מעשה אלפם
םמר
מיסבהגיון
כולל
מימשבנ הניתי היהדות
שהירה והגה הרב הנאון הצדיק ,החכם הכילל
ל מפפד"מ
י'שמשון בן רמאל הירשיצ"
מעולפים ספירי המקרא והמדרש
מא ת
יצחקאייזיקאליעזרבלא"אארי'ליבהירשאוויץיבנטלסען(יילטנד)
הוצאתיו לאור על הוצאוהי
בן:ציון בהרב הגדול ר' ירכיבו עקיבא'צ"ל אלפםטייילנא ,בעל
בעשהאלפםואוצרהתורה ~קצורר"ן ומלואים להלכות רב אלפם,
ש ש
שי
%
ווילנא-תרע*ג
י
נסרר בופוס נ .ר זענמטל ושיזיפו
.י5 6 ז
oNerazpBa~sg 819291 ' עמןoaISA~
-ק9=1=4"
~unanzeef' 80קץא131
vzsJIe . צ.28
9T~eatoarqvii
אפמרי-סת00%א
48~19שא
*
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מכתב תהלה.
נודע ביהודה ובישראל נדול 'שמו ,הרב הנאון הצדיק מו*ה
שמשון רפאל הירשיצ"ל האב"ד לקהלת ישרון בפראנקפורמידמיין,
אשר זכה וזכה אתהרבים במעשיו הנדולים ופעולותיו פעולת.צדיקן
מהיחידים השרידים אשרהיו באמנה אתויסד קהלהגדולה ומשוכללה
למוכת בישראל וממנו ראו וכן עשו לחזקיסודי היהדות באשכנז.
ירוח ד' היתה אתו לעצור בפנן משובת הרעפארעם ,לנדור נדר
ולערפד בפרץ' לבנות הנהרסות ולשובב נתיבות לשבת ,ועל ידר
.בצרו להםהיראים מקום חשוב והחזירו בכמה קהלות העמרהליושנה
בדרשותיו החוצבות להבות:אש ובמאמריוהנפלאים מעת לעור
.
השיב רבים מעון ,ואם ראשיתו היתה מצער-אחריתו הנדיל מאד
~כמצדיקי הרביםיכון שמו לברכה לודר דו
ך*
ומלבד מעשיוהנדולים של הנרש"ר הירטזצ"ל ,עוד אזן ותיקן
כפרים הרבה שממרתם לקרב את לבם שלישראל לאביהם שבשמים
בוללים רעיונות נשגבים מחקרי*אלקה ,.דעות נאמנות ומקובלותע"פ
.חכמי התעודה-מדאהבעליל אמתתן,זהרןויפעתן ,מחשבות מהורות
הגיוני לב ישרים ,רוגשות כבוד ואהבה לכל קדשי בני ישראל
בתובות ברנשי קדש ,בדברים היוצאים מלב טהור העושים רושם
נמרץ על לבב הקוראים.
אולם בנושר רוב ספריו כתב בזמנו לתועלת לפני בני מדינתו
ת"כ העריכם אשפת אשכנז המובנה להם ביותר .ויהיו כספר החתום
לפני בני מדינתנו .ואחרי שהורגש גם אצלנו צורך עצום ותועלת
גדולה בהפצת ספריו הנכבדים ,נמצאו מעתיקים נאמניםוהעתיקו
נשפה לנאמנים ספריו* :אגרותעצפון* *חורב" ובזה הביאל ברכה
ינספרותנו העתיקה בכלי קדש ורבים נהנו מאורם
אבל
1
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ז]
מכתב תקלה
אבל מפרו הגדול פירושו ובאורו לחמשה חומשי תורה עוד
מרם הועתק ,והי' בזה איזה התתלהע"י הרה"ח מוהר"ש ארינזאהןז"ל
מקאוונא ,אכן לא עלתו :בירו כי נפרפה השעה והוא נוע ויאסף
אל עמיו בתחלת ההדפסה.
עתה השכיל לעשות כבוד הרב הנאון הנעלה משכיל ביראת
ד' מרה יצחק אייזיק הירשאמיין הי"ו רב בטאלסען (קורלאנד)'
והעתיק העתקה חפשית תמצית הרעיונות הנשגבים אשר הרה והגה
הנאוןמוהש"רז"לבבאורועלהתורהובכתביו,נםהוסיףנופדמשלודברים
יקריםישריםומאיריםוהכילם במחברת אתתונקבם בשם*מיטביהניון".
וכאשר היו למראה עיני איזה קונטרסים ראיתי ונוכחתי כי
העריכם בטוב מעם ורעת כיר ד' הטובה עליו .שפתו צחה וקלה
וסגנונו ישר
.וחזקה על חבר שכמוחו שהוציא מת"י דבר מתוקן.,
וירעלירד לעמקיהרעיונות לשכללםכל צרכםהמובניםלכלהוגי ספר
ולפי המצג גיסינו אלה שרבו התועים מדרך השכל התורה
והיראה ,מהם אשר מחסרוןידיעה בשגגה נמשכואחרי דעות כוזבות
ומופעות ונתעו להאמין בשוא וכל הבל ,למועיפ ושוגגים כאלהיהיר
לעינים דברי הגאון החוקר זצ"ל ,שידע תחלואי בני דורו והתעמק
ברפואתם ,והשכיללדלוגו מיםחיים ,מיםטהורים מיירפואותושיקוי
לחולייהנפש.
ונכבד מאד להפיץ ספרים יקרים כאלה נם במדינתנו ,וע"כ
ראוי להחזיק טובה להרג הנאון מוהרי"א הירשאזויץ שינע הרנה
בהעתקתו,ועמלו לשם שמים בכדי להפיץ דעת ולהרים קרן התורה
והיראה,וטיבותי'לשקי'המו"להיקר הרבר'בןגציון אלפסשי'.שהוציאם
לאור על חשבונו ,וראוי לכלישרילב לקבלבעין יפה ובנפש חפצת.
את הספר "מיטב;הניון* ובזה יביאו ברכה אל ביתם
-,
התותב וחותם פי ניסן תרעינ מילא
התם עוורגראדוענסקי..
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הסדמה
4
-
ישמח לבב כלשלומיאמוניישראל ,ותגלנמשכל חפצי הרחבת
חתויהוהפצתה ,בראותםמפריםחרשיםבמקצועותשוניםבתורה,בהלכה
ובאגרה ,במוסר ובקבלה ,מופיעים ויוצאים לאור כמעט בכל יומן
שעשרים את מפרותנו העתיקה עושר נדול וממלאים אותה הון יקר
ורב פנינים .אבל כרב עוטר ספרותנו בכל מקצעותיה ,ענייה היא
במקום אחד :הכמינו הראשוניםז"ל כרב עבודתםעל שרמות ההלבה
וככל התעמקם בה ,עודנתנו את לבס ,לאזן ולחקר ולתכן את רוח
היהדותוהניחו אחריהם ברכה לעולם מהייהם הנפלאים ,שחברו איש
אישלפימקומו ושערגו .כאבנינזריתנוססו לתהלה ולהפארתעל ראש
כפרותנו ספר "האמונו'ת והדעות" לרס"ג" ,המורה נבוכימא להרמב"ם
*הכוזרי" לריה"ל ,פי' רמב"ן על התורה" ,העקרים" לר"י אלבו ועוד
רבים .וכאשר התפשט למוד הקבלה בעולם ,התלבש רוח היהדות
בעצם טהרתו ע" 1חכמי הדורות ההמה במחלצות הקבלה ,כמו עכתבן
האר"י" .השעה" ,ספרי רמח4ל* ,התניא"ועוד.ואחרי אשרכידוע,ספרים
כאלה תלויים במקום ובזמן ,היה ראוי להברא תמיר במקצוע
זה בספרותנו מפרים חדשים לפי טעם הדור והמקום ,להרים בם את
דוה היהדות בקרב העם ולחזקו ,ולהביא בלבו את דעת היהדות
במחרתה .ומה אנו רואים? הספרים העתיקים ,ששאבו מהםבנ"י
מאות שנים עוז ואורך; ,עתה המהכרוכימ ומונחיםבקרןזוית,סגנונם
איננולפי טעם הקוראים הזמניים ,וגם דרכי המחקר והעיון נשתנו
הרבה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
~ע
הקרמה
השולמות בעולם.
הרנה ,ובכלל צריכה הקמרת להיות לפ* הרוחות
וכהשתנות חרותות ,צריכה הקטרת להשתנות גס היא ..וחדשים
.ולכן רבו מאד הנבוכים ,ההולכיםתהו,
לפי מעם הדור לאיופיעו
מבלי רעת את היהדות המקורית ,אשר המה קשורים אליה בהולרה
בעבותים ,ואינה מתאימה לרוחם ולהשקפותיהם ,אשר נוצרו ע"י
השפעת הדעות ,השולטות בעולם-.
והנה הספרות החדשה ,שראתה אור עולם באשכנז לפני יותר
ממאה שנים ,המצטיינת בסגנונה היפה ובפעמה הדק ,לולא עגבה
על זרים,מי כמוההיה מסוגל לעבורהיו
,אשר היתה יכולה להיות
לישראל לברכה ולתהלהלרורות הרבה ,אבל היא מצאה כאן בקעה
ותשתקן לה בה ,להטיל בו ביצי דעות ירות נכריות .לא אחת
העלתה את שאלת :קמהות היחרות" על שלחנה ,אבל תמיר יצאה
י רצונה ואת
היהדות מלפניה וידה על ראשה .תמיד הראתה אתא
אי כשרונה לברר שאלה זו ,ווכחת להועיללתיקון היהדות ולבירורה.
ל את הפרץ,,
הכניסה בהערבוביא ותרחיב את הקרעותנדי
האמנם ,יש אשרנםבעלי הספרות העתיקה התיצבו על נקודות
מבטחצוניים ,ומשם השקיפו על היהדות ורנו עליה ,אבל לעומתזה
היו המה בעצמם מסורים ,נתונים לחתורה והמצוה בכל לב ונפש,
ולבד חכמתם הנוראהבתורה ועבודהם הפוריה על שדמותיה ,אשי
מימיהם אנו שותים ומפיהם אנו היים עד היום ,המה בעצמם היר
מדקדקים כחום השערה בכל מצוה קלה כבהמורה ,ובמדותיהם
המהורות ובקדושתם הנפלאה עמדו לנס עולם לכל ישראל– ,רק
בחפצם העז ,למען אלה האמונים על החכמות ההצוניות ואדוקים
2ן ,לקרב את לבם אל התורה ולחבבהעליהם ולעשות שלום בנפשם',
להשוות את ההפכים ולקרב את הרחוקים ,התיצבו לפעמים על
נקודות מבט חצוניותוהשקיפו מהןעלהיהרות ,לא כן בעלי המפרות
החרשה ,בעת ההיא ,המה כידוע ,היו רחוקים בחיים מן ה'הרות
תכלית הריחוק ,ואינם מדקדקים כלל אפילו בהמורה שבחמורות,
וכל
,
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ההקרמה
~ש
וכל בתי נפשם מלאים רעוה והשקפות וענינים חצוניים ,שאין
היהדות סובלתם כלל .וכבר לא היו מוצאים צורך לדבר כלל על
היהרות ,שאברה להם את ערכה ,ואך ראה ק4ו ,כי עוד יש ויש
יחורים ,האדוקים ליהדותם המקורית בלו"נ ,למען אלה ,ולמעןבני
הנעורים ,אשר לא ידעו עוד לשפות נכוחה ,היו מוכרחים לדברעל
היהדות ולדון עליה ,כדי להמשיך את לבבם אל הדעות השליטות
ואל החיים האירופיים ולחבבם עליהם .ונוסף על זה היתה ידיעתם
את היהדות רק בהכרה דקה וקלושה שמחיית ועמומה ,ובה נעשו
מבקרים ומחקרים את היהדות ,ולכן כל אשר הוסיפו למשמש בה
אבדה את טעמה וריחה נמר…
והפרץבין היהדות והחיים היה מתרהב מיום ש.ליום,ואין
מי יעמוד בפרץ ,וע"כ גדלה הסבו ~ה במחנה ישראלואין מוצא
וע"כהלכו הרבה בנ"י תהו לא דרך ויאבדו ,והלב היה כואב והנפש
דואבת ולא מצאו כל אנשי חיל בישראל ידים להושיע..,
במצב כזה מצא הבאון הצדיק רש"ר הירש זצ"ל את היהדות
באשכנז ,לפנ*שמונים שנה ,בהופיעועל שמי היהדות ,והנה התיצב
המלך ,שבהלקח ארון האלקיים
הוא בפרץ .המדרש יספר על
~lkd
שתי את הלוחות מתוך הארון,
ע"י הפלשתים ,הוציא גלית הפל
להתעלל בם ,וכראות שאול את הלוחות בידי הפלשתי הענק ,וכל
ישראל הפנו ערף ולא מצאו את ידיהם ,להתיצב נגדו ולהציל את
הלוחות מידיו ,לבש עז ויקפץ אל תוך מחנה הפלשתים ויקרב אל
.כן היה הגה"צ
הפלשתי ויחטף את הלוחות מידו ויצילם מהללם
הנ"ל בשעתו :כבר התגדל הריפורם בימיו למין ענק ,למין גלית
הפלשתי ,וכבר היו לוחות העדות ,לוחות ברית ה' בידו ,ויתעולל
בם כתאות לבו ,ועוד מעם-וכלם ,והנה קפץ הוא בראשויחטף את
הלוחות מידוויצילם בחכמתו ובגבורתו .הוא קרא'לכל ישראל,
הנסים מן המערכה ,בחשבם את הלוחות אבורים ביד הפלשתים*
העברים :הנה הלוחות ,עוד כבורם חדש עטהם ,עוד יאירו כצאת
השמש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
וווי
הקרמה
השמש בגבורתו ,ראו אתכבודמ והודםושובו ,שובו התאמתו סביב
להם ,עוד יפיצו לכם חייכן ואורה וישע ,עור יגדל כבודם בהבנות
י ,משוש לכל הארץ,והפלשתי
להם ביתעולמים ,קשר יהיה מכלליפ
המפיל היום חתיתועליכם כבריהיה כלאהיה! וישובו בנפי ויתאספו
אל תחת דגלו ,וישראל ואורייתא חיים וקימיםלעד ולעולמים- .
ותהי ראשית דברו אל הנבוכים הרבים בארצו בזמנו2
.הכירז את היהדות המקורית ,הכירוה מתוכה! הכירוה ממקורה
הראשון ,מאותו המקור ,אשר תפתח לנו היא עצמה ,מאותו
המקור ,אשר הצילה באבדן כל מהמדיה וסנלווויה -היא
התורה ,ממנה נלמד את מהות היהדוו; ותעודתה ,ממנה נלמד
את תניאי הייה ,ואת מנת גורלה בין העמים ,כי אמנם חזיון
הסתורי היא היהדות ,והתורה 4היא המקור היחידי למדע ראשית
היהדות ,להופעתה ,הראשונה על במת ההסתוריא ולמשך זמי
רב אח"כ ,ואם אצל ערימת העם הזה השמיע לנו קולות
דברים ברורים ,לדעת את התעודה ,אשר למענה ובעבורה נבראה
והעמדה על במת ההסתוריא ויחד עם זה תפיץ אור בהיר על
פרקי דברי ימיה על העבר ועל העתיד ,איך ל 4נטה אזן קשבת
להם ,ולא נקבלם בכבד ראש?!
האמת ,והו
"רק דרך אחד ,הוסיף המה"צ ,iיש fאל
tא t -
f
לשכח את כל הרעות הקדומות והמדומות ע"ד היהדות ולקחת את
מקורי היהדות :תנ"ך ,ש"ס ,ומדרש ולקראם ולדרשם ולהבינם
,
הארם
בשבילהחיים; לשאב מתוכם השקפותיסודיות ע"ר ה' ,העולם,
"
וישראל ,ולהבין על פיהם את תעודת החיים ,ועפ"י התעורה את
חובות החיים"- .
א
ר
ק
ל
בה
,
ו
נ
ל
,
ד
ו
ע
:
נתברר איך
"אבל במרם נפתחנה ,הוסיף
לא לתכלית חקירת הלשון וידיעתחרזה מני קדם וכו' ,רק כספר
הנתן מאת ה' יוצר האדם ,להכיר מתוכו את עצמנו:
.ולדעת מה עלינו להיות פה עלי אדמות .כתררה לעו
לקרותה
ן
1
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הקרמה
-
.ה
לקרותה ,כטורהדרךלנו בעולם ה' ובקרב האנושיות ,כמכלירה
-.הלא עלינו להכיר את
ומחוללת החיים בנפשנו בפנימיותנו
היהדוה ,ע"כ נכניס את עצמנו לתוכה ונשא" את נפשנו :מה יהיו
גניאדם,אשר ישימו להםאת תכןהספרלקו ולמשקלים
לכל דרכיהם ומעלליהם?" וכןבהכרת המצות ,עלינו להקיף
את תכן המצות לכל פרפיק מהתורה הכתובה והמסורה ,מבלילז1
מהנקודה העקרית ,כי תכלית כל הספר הוא להיות
תורת חיים ,ואך אז ,כאשר ת ירו את היהדת מתוכה ,אם
תנית אותה ,כאטר תתגלה לפתכם ,וכאשר תעיד ותכרם הש על
עצמה ,אז אם תמצאוה ,כי לא תוכל להחזק מעמד ומצב ומ
משהתה בה ,שם בה–אם תרצו ,תת אבן בה"– 1
כדברים האלה דבר האדם הנדזל הזה ,בהופיעועל במתישראל,
יבשימתו זאת הלךכלימי חיט בכלכתביו הרביםוהעצומים .בעית
הבהירה השקיף על היהדות המקורית השקפה עמוקה וכוללת ,ועם
,ה הדר אל כל פרטי היחרות ובחן אותם בחינה דקה והדה .הוא
אזן את היהדות ובקרה ,הכינה ונם חקרה ותופעעליו נהרא
לראות את המאור שבתורה באספקלריא מאירה ,ויתר שהיה חכם
גדול ירא ה' וענוו עודנתן ה' בלבולהורותו לעולם את הדרך הישרה,
אה האמת הברורה ,לפקח עינים עורות ,לאמרלאסירי המבוכה צאו
וליושבים בחשך הנלו .ותהי לו לשון למודים ,פה מפיק מרגליות
עם עם סופרמהיר ,כפטישיפוצץפלעים שבלב,וכרעםיפשט עקמומית
שבראש .ויחפר בארות מים חיים ,מעינות ישועה ,רבים שתו מהם
והיו ,רבים ישתו ויחיו ,המה-ספריו הנפלאים,
ז
נ
כ
ש
א
ו
במצב כעין זה שהיתה היהדות נמצאת ב בארץ
לפני
שמונים שנה ,היא נמצאת עתה בארצנו ,ואם כי הריפורמ כבר אבך
עליו כלח ,ושהי הזכיות היה הלבתא למשיחא ן התהוו וצמחו שאיפות
ודעות חדשות ,שהיו בעוכרי היהדות.
ואף כי ודאי ,שהרבה תנאיהחיים הקשים והצרכים המרובים
גורמים
י
ק
ויין/
א
א
ש
ש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א
.
הקרמה
גורמים להות היהדות ,מ"מאין להעלים עין נם מאי ידיעת ואי
הבנתהיהדות ,והסתירה העצומה ,והתהום רבה ,שבינה לבין הדעות
השליטות ,המתהלכותבעולם כמטבע עוברת .ומהראוי היה להעתיק
את ספרי וכהבי הנה"צ הנ"ל ללה"ק ,למען אשר יהנו מהם הרבה
ן,
מאחב*י בארצנו ,היודעים את לה"ק וללשון אשכנז אונם נזקקי
עצה ותושיה ,אבל כבר נעשו נסיונות של העתקה ולא הצליחו.
י מה אני ומי אני לעמר במקום גדולים,
לכן אמרתי ,אם כ
אנסה להוציא את תמצית פפריו הרבים ולהציעם לפני קהל אחב"י
בארשו,בשיטהשלמה ומסוימח ,ובלה"קול
תכיבעבודי
זאת :רק במקשות מועפים העתקתי את דבריו בהעתקה מכתנת,
כי הענינים הנאמרים בספריו ובכתביו הרבים ,נשנו בכמה מקומות
בהם ,יש שהנאוונהמחבר מאריך ומוסיף להרבות מעמים לשבח,
ויש שהוא מצממצם ,להביע דעותיו במלים מספר ,ע"כ עמלתי
להציע רק את הכונה בריוק ,אבל הסגנון בחרתי לפי הענין; ויש
מקומות ,שראיתי לפי הענין להוסיף בם נופך לפי דרכו ושיטתו של
הנה"צ ז"ל :וכן מצאתי לנכון ,בהתחשבי עם טעם הקוראים מבני
ארצנו ,להוסיף ביאורים במדרשות שונים ,כי כתבי וספרי הגה"צ
נ"ל המה אוצר נחמר של רעיונות נשנבים ודעת וכיהדות המקורית,
אבל מעמים'בו ביאורים על אנדות ומאמרי חז"ל ,ובאמת כאשר
הורני נסיון של כמה שנים ,ניצוץ אהד מאורו של הגה"צ במחז"ל
או באגדה יהל בם אור גדול זיהי למאירת עינים ולמשיב נפש.
מ"מ נזהרתי מהרבות במדרשות ובאגדות ,לבלתי הסתבך בסבך
האריכות ,ורק הראיתי,איךדעותיו והשקפותיו הבהירות המה מפתחות
לאגדות הרבה .כן נסיתי לבאר כמה פרשיות או פסוקים ,השייכים
ענין ,לפי דרכו של הנה"צ ז"ל באופן אתר ,שביארם הוא
לעאצומת
יבביאורו הנפלא על התורה ,באופן היותר מתקבל לפי פעם
ו
בני ארצנו
יכללהכשרון הררושלעבודהרבה
ואםכי ידעתי היטב,כיאיןל
.
נכבדה
-
-
-
–.—
-
—-- – – . .
-
-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הקרמה
.
יא
נכבדה וכבדה כזו ,מגנוני לאיעלה יפהורעיוני לאו ,וידעתיכי לא
אוכללהוציא את המלאבה בשלמותה ,מ"מ הרהבתיעז בנפשי לעשות
נסיון ,למען אשר יטעמו מביני ארצנו את מעם צוף אמרות הגה"צ
ז"ל ,ויראוכי טובות הנה ,ואז בליס ימצא אחר ,אשר חננו ה' בחכמה
ובדעת ובסגנון יפה ובכשרון הראוילכך וישקודעל המלאכה לשכללה
ולהביאהלידי שלמות,
סוףדבר ,א
ין בח
יבורי זה משלי כלומ :הרעיונותוההשקפות
על ה' ,עולם ,אדםוישראל,הכלולים בחלק,
ה,לקוחים מכתבי הנת"צ
"1ל; הציורים לקוחים מן החיים ,מחיי ישראל בתקופות שונות;
בביאורי הפרשיות שבתורה והמדרשותיגעתי שלא לחדש כלום ,כ"א
להבינם לאשורםולעמוד על כונתם הפשוטה ,ולא להכניס בםהלילה,
משלי כלום,כי אם להתלמד ולהתבשם מהם.
ואמנם אם חכמה אין כאן משלי ,יגיעה יש כאן,כי הרבה
יגיעות יגעתי ,להוציא את עקרי הרעיונות מתוך סטרי וכתבי הגהקצ
ז"ל הרבים והעצומים ,הכתובים בשפת אשכנז,ולהציגם לפני קהל
עדתבנ"י בארצנו,פעמ:בהעתקהמדויקת ,פעם בחפשית ,פעם בארוכה
ופעם בקצרה כנ"ל ,ומאר נשמרתי ,שלא לצאתמעניןלענין וממאמר
למאמר ,כדרך הדרשנים ,כי בעת שספרי הדרוש לבאר מדרשים
שונים הם באים או להפיץ אור עלעניניםשונים ,שאין להם המשך
מחס זה 4ה ,כאןהעקר השהרעיוה הנמשך בהמשך אחד
מהחלת הספר עד סופו ,והמדרשות המה הימיות שעליהם
נבנו ההיקפות והונחו ההנחות ,או שיבאו לפעמים לתבל וליפות"
וכידוע ,המרבה בתבלץ,הרי הוא מקדיח ומבעצלו-.
נמשך בהמשך אחד,
ואחרי אשר כל הספר
ימצאו
"
ל
ב
בוענודים ,אשר בתחלתם נראים כתמולם ,והמה מוארים בהמשך
הדברים ,והקורא אורש מירולן ,סירונין ,הרי זה נשפמיד אוז הכונה
ולא ינצל מתמיהות ,אבל הקורא את הספר מתחלתו ועד מופו
בשימת לב בטה ינצל מהם.
כי
מ
ואמנם
————————————– ———————————- —
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
הקרמה
וא
ואמנם לא ציינתי על כל דבר ודבר ,הלקוח ממקור הגה"צ את
012אומרו ,אחרי אשר קראתי את שמועל כל הספר ,כנראה מתוך
י כתולה את עצמו באילן גדול ,כ'
השער; ולאידך גימא לא יחשבל
,
כבר אפשר לחשב את כל הספר
א
צ
ו
י
ל
ו
ר
ו
ק
מ
מ
ם
ו
ק
מ
ב
ם
ג
שאין
,כי
הדברים האמורים בספר זה נמצאים בפירוש בכוזביו ובספריו ,מ"מ
מכחו הם באים ,או מכחכחו ,זולת במקום ,שימצא הקורא בספר
זה דבר זר ומתמיה ,ידעכי לא להגה"צ הוא,כי דבריו כלס נכהים
למבין וישרים למוצאי דעת ,ואדרבא יתלה הקלקלה במקולקל,
כותב המפר.
וחלקתי את כל הספר לנ' חלקים :חלק זה הראשון ,שעזרני
ה'להוציא עתה לאור ,כולל" :יריעת היהדות המקורית" ,חלק הב,
שאני תפלה לאל ,שיעזרניערדלהוציא לאור ,יכלול "הליכותישראל
בעולם" .,והחלק ה" :'3בינה במצות ה".
הגה"צ " :הלא להכי*,
ואסיים את ההקדמהלחלק זהבדברי
את ישראל חפצנו ,ללמד אתהכן וערך השם ,אשר נקרא עלינו
מרחם; מה אנו ומה עלינו להיות? אבל ישראל הלא הוא הזיון
הסתורי (געסי:ט~יכט טרסייגוגג) בין העמים ,ולכן עלינו לשאל :מה היא
ההסתוריא? אבל ההסתוריא ,מאיזה צר שנבחנוה ,ובאיזה אופן,
שנבין אותה ,היא עכ"פ הדרך ,אשר ממנה או על ידה תני;
האנושיות אל תכליתה ,ובכן-השאלה :מה הוא האדם ,מה עליו
ן שצורים,
להיות? אבל האדם איננו יציר בודד ,כי אם יציר בי
הנפעל מהם ופועל עליהם ועל ידם .ובכן-מח הוא העולם? אבל
ישראל ,המתוריא ,אנושיות ,עולם,הלא כלם מה' המה ,ככלי.היוצא
ע"י מחשבת היוצר ,ולמראה עינינו מתגלה ה' רק על ידם-.במסלה
הזאת תנתנו התורה-אל הכרת ישראלומצוותיו תנחה התורה דרך
ידיעת ה' ,העולם ,תעודת האדם ,י וההסתוריא .נלכה נא
בעקבות התורהן"
יה
יין
ד'
טחב ארש תער'.:
~
המחבר.
f
f
t
*