושפע "(.יט
ז ק ריב1
ספירו
-
אררית
"הין
עשר ס פיר ן,
מתנוצצות
מעצמות
איר
רש~' ,ת Pרבין
איו-סיף
P
ברין
הגזכרין
היא,
קריבן יין
יהם
אדיקים
ירoו 1ים בי כש"הבת הyשררה גבחית ,שהגחות מראה פרעיתה יכהח הנ Yיפ
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
267
מתפח 'ספר !ו.זהרי
במקווה -בשיהבת ,והשיהבת קידם התואותה היא דברקה רוננרבה בכח הגחית
וגם אחר התראות והתנוצצות
בהע'ם בדו' ,עד שיא בואה נגחזת שום 'הנה,
;דשיהבת היוצאת מעצמות הגחית ,היא אדוקה ודבוקה בגחית ,כמו-בן הספירות,
שהם השוהביות הקדרשות ,אורות מתבוצצים
אין-סוף ב"ה. ,כים מדובקים
ראדוקים
ממקוון
רקשרוים
ממטמובי עצרמת
הבעים,
ומירחדים באין-סוף ב Nה יחרי
רדברק רקשו תמידי" (.ך"בה)
יאבהגא
דאת גי ~ ו.
בהוך
םתיוניו
ריש גרוסיו :יא ב ה ו א
אחת" .עימין סתימין
עוים ה אצי
עימיו
,
~ת
-
ד "א
ייא
אתגי~ן
בהין .כירמו ,יתאיו עך
ועימין
יזו ,והב!ובה
אתגי~ו" המה העוימרת העיייבים ,שהם
ה ב ריא ה,
עיים הספיוית עצמו( :ע י י ם
)מיבר
כ סאב ב ו ד ,
שי הקדיש-בוין-הרא ,עיים ה ב ש מ ו ת הקדרשית ה,ייינרת ,דא בישיבר שי ובי
חיים ייטאי" :ארר מ ח צ ב ה ב ש מ י תוו ,רעי ים ה י ציו ה ,עיים ה מ "אבי ם.
דאת ג ,
.עימין
ובכ'י
~ ו"
-כ ':I
העוימרת שהם
",ערים העשיה" ,תכרוי כ ';Jמעשה
-
האנושי,
"ג'ויים רמושגים ישכי
בוגtשית מוים הגיגיים עד נסרר
הארזי·
ו ב זז ו ואת כסי אח ונ בני נ ש א .בחו ,באיה הספירות -,בהז Mה"תןpביוי,
היבישים ,אתה מתכסה רמחעךם טבני ה~דם .ה ך ב ר ש
אבויו }'ש הגיף ,כשם שה,א מגיה
מכסה עי האבוים עצמם.
מ א ירי תום ב ח י גרת
הארם,
,
ר מב
יט
הערשי כיו יפי טחיבת
את ה ח סיב ה
ךכ הוא
ההיא,
כמי-כן רס.פיוית שהן יב ו ש י האיו-סוף ,כשם שחו
את העוימות ,יבזה הן מגיות תא האיו
חבה באיתה שעה עצמה חן מ כסי ת
האיחי יבבי
וו עצמיחר האין-סוף.
ונגיה פ ~ י יתי ו עי-ידי הספיוית ימכסה -',ירן אח
ה Itידסוף
עצמ יתר•
ה מ ש •.,
ובספוי ג-דייי החב"ד העמיקי מאד בעביו זה ,בהתביננם בעבין
הונשי ימה הרא באז בכדי יהסביו 'שימע ז!כי עמק מאד,
מש".
שאיבבר ~שג ביי
כי מה שהשכ' עמק בייתו היא בזקק 'משיים ייתו .יתו ,י כן:
םמציאים
אנחבר
איפיס משי".
משיים
יםזס'ים
השכו שהיה
יבי'.
חפז יגיית
ישישת איפים משך בכדי יהסביוי,
שימה באמו:
נוי
היה עמק כי-כר,
"יידבו
עד שהיח צויר
nיה' בתן חכמה ישימה" יהמציא ויגיית
את כי איה המשיים .אב' באותה שעה עצמה חמשי "יא מ כ ס ה
ע"םק השכי.
המשי היא סוף-ב'-סיף
שישת
צ .,
הדבו,
עי
עצם
ייא הדבו עצמר,
דיגמא
ידמיין ';,כש~ו ו'r Kו~שבי .אבי המשי היותו שיס ,טיב ויפה אינני מתאים
ינמשי ,יזבכי-ש:פן' שא'ננו ונגיה את הת;ן שבת;ן .זוספיורת ,האיוית ,הצחצחרת
הע';יינית "קדישות '"נשגבית,
אף הו מיםדרת,
מאירית
ומשפי עית,
ובאותה
שעה עצמה הן מ ב סרת עי הסתים מכי-סתרם ינעים ונבי-נעים.
יאבת
הן
הפיעיים
היא
ד קשי ו
והאימנים
"יו
המתג,יס
ומ~חד
בפ~יתם
"ון.
nאף-עי-פי
יכי הער'מית,
שהספיחרת
אף-עי;-פי-בן אין
הפזיה נפודת מאין-סיף בוון חרא ,כי "אין-סוף ב"ה היא ו;קו הפיעי ,רבשפע
השגחתו מקשו אותו ימיחד ארחן ביחרד גמיר ,עד שהרא עצמר מתפשט ביביהם
לבתיםנ ,ובן( בעצמיתו,
הם םקשרים ומחדים" ) eפרדס nו ..שפע "(.ימ
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
2e8
היי ציימייו
רבגין
ונ א יין
דאבת
עשר
כח
שארמר:
כ'
מיגאר
ס פ יין א ת ח ש ב
הארי
מאך
'יה
דאפריזן
כ א 'ר
מך
חבריה
אפי יש "בן.
"כי מי
חד
שבספירה זר איבר
שבספירה זר איבר בספירה זר רכח הארר
בספירה זי ,ומקצץ ימפריש ומח'ק בין ספירה יספירה ,הרא באיר מקצץ רמפריש
בעצמית אחדית אין-סרף ב"ה
ימחיק
בתכיית
ח"ר,
הפשיטרת ,יבב' פבה יבבי צד
אין .אתה בוחך רק אחדות פשוטה,
הקדושות,
כחותיו ,
שהן
כ' אחת כיו'ה
כי אין-סרף ביה
ובכי בחינה
יבחיבה שאתה ברחן בי,
וכמי שהוא אחדות פשוטה ,כמו-בן ספיררתיר
גם-כן אחדרת פשוטה,
ונ~'ך יכח ~יך
אחדרת פשרטה
הגם שהן עשר ספיררת ,כי כח
גeחדרת
באחת ,יכח כי הספיררת בכי'; בכח
האי]-סרף ב Dה· )עפ"י '''(.בה
עשר
ואךיך
ו חדק צ ירו ח ד
ירבר אחד ממזג,
רז,במתיP
~כ~ר
ח כמ ה
רק עדיין
ביבה
-
אצייית
מתגו ימפשי ביביהם.
ארתי הדבר הטמזג מסרן רמפשר הרא,
את כ' הדברים.
בבחיבת
רחובות
ה"חכמה"
העים
הבהר,
ההעים,
-
אזיין
חד
",חכמ;ו עיאה ,קדמ ו ת השכי ,קודם יכ' ג'רי ,השגח רהבבה,
-
הוא
ספירן
ב יבי ב '.
איברן
כסדרן
אריר
הספירות באה תמיר בסדר שבי קצוות
יהסתרי
ההכנה,
הביבה
-
-
)",אגרת הקדש"
הגיוי,
התפשטות
ג 'וי ההעים.
.ויעש
השכ';
ה ד ע ת,
שם j(D
דויד
יארכו
וירחבו.
בין
ההפכים,
מכרעת
ונג'ה עצם בק,דת הרצרך העיירך ),,הדעת עריה עד הכתר"( ומתפשטת ימרית.
עד כאן בנוגע 'שיש ראשוברת ,מ קרר
ההפכים רהמסרכים הם גם
ב מדר ת.
יגבריאי שר שי אש ,ראין
נשם מים היורדין
ח ס דרג ברר ה.
מככין זה את זה
גבוה
ממקום
המדות ,הספירית
יבמרר'
-
"מיכאי
מיכא'
בחינת
שר ש'
,
יו ת.
שי
וכים
השכ
שר
חסד
הבקרא
ההשפערת והתפשטית
מערימות ע'יובים יתחתונים; גבייאי שר ש' אש
-
החיים
אש ! tPVבעה יעיות יובעיה
הרא בחיבת הגבררה יהסתיקות השפעת החיים ממטה 'מעיה ,ש'א יהשפי ,רק
בצמצרם
עצום
.יהיה מעשה
רהן
ורב,
הצדקה
בכייורת במקורן ושרש
יהם בבחיבת ג'יי,
מ ~ צ ע ת,
P
ר
מדות
שיום"(.
בגדיות
ואוים
רהפכיות
"המדרת
זו
לזר"
),,אגרת
הקדש
N
_
הבגדיות
שי
ובטלים
באררר יתברר המאיר
זרשן והיי אחדים ממש
מיכאי יגכריאי
יאז מתמזגים רמתמן.ןקים הגבררית בחסדים על-ידי ב ח י ב ה
ה מ כרי ע
ומטה כיפי חסד,
היא מדת הרחמים הבקרא
בשם
"ת ,פאר תי בדברי חכוכי-האובת ,יפי שהיא כיריה משבי גררבין, ,בן ראדם,
הוברוכזים ?חכובהי (.םש)
בדין
זה
המדות
ב צ ח,
ה ורי יסר ר,
הג'וי
החיצובי
שי
המררת
חסד ,גבררה תפארת" .נצח" מצד החסד ,מצד הימין ),,נעימרת ביוכיבר בצחי ,אף-
יפ ,'-שיש מ~ביים הררשמים "בצח" בצד שמ א"
~ו הר"ב המכריע ררשם
מדה זי בצד הימ,ן(; "היד" -מצד הגבירה ,מצד השמא'; יסרד -הגךוי החיציבי
שי ה"תפארת" הממזגת ,ת.ק~י ~tימכרעת.
מ יבית
-
tזוג~י~סטציה ,הגייי האחררן
יייגפיר ןי'ן כו הספיררת ,בין שוש הראשוגות ,רתכ )..,חכמה ניגהי 'IK
www.daat.ac.il
.חכפד..
אתר דעת -מכללת הרצוג
מפתח יסוכו ה fuה'וי
~26
המזות
ביבה ,זעתי ,כשמונים oיעת °במניו הספירות( וביו שש
)חסי ,גבורר.,
תפארת ,בצח ,הוי ,יסוד(.
וה//זהר"' קורא את שבי הקצוות ואת הוככריע בשם ",ארין" ו uקציר" ו "ביבוני".
-
",ארין"
הטפירה הבאה
vקציר"'
מצי החטי;
"ביבוני" -הספירה המכרעת" .ארין" כבוי
הגמור;
-
הטפירה הבאה ונצי הגבורה;
oא רן א פ ים" /שמשם במשן החסד
'
"קציר" כביי יגבורה /יםי שהיא מצמצמת ומסיקת ההשפעה; …ביבוני"
-
כמשמעו.
י אבת
הוא
ה ואי אנה יג
כספ ירו ת,
aשיא
.ן"
"חשוב ,כי עיקי הפעו"ה
תטעה
וז;ן אמר …אנת הוא דאנהיג "/וו,
ש כ'
הוא המבהיג 'עשר ספירות/
ש ע ו ש ים
מ ה
;'"ר אתה
א יבם
-
אין-סוף
ע ו ש ים
-
א' א
מר צ~ו'ו מ א צ 'ים" ) uפרזס" ו "שפע ,"(.מ
י
מכ
,
יתמא ו
,
דאב ה ,ג
ו ו,
,
יא
ס זב ר א" .ונאחר שאיו-סוף ב"ה הוא
יע ,
חוץ
יי
יו א
יספידות
אית תאו ,
י תין
א
הספירות,
היא מקיף את כים וממ"א את כיום /אפ-כן איו זכר שיבהיגהו וא ,מע"ה ייא
'מטה ןלא ונשום צי בעיים" ''')!ע) הב"' ביתר דיוק(.
,ב ו ש י1
הא'חות
-
ת קי בת
עו'ם האציירת
יי ן.
-
יעשר
תקו
ספירות
יב ו ש י ם,
האונווןת,
עוימות
הגיוי
הישר שי
חיצונים מהם .היביש
הראשיו -עיום הבריאה /עיים הבטא ,עיים הבשמית הגביהית -מ'ביש 'עיים
האציורת )ע~ז ימעיה מה שכתבתי עו-דבר "'ביש" ו"משי (.oהוביש השבי -
ערים היצירה
-
עיוס המואכים מלביש ועיים הבריאה .ערים העשיה
ש'נר -מיביש 'עו'ם היצירה .המציאות כוה היא אפיא -עיים
-
הערום
העשיה /ארצנר
ועייומית איו-חקר הבגיים יעיביני בכיכבי ררם ,ובתיכי /בתוך "ער';ם העשיה" אי
הקיסמוס ,כמי שקיראים וו עתה
ונ קור
עיים
-
עוום הוניאכים /עיום ה כ ח ו ת ה ג ב וזי ט/
כ ';Iהכחות הבגוים והפיעיים
עוים
המיאכים,
הבריאה"( ,ובתוכו,
והמזיתיות,
הבשמות
בתוך
יעיניבו ),,עוים
הגבוהית אי
הבריאה,
עוי;iם
היצירה"( ,ובתיכו,
"איר
עשר
מחצב
בתיר
הבשמות" ),,עיום
הספירות ה' Yייבית /השכליות
המוציאית ומגוות ומבהיגית הכל ),,עוים המציאית"(,
ובתיכי ,
בתיר
עו'ם הספירות -,אור איו-סוף ,המקיף את הכ' וממיא את הכי.
ד ז,נ ניה ו
פ רחי ן
~פשט הוא יותר מןי.,
יבבי
ב ש מ ת ין
עוים
ב ש א.
האצייות
איה ,
שיהיה הוא ~יור הנשמית )ירק ייחידי-סגיה בזור
נתנות בשמות מעולם האצייות( ,עי-כן נאות הנשמות ,רב מן יב ו ש י עוים
האצייות ,מבריאה ,יצירה,
מהן
מעי'ם
-
היצירה,
עשיה:
עי'ם
הבשמות
הוכיאכים,
הבמוכות
היותר
-
מעוום העשיה ,הרמות
רמית
ובשגבווז
-
מעו'ם
הבריאר" ששם "איר מחצב הבשמות" בעצם.
יכמה
גיפיו
ג י פ יוד מ כ ם ~ ו
"יבי ש
;
h
כו עיים
תקיבת
ע ו י ה ר ו.
tו ~ ו ב ש
כל
יין
ערים
דא תקריאי
iו מ ו ב י ש
יבושין
את השני
'גבי
בקרא בשם
בתור השבי בקרא בשם "גיף"; אר אותו העיים
עצמי שהוא "גיף" /גם היא מצדו מיביש איזה עיים ,ראם-כו היא באיתה ייעח
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
21e
היי צייזב?'ן
ו"יבוש
עצזבח גם גיף גם יבוש" :גוף" יגבי עוים הבמוך זבמבי,
;' -גבי עו,ם
II
הגביה ממבו.
ב תP
ו א תקר יאו
ו באד א.
שב הוא יעצם המפירות ואוזבר,
הספירות ההויכות בדרך שני קצוות ימ~צע דח ),,אריך וחד קציר
שא'ה
וחד בינובי"(
ברקאות הו ,כיוזבר ,וק~~ים אבחבו אותו ,יפי אברי ה~דם בדרך-זבשי.
חסד
ד רוע א
-
ב צn
נ ו פ א,
ימ ,
-
והוד
ב א,
ת ר יו
גבורה
ש ו ק יו,
דר ,יסוד
ע א ש מ א ,א" ת Sכ א ר ת-
-
דגו 51
סיו מ א
אות
א,
ב ר יתק ד ש ,מ י בית -פ ה ,תור ה ש ב ע ' 51-ה ק ריב ו י הn ,
מ ו ח א ,א יהי מ ח ש ב ה מ יגא ו ,ב י ב '-ה ' nא ,ו ב ה ה י ב ~ ב י•1
בבר בארתי עבין הספירות הק~ויית והמכריעות ,n :כ מ ה n ,ס ד ,ב צ ח -מ ,מ ,ן
)חסדים(; ביבה ,גבירה ,הוד )גבורות(; דעת )אי :כתר( ,תפארת ,יסוד -מכריעות.
כ מ ה-
מיכות-ה ג יי י הגמיר .יהנה ה Hזהר"' מ~!ו פה אותו הספירות
אברי
האדס.
ומrייכת,
חסד
הרי
-
היא
יזבין,
יד
הג~ף
גבורה
עצמ ו,
-
יד
תפארת
שמאי,
ימיו'
בצח -שיק
בדרך-מש' יפי
-
הוד
המדה
-
הממזגת
שוק
שמאי,
יסיד -האבר tום~רה ,מיכית -הגייי -ה 11ה ,ה ד נ 1י ר ,המגיה את 'כל המחשבית i
החכמה
ה נעי מ ה
-
-ג '5
המוח עצמו ,הביבה
וי החכמה
-
ה "ב הזבבין.
ואיים צרין 'דעת ,שאף-עי-פי שקכ~ים אני את הספירית בכבויים האמירים
רק בדרן-משי'
אם מתיחסים
הזנקנ1יים.
תבה אין חמשי כאן רק עביו חיצובי ירמז
חם
יד
זה
יזה
ימינו
גם
בדרן
פבימי,
שי האדם יצאה
עצמי,
סוף-סוף,
בעומא ובמש'; ,כי
שרשי ו"קרי,
'}פי המקניים,
יפי דעת
עי-ידי מיבי
השתישייית רבות יעצומות מזבדת החסד עצזבה ,יד שובאי -ממדת הגבורה
והצמצים עצמה ,השיק הימיו -ממדת הבצח ,השזבאך
שאי 1יך דבר בגשמי ,שאיו
'i
ו ע יאי יותר יו
ממדת ההיד יבי'' .פי
יסיד ושרש ברוחבי המתאים יו.
א יהי ב ו.
אף-עי-םי
שהחכונה תעייובה היא בעימת והנויבה היא ג י ו י החכזנה ,זנכ'}-מ.קום
יגבי כ'
באי עיים
-ש ת ,ה1
הקדוש-ברין-הואJ
כ ת יב :ה ב סתר ותי ד'
זנ:זסות
ה.1
וגבוזות
רואים
.,החכמה ונ~ין תבוא ואיזה מקום
בא בסוד ד' ואיש
ביבה H
,
ו ב יבת ו שי הקדוש-ברוך-הוא?-
"אמרתי אחכזנה והיא רחיקה ממבי"' ,ו IIוני
עצתו ויידיעבו" .אזבבם ריאים אבחבו
יס מ ב ,
החכמה האיהית
)חיבת היבבות ,שער הבחיבה( ,אבי החכמה האיהית עצמ ה והביבה
האיהית עצמ ה,
הן רק
כ ת רעי י ו ו
ו ב ש ג ב הגם
ע .,
n -
א .,ה י ב ו
' ד'
,א ,ה ו
זב ר Kשית א חרי ת.
ה nכתר n
כתר
-
זב
,
"כתר u
י'הייתר
ד ישת מ ד עון
.,י ה
ה מ קור
הראשי
זה,
-
המיכרת .כי מה הוא הרצרן היותר
"ג ,ו ת יעו ;' מ ותא תהא ,ה ו ת
וכמר שנאונר
;'ש
וצון סתום יחתים זה ,הרי היא
קשיר ימקשר כיי א'ו הספירה הייתר אחרינה
Q
כ ו תוע ~ האת זב ו:
ה ע "יו,1
ה ח כ זב ,-ה ה רצו ו
ראשין? -
• /I
מג,
ד
הספירה הואשינה שבראשינית ,ש היא ב ע "ה
כי חכמה וכי ה ב ה ג ה איהיתJ
ע'יין
את מדת
חסדו ש'
ריאים אבו את מדת גבירתו בהבהגת העוים; רואים את מדת
תפארתו הממזגת את הקציות ,אבי ח כ מ ת ו
בברואים u
אנחבו
-
יהין:
.,יאשתמןדעא
www.daat.ac.il
) q
תיקפך וחייך
בג,ן
יבב'I
אתר דעת -מכללת הרצוג
tח
מפתח יםפי ה"זהיו
,".
נשא" וכו'(.
היא היא
זכתו
ואיזו ספירה מן
זברת
העייון
מראשית
המ'כןת
הספיוות
המיכות ,שדיה גיוי
)הרצוו
-
אחרית",
הראשיו(
מראשית
ממיאה
ב יו ת ו
ו ~ !.'Iד Iת
הוא
הוא
הרציו'
מו
את
ההוא?-
הרצוו
האיהות בעוימות .אם כו אפוא:
כתר
מיכית,
הכתר,
ועיין
מגיד
הוא
נאמח
את
"מגי,
האחרית
-
n -ס ו ף מעשה במחשבה תחי ".ה
ו איה ו
םבח
ד ת .,
קרק פ תא
יפי הבוסח
ת Dי ין.
ו.
או
"
-יא,
קוק Iב תא
הו
הראשוו הרבר מוסב גזי הגייי
,
יא
האחרוו' עי;
ה וב י כ ו ת ,שה"זהר" קורא יה ,קרקפתא ר מ ב ח תפייו''' יפי שהמיכות מקבית
את כי כחח מז המדית הובשפיעות גז' יה ,מששת הקצוות )או בקצור :ו"ק חג"ת
'''(.הנ
יר::i
כ ,.יות ו
שו המדית
מדת תפארת ) nתפארת
-
ג ו פ (,א באפו שיאמר
D
ה מ .,כ ו ת מקבות השפעתה מן ה ת פאר ת .אחד מכנויי ה"תפארת" הוא:
ה ת Iב "יו
פ ),,ארד
דמנח תפ'יו"
הכובה
-
י' D
'''(.זח
הוא אפוא :המיכרת ,שעייה התפארת )התפיין( .יפי הנוסח השני
ע' ה כתר
ראש
חבוש עךיר"
ה"תפיין u
דרשת
,קרקפתא
ו ע י יון
שהוא ,קרקפתא
גז צ מ י,
יפי שהרא
ד יא מנח תפ'ין",
וכי הספירות ,ואינבו מקבי השפעח מהו.
ונ יגא ואי תו שם וב"ה כי ו ד הא ו א ו ה א(
דא,
,
ה ו ארח א צ ו ו ת·
ח"כתרי הוא פנימיות פבימיותו שי כי -הספירות מ },,וגאו"( ,ויפי שהוא ,הכתר,
האצ' 5ות ד"אשרנה ש' ה~יו-סוף,
ה"זהר o
א צ יו ו ת
אימר עיין.. :דאיהו ארח
•D
ובשמו םז'ים ,במיואו ,ברמז וכ ,עשר הספיוות ,שהוא כויי בתוכו )כו טפירה
כ'ו'ה מיתר הספירןת,
האצייות
בתרר
באפו שכי ספירה יחידה כיויה מעשר ספירות ,רהכתו
ה ראש ו נ ה
כי'י
נאציות אויהית( ,הרא שם ב ו
בתוכו
עשר
יתר הספירות
את
אית יות
בדרר
המרמז 'כי עשר
שהויה במייי ~יפיו :יו" הא ,ואו ,הא -גיטטריה מ"ה.
יא,
הו
"א 'י;בא
tו קיו
ואת רנו
שהוא בעים בכתר,
,אי
ב ה ה ,אשק יו.
ובענפוי ד
Q
)…פרדס
,
ובדרועיי,
,
כ מ יא
א שקר
.יוד הא ואו הא,
הבקראים אייו,
כי היא
חסד
וגבורה,
ה זרי עית,
המשקין
ימצמיח'ן תא
האיין
ומתגדך האי'ו
ונהשקאת המיםי
ו "שפנ"(. %ימ
ב ו ן ע ,מי ו ,אבת זו יא
יאי יבא
כההוא
כי הספירות
Kותיות.
יית
נ ב יע ו.
'י~"ה)J
יחהוא
בר
תפארת,
שהם
הספירןת -
–
בצח ןהוד יסוד ,ש:בקראים עבפים יחסד ,גבירה ,תפארת ,והוא משקה
אותם כמי מים
u
"זה השם
היא משפיע ימשקה בכי הספירות
ובתפשט נגיף האייןי שהוא
'
,ב אבד רוע ו ,
ו ע נ פ וי,
הקדוש
,ןתו
ע יתה ע ;'1
ת ו סבת ה ס ב ו ת,
,אונק ,
אתה הוא ע'ת העוות יסבת הסבות המחיה את
מקדיש"(
-',ידי אותי ממעין -השם הקדוש שי עשו
נ ב יעי א יהי כ נ ש מתא "גי פ א ,ד א יהי חיי ם "גי פ א,
דמיון
אתה המעין מחיה
ויית
,יוקנא
מכי
מה
את כ ,האיין בבשמה את הגוף,
דמיון יצורה יא רק מכי
דבר גשמי )דמ,בר(,
www.daat.ac.il
,מ'גאו
אבי
וטךבר.
בן עצמן איו כי
כי אם גם מכ' דבר ריח ב י
אתר דעת -מכללת הרצוג
2'12
,,:1
רמכי מדה,
)דמיגאו( ,מכי ספירא
צייטיי!
"אין קץ עי; כ'
כי איז-סיף בעצמר נעיה
המדית רעי כי המחשבית.
י ב ר אתש מ יאי ארע א,
ר כ ר כ ביא
י ב ארע א
רמז יו י א,
-
ש מ שאי ס הרא
י א פיק ת
מ ב הרז
א י "בי ו
י דשא יור ג נ תא
ד עד ז,
רעשביו רחירז רבעיריו וערפיז רביביז יבבי נשא יאשתמידעא
ב הין ע יו איו י אין יתב ה ג יו ע "איז
מתת א '.
ע יאי
ן ת תאי ו' יאי ראש תמר דע
בראת שמים וארץ והו~את מהם את השמש יאת הירח ראת
ימן הארץ
הכיכבים יאת המזורת,
הבהמית יאת העופרת יאת הדגים
את האייבות ואת הדשאים יאת החיית יאת
-
בבי
ואת
בכדי ~ופ ;?~:י~ודעי עוו-ידי
האדם,
כים העיירבים ,ראיר תרא היחס ביז העייןבים רביז התחתובים ,ראיר אבו משיגים
את מציאיתם שו הע'ירבים עי-ידי החסדיס רהגבררות יכי מיבי התפארת יההרד
יכי סמבי
החכמה הע~קה
שובר.
שאבי מג'ים כי מיבי
שב"עיום העשיה"
הנבראים
,
יבררן כ"'יות חעי"מרת
-
nמ l
העשיה בשכיי היצירה ,רמן היצירה נעיה
ןבשכיי הבריאה ,ימז הבריאה בע"ה יבשכי' האצי"ית ,ימו האציוית בכיר העצמןת
המתפשטת,
יאחר-כו בכיר קשר הדברים בסבה הראשוניח.
כשישיות חזקה יאמיצה,
מבירה שו פרקים" )עפ"י "פרדסי ר"שפע טוו"(.
ויי תדי ד עבן
יברצר
יבעשה,
"יהכי יחיד ימייחד
כ .ו n ,כי מה שאנו משיגים היא רק בנאצי ובברא
איו
אבי בעצמית איו-סוף
כי
השכיח,
מי שירכי יהשיג
אין
'בריממיתו ';',כ איא שבכיר יבדע ,שהוא אדיז הכי ,וממני נמשן הכיו בשישית
הרציז יהאהבה יהכי תייי בו כקמיע בזריע" )עפ"י "'(.נה
ובר
מדב1רים
,y
וית
~בן
האחדןת
גם
יחי דאב ע יאיו בתת א י.
ביצורים
בכיווות העיימות,
יגם
אף-עי-פי שאבי
איו בהם זים
הבה
האחדית האמתית ,ירק בו "בד היא האחדרת האמתית.
אשת מ ידע
ו אבת
עי
ע ית
שאבר משיגים בעייונים יבתחתובים,
כ יאר א דיו
שביו
ביחס
עי
ה Yיויונים
כ ,א; מכי מה
יהתחתובים ובקשר
האחדרתשביו הערימרת כים ,אתה יבדן בידע בת;ר סבת הכי ואדיו ,הכ'.
ר כ י;
ם~יה
ס פ ירה
מךחדת,
.,
א ,ת
ה
,ד ' ,.
שם
כר יש יה גם שם
כמו:
מ~חד,
כשם
כתר,
שיש
חכמה,
~כו
ביבה
ספירתי
וכו'.
א
באפו אח :,בכי ספירח מאיר אחד מז' השמות האיה'ים ,כמו :שט אה יה-בכתר
שם הויה בנקוד אוהים-בבינה,
שם יה-בחכמה,
בחסד ,שם א'הים-בגבררה;
ו בהוז
פעמיט
יקראי
שם הריה בבקיד שרא,
א תקר יאר
בהם
שם אהוה-בדעת ,שם ~,-
מ
ה מ יא כ יט
,
א כ י א.
המ~ביט
חוים ,קמץ-בתפtזרת רכו
nאותם
עי
השמית
פ~ית
אשר
יספירות
הספירות"'
),,פורסי
ו uשפע טי (. u
ר אבת
.,
ית
יישם
ה איז-סיף "איבני בעי שביי
מ~בה
בשט פ~יה
אי
ייא
בהויה",
ידי
גנני
"
בגבוי
כי הרא,
ד אבת
יוא
האיז-סו,ף
ממ
,