מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ה .צ .אנוך/ירושלים
-
תורת ישראל לעם ישראל
'
(עי
שיע 41ב"כוורי" מאתר ראשון ,קא-קד
פי "ספר הכורי ,מנחר פרקים .מגיות.ינהי-הספר :23יוצאת "אמנת).
יחי.דת הלימוד-הראשונה'מקיפה את הקטעכם קא ,קב.,קד (עד…
"והקדושה והטהרה ופגיעת הנביאים").
-הצבת הגבולות בתוךיצירהספרותית לשם קביעת"יחידת הלימוד" נחוצה
כדי לאפשר אתריכוז המחשבה -מחשבתו של המורה וגם שלהתלמידים -
מטביבלרעיון אחד .כליצירה ספרותית מכילה בתוכה ריב1י של נשאים
המשתזרים זה בזה .תפיסתם'של הלומדים-הקוראים ה שוניםלגביהיצירה
האח ת איננה שווה :מה שנראה עי קרבעיני האחד; טפל הואבעיני חב-
רו .ולעתים קרובות אין ביכלתו של המורה-המדריך לקבוע עלפי נתונים
אובייקטיביים את "פשוטו של מקרא" .לכן ,נדרש הוא להכריע עלפי
שיקול דעתו הם1בייקטיבי :באילויסודות שביצירה מתגלית-לדעתו
הכוונה הראשית ,עד כי יתר החלקים נחשבים לצדדיים ,המשרתים את"הנושא" הרא שי ,או נגררים.אחריו באופן אסוציאטיבי -מקרי.
.בפרק שהוכתר עלינץ עורך ה"מגלו '4הגאת ("ספו השורי") בשם "תורת
ישראל לעם ישראל" אפשר להבחין בשלושהנושאים:
(א) "תורת ישראל לעם ישראל( ,קטעים קא ,קב ,קד ,כנ"ל).
(ב) "הישארות .הנפש" (קטעים.:קד" :זאת.תהיה אצלם …,.הר-
,
איה הנראית והאות הבהיר בנמול העולם הבא וכו'",קי).
מ) "ערכו של עם ישראל בעיני אלה:ם=ואדם" הטים:
. .
קיא ,ליב ,קים קיה קטה.__.
..
ר
.ה 1רה :השיעי "מוצע מהשכי להעתן בתיייסוד כמהשנת יש ייע
שאזראייאיכין
י שבועית,איא
~ 16מעל"( .הוא מתאים גםייימודשייי
מגיי
להשתמש בלוח כמוצע בדוגמה למהלך השיעור).
השיסה שבהרגו בה מנוונת המטרההעיקרית :להפרוה את מחשבהו העצמי ת
י "הומר הוה ,שהוא כשיעצמו קב
היודד ע1יד
שוםע ו:עהו:מד"4.היהיסשודב ת ינשורשאאלי"י
.
מהשבת ישראי" צריךיריות ראויישבמקצוע
שי
אי
(237ן
www.daat.ac.il
עי
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ה .צ .אנוד
235
אטשר ל קרוא ולעבד כל אהד מן הנושאים האלה בלא לברדקק בהכרה
אלשני הנושאים האחרים .כמובן לא יקשה לגלות את "חוט השדרה" המקשר
חוליה לחוליה" :הרוחניות הנעלה המייחדת את ישראל
מן כל העמים" ,אך בתהליך ההוראה של .הפרק יופיע הדיון על כך
וגילוי "חוט השדרה" רק כשלב סופי ,אתרי שעובד כל נושא בפני עצמו
די צרכו.
כללו של דבר (כלל,ראש 11בעריכת "שיקול דעת דידאקטי" של המורה-
המדריך):
אפילו אםהיצירה כולה (כל ספר"הכוזרי") מהווה ביסודה נושא אחד
ויהיר,הרי לנכי הלומד אותה (והמלמד אותה) היא הולכת ונבנית מנושאים
רבים (ראשיים,משניים,ותת-משניים) .לצורך "דרך הוראה" (מיהודה) נוחה
לתפיסת התלמיד'-בחר לו המורה-המרריך "יחידה" מצומצמת ועצמאית
מתוך כלל החומר ,הוא יקבע לעצמו את "היחידה המיחודית".
עריכת תכנית למהלך השיעור
אחרי שנקבעה ה"יחידה המיתודית" ונתנסח הנושא-בניבוח המכווו את דעת
הלומד ("תורת ישראל לעם ישראל") . ,יבהיר המורה-המדריך לעצמו
שתי תפיסות:
(א) מהי "דמות"הרעיוןכפישיצטייר (עלפי ה שער ת המורה) בתודעת
התלמידים עליסוד קריאה עצמית',שהיא בלתי מודרכת עלידי,המדריך.(ב) מהי ה"דמות"הרצויה (לדעתהמירה) אשר אל עיצובה ישאף המורה
בהדרכתו.
(תפיסה ב) כן מידת
וכמידת ההפרש שביו ה"מצוף (תפיסה א)
י
ו
צ
ר
"
ל
המאמץ הדידאקסי ומידת "חכמת" ההדרכה הנדרשים מן המדריך.
חומר השיעור
וא 5טר שסכר :לא לךא משהיתיךתוזי1סיעמוושלשילשיניי!! ,עדאיסם
מבירא 1סןסיר עלתיךת
? .ל מוצים 2לולי ס1יי"ים?41 ,הוו 9ל9:י
סךציןגוטן9ז שסוסה ס?ס';הייויסם.
ר טוב ז!!?ר4היל ןה:ה !ה יומר ;כון
קנ 5טר סכיןרי :נחלאס:היימ
וIי1RQי'טר?vvסpסnס.ר :וחלא סןה יוסרטיב ?!חיוסם,יםיו
ם 9ד9יים 04 .5מן
"1 1ית ?מג ?ס!?לפי?5 ! .י',5ןס:51י.ךס?י:וי.11י'ס .ריליקי
י
*:זע
ספג,
" פורו*:5ו" .ן "":1פי
1ךיטו?';'911י',5,5חסי 5ו,ת?וז?וn'1סIf.aו?511יש;'י.זלn?? 4 .י
!1יי
??י
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
תורת ישראי י1ב ישראי
"צית
239
ק ::;9ק54סי 49יש' :99ה
! vנע%:ם",
מה ששום~vvv
וס
4יןןז'
י,י-וקליה יקמלאיתי,
לת
ן,
ר סהזא
לבסטסים סיב9 ,קסללאי
QtJsvvשסדים
2ד
;9י !9 a~vלם 19לה (לב; שדלים '294
ם-איסם49 1לז סם סין טמרסליכימי9
סקלת
4ל!0יVם~R,Vיסי
טיק.
י19ית
י שלא !2,4
neuinוך9ם 4 nlvl~oל'ס..יי
,5ך'4ם וסקך?ה זס9סךה 91וי2ת,ם,ן'4זס1י.
ידם
ם
י
י
יבויים
ה סס"שים
קליל-,קייב,י
:
.
-.
לפי תטיםה א ("המצוי"):
' טענת ההבר :עם ישראל נבהר לקבל את התורה.
טענת הכושי :איו להצדין בחירת עם מתוך קהלהעמים.
טענתההצדיה של החבר:קיים הברל "צבעי"ביו ישראל לשאר העמים
והבדל זה גורם להיבחרו של עם ישראל לקבלת התורה.
לפי תפיסה ב מהריף):
'
.הרעבו
שתורה זו נ תנה ע ה ,בורא העולם ,תחייב-מעיקרה=תורה "או-
ולא "פארטיקולארית" ,לכן משתקפת מתוך המושג "תו:
בעץ אמר
ניברסאלית-היא תורת ישראל"
רת הבויא
ר:ת.י*.שרא"
חית ,קשיא פממינ הבעיה נפתרת בשףוןר(
טים
ור
(ח ליבון התפיסה של המושג "אוניברסאלית" :קים אמיברסום
(=יקםהמולל"),אבלמהותומתבטאתדתקאבקטם דרגות
ש1נה עומדיםהיצולים הסרטים("הפרטיייים")שבייר.
הי
בל
שח
איפוא לה
יף""כולל" ב"שמהן תופעה של "אתיברמאליתפרטייר
לאריממית" היא "עוברת ימיר""של הילון ,שאי-אפשר
להישותעליה ,ואשרעליה באמת טהגים להקשות ,כלזמן שהמדובר
האדם(אל יצורים א"עגמומם" ממם וכד /לידירארכיה,
זעא עלי"ס
סדר ההדרגה שבקבע לפי "ממלכותיו" השונות הוא
י
ע
ב
ט
"
"בעיני האדם '(='אינו מעורר תמיהה) .לפיכך הרי :ה חוסר_עקביות
כאשר נצפה לביטול העיקרוז של משטר סדר ההדרגה בהגיענו
אל עולם האנוש ,דווקא .יש'איפוא .לתמוה .ע'ל .מי שתמה על
הרעיון שקיים עם נבחרביןהעמים.
ע) חלהחובת ההוכחהעלמששעןל"נבחרות-שלעםמסחם
השראל) .דרך ההוכחה היא זו" :טבת" האמשות מחגלה במהלך
אי
י
ן
יי44יימ
י*
6
..fdwl~e7?Qי לת*ה 1הגי?444יי , apis a')eאתת
ישי"
י*י4ס418:4ה '19 11י".או"ש4יה
ט"4
www.daat.ac.il
ייףריי
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
240
'
ה :צ .אנוד
יש ל"פש-בגילויי ההיסטזריוע נקורות הדולות 'של
.ההיסטוריה.
האנושות את סימני ההתגלות של "ההירארכיה הפנים-אנו-
שית" והעם הטוב ("המוכתר") מטבעו-הוא ייבחר'!
.המרחקביןהמצוי (א) לרצוי (ב) בתודעתהתלמידיםלגבי תפיסת
המוצע הנהו גדול למדי.אין ל"סתום" אותו עלידי הרצאת המורה-המהדחרוימךי
,
בה ימסור ידיעותומודעות .אלא כה :בדרך ה"פיתוח" ימלא התלמוד
בעצמו את החסר ' .שתכנע בהלך המחשבה,ויקויים בו "ובתורתו (= של
,
עצ מו) יהגה".
פעולת ה"פיתוח" בהוראה מבוססת על הדרכת המורה את.התלמיד לקריאת
עי1ן .אם כלל זה נכון הוא כלפי כל קטע ספרותי ,הרי כלפי "ספרות
עיון" ומחשבת ישראל-על אחת כמה וכמה!
עיקרה של קריאת-עיון הוא הכושר להשתהות'בשעת הקריאה
(קריאה בפעם שגייה ,שלישית) מתוך מגמה ,לגלות סימנים לשו-
ניים המעידים על רצונו של המחבר להבליט (או להב-
ליע) יסודות מסויימים ,שבתוך הלך מחשבתוהכללי.די בשאלה,
בהערה או בהזכרת דוגמה על-ידי המורה-המדריך כדי לעורר את
התלמידים לעבור אל מסלול העיון עם קריאת קטע מסויים..ומובך שתנאי
מוקדם הוא ,ש ה מורהיכי 1לעצ מ 1בקריאתעיון מדוקדקת את התומר
-.
המתאים הנמצא בקטע.
לדוגמה :בקטע קא מצלצלת באזני הקורא ההדגשה:
"קרא משה לתורתך …עמו ואנשי לשונו".
הדגשה זו מסתכמת יפה בביטוי -זולתי" (זולתיות-בלעדיות) .בעקבות
התפיסה של רעיוז זה-בילטת המשמעות של'המלה "הבורא" (.ויעד אותם
הבורא") כמרמזת על היפ1כ 1של הרעיון הוה .כמו כן :יתברר השינוי
בלשון הקטע בטופו לעומת ראשו בעניין נותז התורה (" משה לתורתו"
לעומת ה"בורא …על תורתו") כשינוי לשון .מכווו ,בעה .שהמושג
"תורת משה" עולה ' hDעם הבלעדיות (הפרטיקולאריות)-הרי
המושג "תורת הבורא" (תורת ה') יחייב אוניברסאל.יות וכך הוכנה
קושיתו של "הכוזרי"" :הלא היה יותר טוב שיישר הכל".
'
הערה :ימסרת "פ.תוח נוהגי רוב המוריכ להשהמש בנוסח של שאיות
י הקטע כנותן "הורה"!) .יש להעדיף את ניס1ח
(ידוגמה" :מי מופיעבתעיית
ת1כן בצורת הערה מפי המורה (דוגמה. :הרגשתי בשינויישון לגביכינוי
'גומד התורה' בהמשך דברי החבר .)",כוחה של הער ת המורה לעורר את
התלמיד ימהשבה עצמיה עדיף כוהה .של ש אל ת המורה.
"
עי
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
תורת ישראל לעס ישר אל
א%
דממה למהלך השיעפר
(עליסודשיקול הדעתהדידאקטידלעיל)
קריאת.קטע קא )1((:קריאה דמומהע"יהתלמידים )2( .קריאה בקול.
מ :הציעו נא נימוח קצר לסיכום התוכן של הקטע!
ת :מציעים הצעות שונות.
מ :מןהראוי להעלותניסוח ב"נוסחה .לקוחה מתוךפרקי תפילה.וברכות…
ת" :אתה בחרתנו"" ,אשר בחר בנו"" ,שלא עשנוכגויי הארצות" ,"…והב-
,,דילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת"(וכייצא באלה).
מ :נקרא בקריאה מוטעמת את הקטע מתוך הדגשת המלים "הנושאות"
את הרעיון!
ת :מנסים -מתקנים זה לזה -המורה מתערב לסי הצורך:
"…זולתי עמו …לשונו …אותם( "…ההדגשה על הכינויים).
מ:אני מציע לתפוס את המלה ",ולמי".כביטוי מרכזי וקולע לרעיתכולו.
נא לנמק!
.
ת :המלה "זולתי" אומרת" :רק" (ישראל) ולא אחרים.
מ :משתתסיס היום בכפיות בשם "בלעדיות" (כותבה על הלוח או מזכיר
מובאות מתאימות) .נסחו כעת מחדש אתהרעיון!
ת… :בקטע מדובר על הבלעדיות של מתן תורה לעם ישראל- .
מ :נתרשמתי עלפי הקטע הזה ,שהחבר (ר'יהודההלוי) משתדל מאוד
לה חדיר לקורא את ההכרה ,את המחשבה על הבלעדיות של "תורה
וישראל" .במה ניכרתכוונהזוז
ת )1( :ההדגשה.עלהכינ1יים ,כאמור )2( .החזרות עלהרעיון במלים
שונות"( .עמו""-אנשי לשונ'"=",עד אותם אבורא"). .
מ :מ ע ת ה נתכוון בביטוי "תורת ישראל"-לאיזה רעיון?
ת :לרעיון הבלעדיות.
מ :אפשר להטעים את הביטוי "תורת ישראל" בשני אופנים" :תורת
ישראל" או "תורת ישראל"!בחיו בהבעה ,בהטעמה הנכונה!
.
'
ת"-:תורתישראל".
מ :לאמיתן של הדבר לא נאמר כלל הביטוי כאן עליר' החבר (אלא עורך
הפרקים ,הכתיר את הפרק הוה בכר); דייק
ו ברברי החבר1
ת" :תורתו של משה"" ,תורת הבורא".
מ :ברור ,שאין כאן שלוש תורות אלא אחת1 .ב11דאי תוכלו להציע סדר
מסויים של שלושת הכינויים המופיעים.בנושא שלנו לתורה האחת.
'
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
'
242
ח .צ .אנך
ת:תירת הבורא-משה-ישראל (התלמיד מנמק).
מ:הכינוי "תורת הבור א"איננו שכיהו אנורגילים במקומובכינוי אחר!?
ת" :תורת השם" ("תורת ה' תמימה"" ,אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת
ה'"",למיןתהיה תורת ה' בפיך"",כי אם בתורת ה' חפצו" ועורכילת).
מ :השויתי במחשבתי את שני הכינויים הללו (תורת השם-תורת
הבורא) -וגרמהלי ,שיש למצוא הבדל חשוב במובן ,במשמעותו של
..
האחר לעומת השנית
ת" :תורת השם"-כינוי מרמז על תורה של אלהי ישראל ,געור
ש"תורת הבורא"-מראה על תורה לכל הימים (=ל"ברואים").
מ :מה דעתכםז-האם במקרה אובכוונה שם ר'יהודההלויבפי החבר את
.הביטוי "תורת הבורא"ו (המתמכו דבריהבוזריבפיסקה קב).
ת:בכיוסה! בזה הוא מאפשר לכוזרי לטעון נגד החבר :הבורא של
כל העולם היה צריך לתת את התורה לכולם!
מ :נטפן בסגנונו הכתרי.
ת :קורא" :יותר טוב שיישר הכל".
מ" :יישר"="יורה דרך ישרה ,טובה" ,הרי לפנינו פירושה (הגדרתה)
ו מלה? של איזה .שם?
שלאי
ת :של המלה- :הורה"=הוראתהדיך.
מ :הוראת דרךהחיים הטובה! במה מתגלית הוראהזו בתורה?
ת :בחוקים ,בתיאור דמויות וכד'.
מ :ומהו כעתדינו של הרעיון היפה שלנו על "בלעדיות ישראל והתורה"ז
ז התשובות השונות ):הרעיוןאינו מוצדק1
ת( :בי
ם לתורה שהוכרנו מופנית הקושיא ?
מ :אל איזהכינוי משלושתהכינויי
ת :אל הכינוי -תורת ישראל".
מ :לאמיתן של הדבר :כל עודאימיים "תשת ישראל" בלבד ללא תיספת
אין כאן קושיא כל עיקר!?
ת :רק כשאומרים" :תורת ישראל = תורת הבורא" ,מתעוררת השאלה הנ"ל.
מ :ומה נאמר על המשויה" :תורת ישראל = תורת משה"?
ת :גם היא אינה גורמת קושי( ,מפני שמשה הוא מנהיג לאומי וכו').
מ :עתה נתבהרו הדברים:אילו מדברי החבר (בקטע קא) גורמים לקושיתו
של הכורי?
ת" :ויעד אותם הנוראו.
4
ל ( -חצים מתנגשים) את שתי המלים
מ :אני מציע לטמן בסימן
המכריעות.
ת( :על הלוח) :או"ם הבורא.
יל
יל
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
תורת ישראי יעפ
ישראל
243
מ:קיימים כספרות המהשמה וההיסטוריה שני מונחיג שיש להם ש=כות
:לצניינינו( -עלהליח)" )1( :פרטיקולאריסמוס"= מגמה מבוס-
מתומכיינת לפרט
כלל2( :ן "ןוניברמאליסמוס"=
.~naw
מגמה מכוונתלעיפת הכלל
ת שפיתחנולציל1
הייזרובמינחים אלה לשםהביתהרעיינו
ת( :מנמים)…החבר מוצו שהתורהדיגלת ב"פרטיעולאריסמוס",
והבוורי טוצןשהתירה היתהצריכהלהיות~יייברסיליסטיתי
מ:ציינו את .טיבם שלהביטויים "תורת ישראל""-הורת משה"–תורת
"- "Dmnתורת הבורא"והשתמשיבמונחים"רטיקולאריסטי""1אוניבר-
סאליסטי".
ת :מציעים ומנמקים את הצעותיהם.
בפי הכוזרי היא איפוא טענה חוקה .נזכיר
.ם; טענת
.
דאוהנויאברסאליםמום-
צ"
שהב כיה
_.ע
מנסח.אותהו
ת.7 :עתרשכ שישר
מ :ובמלים רגילות לתר :מוטב היה לתת את התורה לכולם ,צריך"יה
.-,
להתקיע "מתן תורה" לכל האמשות!
שימו לב ,שהביטף "מתן" (תורה) מזכיר רק צד אחד משני הצדדים
והמשתתפים נמאירע של מתן .תורה .בכל מקרה של "מתן" קסמים שני
'י.
.
צדדים!?
.
ת :הנותן והמקבל.
מ :ובהתאם לכך ,צריך להשלים את המושג "מתן תורה" -גם באיזה מושג
' '
אחרז
ת" :קבלת התורה".
מ :וכעת נקרא בקטע קד (החל במשפט השני)" :אם כן שכחת( …עד:
…כאילו הםמין .אחר מלאכותי").
ת ':קוראים ומסבירים-בהדרכת המורה-את הביטויים הדורשים ביאור
מילולי וענייני ("העניין האלהי"" ,לב" האחים" ,סגולת" האב" ,קלי-
פה").וייטיב המרה לעשות ,אם יפנה את התלמידים לשם כך אל ק טע
צה ממאמרזה (בפרק הקודם בחוברת)- ,עליו אמנם לאיתעכבו כעת -
התלמידיםיבהירו לעצמם בנקל אתהמשמעותהכללית שלהביס~ייםהנ"ל.
מ :הנה הזכרנו את המושגים :מתו תורה-קבלת תורה והפניתי אתכם
בסמוך לכך אל המשפטים האלה,דווקא שבקטע קד .נמקו נא את
הטמעת הפרשיות! .י'-
7
י
ת :בהסע קר מרובר צל יבלת תורה במלים" :מיבל לאור ההון.
'מובלאיתו".
תולתו כלליפה
היד
,
'
'
'
'
אינני
www.daat.ac.il
-
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ה .צ .אנוד
244
בקמע צה ,ש"הא1ר ההוא" הנהו
כא
מ :מוס
הקשרןבו
אתחבי
ויברהלבנאולמצדיבירןיה
בעיאקליהים ואדם .ובלי ספק -התורה היא
ין
ביט
הדוגמה לקיום'קשר כזה .תבדקו נא ,במה דן החבר כאן :בקבלת
התורה או ב מ קבלי התורה?
ת :במקבלי התורה (מוכיחים זאת מדברי החבר).
ההברכניסוח קצר וכולל!
מ.:הביעו אתרעיוזהדינן הזה שבדהרי
ת :מנסים :לא כל בני אדם מוכשרים לקבל את האור ואת התורה וכר.
משתמעת
מ :אם כה.המדובר הוא ב נב 1נ1ת לקבל .יש והמלה
כונ
"נ
(ולתל-א קשר עם
אפשרות
כנרדמת לרצון טוב ,ויש שהיא אומרת:
רצון).
ת :בקטע הזה ,הכוונה היא לאפשרות :לא לכולם האפשרות לקבל את
האור ואת התורה,
מ :מסתבר שהנותן את התורה ,בעל ה"מתן" הנהו בעצמו מוגבל בשעת
המסירה :אין הוא יכול למסור את התורה אלא למי שהוא מ1כ שר
לקבלה ,ובנקודה זו יתעוררואולי ספקות הטענות ומענות" מצד העמים
השוגים .הכיצדז
ת :כל'עם יטען-שה,וא המוכשר! שהוא הנבחר!
מ :הסכינו כעת את כוונת החבר בדבריו (בקטע קר) ,בהם הוא מתאר
את פרקי ההתפתחות שלההיסטוריההינושית.
ם ישראל הוא המוכשר1
ת :הוא רוצהלהזניח ,סרוושאי
מ :ושימו לב להדגטתו ולהסברתו :שמקבל התורה צריך להיות " עם"
מוכשה ולא וחידי מגולה בלבד מקרב האנושות .תמצאוביטוי לרפיון:
"היבוז שליחידי טגולה"ז
ת :בתחילה הוא מדבר על "איש שהיה לב וסגולה" ואחר כך "עד שבאו
בנ' יעקב כ1לם סגולה ולב וכו'".
מ1 :ב11דאייש לחבר כוונה מסוימת כאשר הוא אומר אפילו" :כאילו (בני
ישראל) הם מיז אחר מלאכותי".
י כך שהם שונים ביסודם מכלבני אדם כשם שאמר
ת :הוא מדגיש עליד
אדם" .על כן אחרים לאי1כל 1לקבל את התורה,
עליהם "נבדלים מבני
אלא ישראל בלבד.
מ :אפשר לומר :קיימות שתי דרגות.
ת )1( :בנ' אדט; ( )2כני ישראל.
מ :אם כן,אין להקשות עוד על מתן התורה לישראל.
ת :אבל אפשר לשאול :למה לא עשה ה' ,הבורא ,את כלבני האדם מוכ-
שרים לקבלת האור והתורהז!
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
תורת ישפי יעם ישפי
"2
מ :קראו בקשר לזה את דברעהראשתים'של החברנקטע קה
ת":והלאהק צהר פב–שייוההיים כולםמדברים-דהתלמיים
מסבירים את תוכן הדיבור.ד!ה.
. . :." :הנה מתברר לנו עלידי השאלה שכנגד מצד'החבה שאע טעם
,לשאלת:%קיק
ה"" %עולם ומלואו" קימת
"אוניברסום"
ממלכה גדיה מקיפה אחת ,שה
יא באמת ממלכה-של ממלכות!
הכיצדז
.
'ת :ממלכת הדומם ,הצומח ,החק האדמר- -
:
מ :נזכור אתהרעיז של הדרמת!
ת :הדרגה הנמוכה—הדומם וכר.
מ :נדמה,כאילו החבר (ר'יהת" הלף) טוען :אתם ,הטועמםעלי משלימים
בעל כרחכם עם העובדה של הבדלים ודרגות באתיברסום עד שאתם
.
.
.
מגיעים –לאטו ממלכה?— – ,
ת':לממלכת האדם!
י
מ :ואץ זאת מחשבה עקיבית! או שתקשו קושיא מקיפה עתר–אשו?
ת :שכלהיצורים צריכים להיות שוים מטבעם.
;י
מ :או שתסכימו ותשלימו עם התופעה-איזו?
' .
ת':שגם ב"ממלכת האדם" קיימות דרגות., .
מ :אני מציע לכם לחשוב על ביטוי משונה !ה (כותב על הלוח):
"אוניברסום פרטיקולאריסטי! למה מצפיםלפי המלה
"או-
המלה "פרטיקולאריסטי"? :
ניברסום"וימה מצפים לפי
!
ת :מנסים להסביר:יש סתירהבביטוי ובו/
מ :הבורא יצר עולמו לפי מתכונת .11ועל כן'קיים בכל השטחים-בכל
הממלכות שבו-דירוג מן הרע עד למשובח ולמובחר!
אפשר לנסח את הת ש ה עלקושיות
.של.הכוזרי כדבר בחירתו של
עם ישראל לעם התורה בדרך זו" :המובחר" (מטבעו)-נבחר
(=ראוי להיבחר).
ת :מסבירים :ישראל הוא בא1פ 1טבעי מובחנה מוכשר לקבל את
האוה את התורה ,על כן הוא נבחר!
מ :נעלה שם בעפני אח הרעק על "בלעדיות ישראל לגבי
התורה"–תברר לעצמת במה הוא עצדיז!
"עזת במתח "אוניברסום פרטיקולאריסטיק.
ת :באתיברסום פרטיקולאריסטי יהיה טבעי הדבר שעם אחד עדיף על
'-
'
' -
.ב
עמים אחרים.
מ :מתן לומר :טבעי והגיוני הדבה הסבירו את הצד ההגיוני הזה!
www.daat.ac.il
דעת-מכללת הרצוג
מתוך" :מעיינות" ו -שבועות ,מאסף לעניני חינוך והוראה ,עורך :חיים חמיאל ,ירושלים תשי"ח
ח .% .אנ1ך
6צ
ת :אם הכל בעולם מסודרלפי דרגות-יתקבל על הדעת שכלל זה חל גם
על העמים.
ש מצג?
מ :ונהיה תמהים דווקא למראה מצבמסוייט בעולם האנוש' -אי
ת :מצב שלש'ויון.
מ:ואיוו תשובה עתה בפיכם על קושית המקשה :מדוע ברא הבורא "א -1
גיברסום פרטיקולאריסטי". 1
ת :אפשר להשיב בשאלה :מדוע בכלל ברא הבורא את העולם1
אבל מכיח שבהא -כרצונו ברא!
מ :עולה על דעתי-בהמשך לדבריכם-להשתמש בנוסח מתוך הפיוט
"אדת עולם".
ת, :עת natulבחפצו כתך
מ :ולהבעת הרעש האחרת שלס–איך נקרא" :בחטצף או "כח"צףז
ת :גם !ה מם זה :מפס שהעולם נברא בחפצו–יכולהיה להיברא כחפצה
מ :הגה נתברר מתוך קטע !ה של ספר "הכחרף שר'יהשדה חלף מבסס
את מעמדו המהחד של עם ישראל על שם יסכות :האחד הוא עיקר11
והשני הוא עובדתי (היסטורק .נא לצחן את
כללק מקיף
לי
שמהם!
בעתרי
העולם" הנבראלפי שיטת ה"עדיפות" (מ".:בדר-
ת :העיקרת"–סדר
נות") והעובדה.–העדיפות של ישהאל (על וי התבענות במהלך
ההתפתחות של האמשות).
מ :נדמה ,שעכל לסכם את כל המחשבות האלה במטוח קצר וקולע ,אם
נציע כותרת שונה ב מ קצ ת מוו שהוצעה בחוברת שלנו?
ת :מציעים :במקום "תורת ישראל לעם ישראל"-
" .הורת הבורא לעם ישראלה
www.daat.ac.il