מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
.
ד"ר יהודה מוריאל,תל אביב
ך
ההכנות למעמד הר סיני
(לקט פרשני לשמות יט)
הפסוקים המתארים את ההכנות לקראת המאורע הגדול.–מתן תורה—מע-
לים את דמותו של עם ישראל באותה שעה ,עם המאוהד אחדות רוחנית ומצ-
פה לקבלת עול מלכות שמים ועול מצוות במעמדעילאי חד-פעמה "בחודש
השלישי לצאתבני ישראל מארץ מצרים,ביום הזה באו מדברסיני..
.דחן
ויחן שם ישראל-כאיש אחד בלב אהד (רש"י).
םהר"י
שם ישראל נגד ה
רי צאתם מארץ מצרים-מסעות שלתעייה ומבוכה
המסעות הראשוני אח
היה מסעות דרך עקומה מתוך בריחה ופחדמפני אויב ומבוכה מן המגע
ש~דבר השמם .והנה עתה יצאו מרפידים ובאו למדברסיני ,אל
הראשון עם המ
ההר המקודש ,שהיה מיועד למעמד הגדול עוד בהיות העם במצרים" :בהו-
צואך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה" (שמותג,יב).
סוף סוף התקרבו למטרה שלקראתה יצאה ומכאן גם ההדגשה שבמקראות:
"ביום הזה באו מדבר מינין ויסעו מהפידים ויבואו מדבר טיני…
פעמים מזכירה התורה את בואם
ויחנו ב מדבר" (שם יט ,א=ב).
למדבר ואת חנייתם בה וכך מפרש ר' שמשון רפאל הירש :ביום הזה באו
ובוביום תקעואהליהם וחנו במדבר .עד עתה -כל פעם שבאו למקום מדברי
חדש -בדקו מקודם ,א 6מתאים המקום לחנייה ,אם יש בו מים-אםאין.
אולם עתה בבואם מדבר סיני-לא העסיקה אותם שאלת המים והצרכים
האחרים ,אלא.:ויחנ
ו במדבר,ויחן שם ישראל נגדההר" .ובעל "הכתב והק-
,כשחונים עליד ההר,
בלה" מעיר :נגד ההר דווקא .מנהגהניחנות
מכוונים את פני אהליהם ופתחיהם כלפי העמק,כי ההר מפסיק את הראות
במרחב .אולם ישראל חנו-נגד ההר .כל מבטיהם ומאוייהם התרכזו
עכשיו כלפי ההר ,מרכז הקדושה הראשון שנהיו בו לעם ה' .לדעת אבן עז-
רא כבר בשירתהים התכוונו להר הזה ,והוא מפרש":נחית בחסדך עם 11
גאלת ,נהלת בעזך אל נוה קדשך"-זה הר סיני ,נוה הקודנו ,בו
ניתנה' תורה לישראל.
החידוש הזה ברוח העם ובציפייתו להתקדשות ולהתחדשות-באלידי
,.
שיגש
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
'הייה פיייאל
162
ביטוי בטוןהחגיגי של תחילת פרשה 11בתורה" :בחדש השלישי לצאתבני
רים" .הסגנון של סימון זמן המאורע הוא כאן מגנוז של
ישראל מארץ מצ
פאט,ס ורוממותהרוה .בעל "משך הכמה" מוצא בפסוקזה הדמקביל להתחלה
החגיגית של התורה" :בראשית ברא אלהים ,"…כיאיו בכל התורהדוג-
מתו .סימון החודש מתחיל תמיד בו"ו החיבור" :ההדש ,"…או במלה
"1יהי" ,ואף כאן צריך היה לכתוב1" :יהי בהדש השלישי ,"…אולם
העוז והשגב של אותו הומן מובלטים בציונו כהתחלה הדשה ללא קשר אל
הזמנים שקדמו :בהדש השלישי.
"ומשה *לה אל האלהים- "…מתחילה העלייה אל ההר" .חזקוני" או-
מר :מעצמו עלה לשאולמפי הקב"ה -במהיעגדוההלקיים מה שאמר לו:
"תעבדון את האלהים על ההר הזה" .והקב"ה אמרלו" :ועתה אם שמע תש-
מעו בקולי"-זאת תהיה עבודתי 11 .הראשית 111התכלית בעבודת
ה' ,ועל העם לדעת זאת בשעה שהוא בא לקבלעליועול מלכותשמים.
י"ד עם זאת מורגשת ברברי ה'-ראייתו שלהים" :אתם ראי תם
אשרעשיתי למצרים" .חז"ל אמרו :לא במסורתאני אומר לכם ,לא כתובים
הם לכם ,לא כתביםאני משגר לכם ,לאעדיםאני מעמיד ,אלא אתם ראי-
תם .והרי זוהי אחת הראיות המכריעות שבדברי החבר למלך כוזר בספרו
של ר' יהודה הלוי (א ,יא) :אמר לו החבר למלך כוזר :אנחנו מאמינים
באלהי אברהם יצחק ויעקב ,המוציא את בני ישראל ממצרים באותות וב-
מופתים ובמסות .לשמע הסברים הללו רוגז מלך כונר ופונה .אל החבר
באמרו (א,יב) :היהלך לומרהיהודי,כי אתהמאמיז בבורא העולם ומסדרו
ומנהיגו .אך ההבר עומד על דעתו ואומר (א,יג) :זה שאתה אומר-היא
הדת ההיקשית ,מביא אליההעיוז ונכנסים בה כפיקות רבים ,אולםאני השי-
נותיך מה שאני חייב בווחייבין בו כל קהל ישראל אשר התברר אצלם
המעמד ההוא בראות עיניהם .ולכן פתח הקב"ה את דבריו אל עם
ישראל בעשרת הדיברות":אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים" ולא
אמר" :אני בורא העולם ובוראכם".
ומאחר שאתם ראיתם אשרעשיתי לטצרים-ועתה אם שמוע תש-
מעו בקולי וכו' .אברגנאל מוסיף" :ועתה-שבבר התאמתו לכם
האמוגה וראתם את נפלאיתי-שמוצ תשמצוביולי" .המלים:
שרי
י אם ~ PIQתשמעו-מקשרות ומחברות את שני הפסוקים" :ואביא
וע תה
אתכם אלי-ועתה אם שמוע תשמעו בקולי" .בעל "שם משמואל" שואל:
למה דווקא עתה שמוע תשמעובקולי? והוא משיב :אין אדם יכול לקבל
עליו עול מלכות שמים כל זמו שיש עליו עול אדם אחר .תלותו של נברא
בנברא מפריעה את ההחלטיות של תלות הנברא בנורא .לפיכך-לאחר
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ההכנות ימעמד הרסינ,י
שראיתם את אשרוקשיתי למצריםואביץ אתכםאלי הרי זהכאילו נשאתי
מעלה ונפרק מעליכם עול גשר ודם,
ץתכם על כנפ! נשרים .הורמתם
.ית שמים.: .
קו
לכ
כל
וראויים אתם לקבל עליכם עול מ
~;
4 .ל הרעיון הזה קשור קשר בל ינתק אל.רעי1ן לחילתו של עם ישראל:
והייתםלי סגולה מכל העמיםכילי כלהארץ .ואתם תהיולי ממלכתכהניםוגוי קדוש" .חשובים מאוד הם דברי ספורנו :אף עלפי שכל המין האנושי
!קר אצלן מכליתר הנמצאים השפלים (חיות וצמחים),כי הוא לכדו (המין
האנושי)_ המכוון בהם ותכליה;הבריאה ,כאמרם ז"ל :הביב אדם,שנברא בצ-
לם ,מכל מקום אתם תהיולי סגולה מכולם וההבדל ביניכם בפחות וןותר
י כל הארץזוהסידי אומות העולם יקדים אצלי בלי ספק,
הוא,כי אמנםל
אלא"-ואתם תהיולי ממלכת כהנים"-ובזה תהיו סגולה מכולם,כי
ולהורות לכל המין האנושי לקרוא כולם בשם ה'
תהיו ממלכתכוהנים
ולעבדו שכם אחד ,שיהיהעניין ישראל לעתיד לבוא כאמרו" :ואתם כהני
ה' תקראו" (ישעיה מא .)1 ,התורה מרמזת איפוא כאן על שני היסודות של
בחירת ישראל( :א) הבחירה מתוך קרושה יחסית בלבד-שסגולה מכל הע-
מים; (ב) הבחירה של העם על יסוד הקדושה המוחלטת של ממלכת כוהנים
וגוי קדוש ,בלי כל קשר אל העמים האחרים .וכך ניתן לוסל1" :הייחם
י אם קביעת עובדה בל-
ל' סגולה מכלהעמים" אין זהציווי או דרישה,כ
בד-והייתם .כי גם בשעה שלי כל הארץ ,אף בשעהשיכיר כל העולם
בגדולת הבורא-עדיין אתם,הסגולה מכל העמים .אולם-צואתם-אל
תסתפקו בכך ,אלא ואתםתהיולי-ממלכתכהניםוגוי קדוש -כשלעצמכם,
.
103
.הבין
קדושה מוחלטת ולאיחסית. : .
מכל "פרשה הזאת אנן למדים-לפי ר';שמש 11רפאל הירש–מה רב
היה ההבדל בין מצבו של העם ,דמותו הרוחנית והמוסרית ,לפני קבלת
התורה -לבין אותה הדרגה הגבוהה שהתורה שאפה להרימם אליה ולחנכם
במשך מאות ואלפים בשנים .ומבחינה היסטורית פירושם של הדברים הוא:
לא מתוך העם צמחה התורה ,ולא-בעם היה מקורה ,אלא היא באה
אליו מלמעלה .זההיה עם מתלונן ומתמרד ,עם קשה עורף ,אשר קשה
מאה.היה לשאתו ולהדריכו ולכן ניתנה לו התורה ב טרם תדרוך רגלו על
סף ארץ אבותיה עוד במדבר צריךהיה העם להכיר את בוראה ההכנה למע-
מד הרסיני קבעה את המסגרת הנצחית לקיומו של העם" :ועתה אם שמוע
תשמעו בקולי…והייתםלי סגולה מכל העמים".
אףסיומו של הקמע הקטן הזה בפרשתנו בא להדגיש את חשירתו המיר
חדת" .אלה הדברים אשר תדבר אלבניישראל".מציינים הם הדברים
שמביא רש"י עלפי המכילתא :אלה הדברים -לא פחות ולא יותר .מכאן
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
104
'הוה מקיאי
יוצא שהדגש הוא שהלקו הראשון של הפסוק :אלץ הדברים בצורתם
ובדיוק שבהם .אךיש גם מקום להדגיש את הלקו האחרון של הפסוק :אשר
תדבר אל בני ישראל .ואמנם לפ' "אור ההיים" בא הכתוב למנוע פירוש
בלתי נכת בכתובים שקדמו לה שהרי יכולנו לפתור את הבעיה הפרשנית
י הבהנה
בתהלת פטון "-1וא תם תהיולי ממלכת כהנים וכו'"-עליד
בין שני סוגי אנשים ,שאליהם מופנים הדברים .פסוק ה" :ועתה אם שמוע
תשמעו בקולי וכ–1מכו 11לכל-ישראל .ובהמשך הדברים כאילו נאמר:
ואתט-כלומר ואתם משה ואהרן-תהיולי ממלכת כהניםוגוי
קדוש,הואיל ומהם נדרשת מעלהגבוההיותר מ 1:של העםכולהוכדי למנוע
תדבר אל
פירוש זה בכתובים מסיימת התורה בהכללה :אלההדב
שלריםאש
ממלכת
בנ ישראל .העם כולו יעלה למרומי הפסגה
יכוהניםוגוי
יש :-ו העלייה המוחלטת ,ואל יסתפק בעלייתו היחסית כלפי העמים
קדו
האחרים ,הכלולה במלים" :סגולה מכל העמים".
נמצאנו למדים,כי קטע זה בא להגדיר את תכלית קיומו של עמנו לכל
הדורות .ואם גם רמה ונשגבה היא התכלית-לא פחות מאשר ממלכת
כוהנים וגוי קדוש-הרי מעמד הראשית בהר סיני העלה אותם
aeb1 .שבמעמד הראשית מתעלה ומתנשא עם שלם,
ליכולת כבירה מעיןזו
כך מגדירה גם התכלית את התקדשותו ול העטכולו .ממלכת כ1הגים
גם ממלכהוגםכוהנים ,הוה אומר :עםהחילפיסדריוהממלכתיים כדוגמת
שאר העמים ,ובכל זאת שונה מהם בתכליתהשינוי .גם גוי וגם קדוש.
יש מבין העמים האחרים שהרימו עיניהם כלפי מעלה וחיפשו בקרבם את
היחידים הקדושים ,אך מעולם לא עלהעל דעתתטשייתכןגם גוי קדוש
בשלמותה
ואם יעלה ,חלילה ,על דעתך שלעת עתה כדאי להסתיר תכלית זה שהרי
אף לדרגת בראשית לא הגענו עדיין',ואולי נעלים הדברים מכדי שיוכל
מישהו להוציא אותם כשפתיו? לפיכך באה התורה ומדגישה :אלה הדברים
אשר תדבר אלבניישראל .לא פחות ולאיותר.
www.daat.ac.il