פתיחה.
א.
פתח דבריה תאריך ההורה בספור מעשה בראשית רבריימביומו
י יש בוראלעולם?
בפרטות*) ,מה באה ללמרנו בזה? אם באה ללמדנו ,כ
די היה לה לבא בקצרה :גששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ
וכל צבאם וישבותביום השביעי" ,כאשר בעשרתהדברות.ובלא"ההבריאה
טירדה ומכרזה ,לכל אשר לועין לראות ואזן לשמוע ולב להבין על
ביראיחיד כל יכול ,וכל הדברים אך למותר בנה ,כאשר אמר דהמע"ה:
ן
השמים ממפרים כבוד אל ומעשה ידיו מניד
הרקיע :יום ליום יביע אמר ולילה
ללילהיחוה דעת :אין אמר ואין דברים בלי
נשמע קולם :בכל הארק יצא קום ובקצה
תבל מליהם וגו' (תהליםיט).
וישעיה הנביא קרא לדורות עולם:
ן
ו
ג
ו
שאו מרוםעיניכםוראו מי ברא אלה ישעי
הש
ולא אמר" :תב 1עיניכם בתורת הן וראו מי
ברא את השמים" וגו'.
ואם באה ללמדנו פרק ב"מעשה בראשיה",איך ולמה נברא העילם1
,
אין הדברים האלה מספיקים כלל ,ולא יודע מן המקראוה ,אלא מפי
הקבלה עד משה רבנו מפי הגבורה ,ולא נתגלה אלא ליחידי סגולה,
שרידים אשר ה' קורא
.אבל לא ,לא ללמדנו סתרי הבריאה באה התורה ,ולא ללמדני,
כי יש בורא לעולם ,כי אם ללמדנו,כייש אדוןומנהיג לעולם ,אשר שםנ
א) תפקיר מיוחד לבל בריה ,וקצב לכל אחת
וצר לה צורה.
.
*)עין
היטב רמב"ן עה"ח פסוק א'*
חונו-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
4
שן
פתיחה
,
,וויא,יןו1;8,411ווו;ורן1111ןן11ואאוון111ןששא!884
! 8ש ש ש ש ש ש 8 4 8שאשואא( 48118ן4.שא,4י
ש8שש4844184
.הוא קרא לאור :נשרת ביום!" ולחשך:
לפי תפקירה ומשלחתה בעולם
ממרת בלילה!"*) לרקיע "היה שמים לארץ !" למקוה המים" :ימים!"
ליבשה" :הי ארץ החים!' למאורות השמים "האירו על הארץ!" "הץ
לאותות ולמועדים ,לימים ושנים ף הוא שקל ומדר ,חכן ויעד לכל אחד,
לפי
הוא
י
תפקידו ,חומר וצורה ,נודל ומדה*
לפנינו,
*
הוא אמר-שייהי
כן!"-כאשר
ב) ואשר נתן כחות לכל בריה ,וחק לכל כח ,אשר לפיהו יוציא
את פעולתו לסעשהו ,מהכח והחק ,אשר על ידם ועל פיהם ,תפל האבן
למסה כארץ ,ויתפתח גרגיר הזרע ויגרל ויהי לצומח ,עד למעלה ,עד
הכח והחק ,אשר על ידם ועל פיהם ,הכוכבים ירוצו במסלתם כסדרם,
ורוח האדם ,אשר בקרבנו יהפתח ויהנשא -הכל לה' ,אשר לו ,הכח",
ואשר "חקוי בכל הוא מושל.
ל
כ
ב
ג) אשר שם משטר וסרר
מרחבי הבריאה-.הנה כל מחנה
היצורים הגדול הלזה ,אשר כל אבר שונה ומובדל מחברו בצורתו
ובצביי ,בתפקיד ובתעית אמדים יחד באסדת שלום; כל ידר ,כקטן
כגחל הפקדעלמקומוומשמרתו ,במועדו ובשנת לפעול אתפעולתהולעשות
את מעשהו ,ואין יציר נוגע בשל חברו כמלא ממא ,ואררבא כלם
מצמרפים לשכלול נוף אחד ,הכל נושא את כל יחיד ,וכל יחיר מסייע
ן ההפכים ,והמאגד את כל הצבא
במשא הכל .מי הוא זה המתוך בי
הנדול ,אשר לא יספר מרוב ,לאחדותכלולה ומשוכללת? "ויבדלאלהים*י)'
ה ,הוא האלהים! -ה ,,המשפיע ,בחסדו" כח ותומר לפעולה ,הוא ,אשר
4בצדקו" הוא שם גבול ומשמר לכל"-,עושה שלום שמור
ד) אשר ברך אח כל יצוריו בתוספות ורבו;-ולא לבד שברא את
הכל ,כי אם הכל מתהוה על ירו ,ברכתי ,כל ציץ ופרח ,ברכתו ,כל
זרעוכלפרי,ברכתו ,העוללוהיונק ,אשר אמו תחבקנו",ויברך אותםאלקים".
היוצא מכל זה הוא :כשם,שאין לעולם כלו אלא בורא אחד ,כך
אין לו אלא אדון ומנהיג אחד ,והשמים והארץ וכל צבאם ,כשם שהם
כלם יציריו ,כד המה עבדיו ,משרתיו ,עושי רצות! כל כח :ציר ה'; כל
חומר ,הוא החלק ,אשר יעד ה' לכח ,לפעול על ידו זעמו ולם5אות'בו
את תפקירו ,לפי חוקי רצונו ית',
אחד
ל
ע
הבל משרתי ה'! כל
,
ו
נ
מ
ז
ב
,
י
מ
ו
ק
מ
במנת כחותיו
ואמצעיו,ימלא את דבר ה ,וישתתף בשכלול כל העולם כלו-משרתי ה'
') פכחים כ' )"* .ילקוט בראשית היי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א ב א ש -ש ש א נ ת..
סתיהה
ש
6
ש
כלם! משרהיו-הברק ,הגשם והשלג ,רוח סערה עושה דברו ,ימשרתיו-
כל נמלה קמנה ,הזוחלת עפר ,כל ארז בלבנון ,כל אזוב א בקיר,
כלזיז שדי וחיתו יער ,קול רעם בגלגל אשר ירעם בקולו נפנאות,אן
הצצים אשר ברקיע יההלכו-,הכל משרתיו עושי רצוט.
אלה הדברים והעקרים ,אשר הלמדנו ההוה"ק בפתת דבריה ,להיות
ליפוד מוסד ואבן פנה לכל התזה האדם ,הבאה אח"כ בב /פרשיות
התירה כלה.
ומעתה נביןהימב משנת תכמיני זכרונם לברכה" :בעשרהמאמרות
נברא העולם ומה תלמוד לומר ,והלא במאמר אחדיבול להברא? אלא,
להפרע מרשעים שמאבדים אתהעולםשנבראבעשרה מאמרוה)וליחן שכר
(אמת ס"ה א*),
מוב לצדיקים שמקימין את העולם שנברא בעשרה
אילו נבראהכל הבריאה כלה במאמר אחל ,אז היתה כלה ,בכללה
ובכל פרמיה ,הלויה ישר ,בלי אמצעי במאמר פיומאימת,ר,וח-ולאדם לאהיה
אז מעלה ויתרון ער בל יתר היצורים והברואים אבל עכשו ,שנברא
העולם בעשרה מאמרות ,בעשרה פרקים ,כל פרק במאמר מיוחד ,אשר
כך אחד מהם ישלים את רעהו וימלא חפרונו ,ואין לך דבר בעולם,
אשר הנאי קיומו ופעולתויהיו בו בעצמו ,כי אםיהיה תלוי ביציר חברו'
וכל פרק המאוחר בבריאה הוסיף בשכלולה ,וכן עורו והשתתפו כל
פרקי הבריאה הקודמים בהתהוות הבאים אחריהם ,והמוקדמים עצמם
לא הגיעו אל שלמוחם ותכליתם .כי אם עיי הבאים אחריהם.
והבריאה האחרונה שבכולם ,הוא האדם עם שבת בן זוגו ,המה תכלית
שמים וארץ ,ואף שמציאותם וקיומם תלויות במציאות ופעולת כל העולם
כלו ,מ"מ המה עטרת כל הבריאה ותכליתה .אם ימלא הארם אתתפקידו
הרם ,אז כל העולם כלוהניע לשלמותו ולתעודהו ,ונמצא הואמקיים את
העולם בכל פרקיו ,אז ישמחו השמים ותגל הארץ ,ירעם הים ומלואו
תבל ויושבן בה ,אז ירננו כר עצי יער ונהרות ימחאו כף ,ואז -ישמת
ה' במעשיו .ואם יפשע הארם במשלחתו ,וישנה את תפקירו ,או לא לבר
שהוא משחיה ומפמיר לעצמו ,כי אם יבלע ויצע לכל הבריאה בכל
פרקיה .אז קדרו השמים ממעל והארץהיתה תהו ובהו ,אז ההריםרעשים
וכל הגבעות ההקלקלו (ירמיה ד') ,אז תאבל הארץ ואמלל כל יושב בה,
בחית השדה ובעוף השמים וגםדגי הים יאספו (הושעי( ),להפרעמרשעים
שמאבדים את העולם שנברא בעשרה מאמרותוליהק שכר מוב לצדיקים
שמקירוים העולם שנברא בעשרה מאמרות).
.
ג.
י",
י
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ט
שזטא_4.
פתיח ה
*.*,
88888ששא
ש*אז18.8שא*
**
9ץ
*,ידר ה"א את האדם עפר מן האדמה ויפן
באפיו נשמת חייםויהי האדם לנפש היה.
1יו= ,1י
הו",
כאן בספור ראשית יצירה האדם הניחה התורה עוד יסוד ואבן
פנה לתירת האדם וידיעת מעלוהו ויתרונו
נפש חיה?!-גם כל הבהמה והחיה ,גם כל צפיר כל כנףי נם כל
דני הים ,ובאחרונה-נם כל רמש ,הרומש על הארץ נפש היה המה ,ומה
.
..
יחרוז
לאדם עליהם?
אמנם כן ,גם הארם נפש היה הוא ככל הבעה'ח,
פקח
"
נ
עיניך וראה" ,איך' נהיה האדם לנפש חיה בנמר לכל בעה"ח ,ומיד תראה
אח מותר האדם מהם :בשעה שבא הקב"ה לברא אח בעה"ח ,אמר:
ישרצו המים שרץ נפש חיה!" "תוצא הארץ נפש חיה!" -ויהי כן .כאשר
בבריאת הצמחים ,כן בבריאת הבעה"ח לא פעלה רק הארץ ,נויתם עם
רוחם ממנה היו ,היא הורהם והיא ילדתםבקומתם,בצביונם וכשלמוחם ,לא
כןביצירת האדם:לא לברביצירתנפשו,כיגםביצירתגויתו לא פעלה האדמה
מאומה ,רק ה' לבדו יצרה ,עשה ויכוננה ,ומן האדמה לא לקח הקב"ה
רק את החומר הדרוש ליצירת הנויה ,אבל לא את הנפש החיה .בלי
הנועה ,בלי כל רוח היים היה קארם מוטל נולם ,עד אשר נפח בו ה'
באפיו נשמת החיים ,ואז-ויהייאדם לנפש חיה ,זהו ההבדל העקרי ,רב
הערך שבין דאדם לבעה"ח :בעת אשר בכל בעה"ה ,רוח החיים קשור
ודביק ביסור העפר ,כי שניהם הנפש והגויה מן הארץ יצאו ,אין באדם
מן האדמה רק ההומר ,ונעמר ,החיים העליונה ,שנפח בו הב"ח
י
ת
ו
מ
צ
ע
מ
עשתהו לנפש חיה ,בזה תלויה נם נצחיוה האדם :רוחהחיה והבהמה היה
מן העפר ושב אל העפר עם הנויה גם יחד ,אבל האדם ,לא לבד מכמהו,
י אם נם רוח חיהו ,היא רוממה אלהית ,גם היא איננה קשורה בנוף,
כ
בי אם בנשמה ע"י הנשמה היה האדם לנפש חיה ,ובה הנפש חבוקה
ורבוקה ,ובהפרר הנשמה סעף הגוף ,לא הובל הנפש לקברות ,ילא ההיה
לפתנים לברות ,כי אם ההיה צרורה בצרור ההיים את הנשמה ,ואתה
יחד תשוב אל הנצחיות ותאה :בה ,גם קיומו הארצי ובריאותו אינם
תלייים כ"כ בשלמות הגוף ,סבות הממיתות את הבהמה ,לא בכ"עתמיהנה
את האדם ,וחי האדם לא נמסרו לכללים טבעם כל כך ,כסו חיה:
אבל,
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ם תיחח
?
אי""אוווו,"-1111י1,111"1111ןי~ן,:,י,1,יאש~יון1111וויוי.,1י4י"111-111ןיי"1א~י1,1,1חת1*"1י4ו"וא1אאי"~111אא"א"111א~אאאדא1111אוי4ו.א,אא,א",,1.1411%11י~יי,41,41"11111,ין~~11111111,",1א8
אדםיש לומזל .הוא יכול ,לפעמים,
להתקים עשי רוחו,
אף אםאין
לנפשו במה להאהו,כי אם בה
)
והנה חז"ל (במדרש רבה
ו
נ
ו
ר
י
ע
ה
,
ן
ה
ר
ו
י
ה
ל
פ
כ
ל
ע
שבתיבתיועצר/
שבא רק בפעם הזאה ,ודרשו
:
'
ב
,
ה
ז
ב
יצירות יצירה מן התחתיים
ויצירה מן העליונים; יצירה בעוה"ז ויצירה לעוה'ב; בי יצרים ,יצ"ט
ויצה"ר; הרי שחז"ל ,ברות קדשם מצאו את כל הבל עיר יצירת הארם
רמוז בכפל ה"ודי"ן :הסה ראו כאן ,שהארם נביא בעל רו-פרצופים;
בו התאחדו השמים והארי ,הנצח והעובר בו נפגשו .כן שם בו היוצר
מתחלהבינטיוה ,נטיה ושאיפהלרבריםרוחנים,עליונים ,אל חייםנצהיב
אל עולם נצחי ,ונמייה לרברים ארציים תחתונים ,אל היים עוברים
וכלים ,אל עולם עובר ונלה .ואמנם ,כאשר משניהיורהן האחת מורגשת,
והצנחה-בלתי מורגשה ,כן גם שתי היצירות ,אשר באדם ,האחת מורגשת
בהוש והשניה נמהרת; התחתונה מוראת והעליונה מושכלה; של עוה"ז
סירגשת ושל עוה"ב-.מושכלת; גם שני היצרים ,אשר באדם ,כשזה קם ,זה
נופל,אבל עכ"פמציאותשניהםקיימת תמיד ,גם החדם העליון שבעליונים
יש לו אחיזה בתחתוניות ,וכן גם באדם השפל שבשפלים עוד יהנוצץזיק
אנושיוה ,גם בההקדש ובהטהר הארם ובהתנשאו לעשת אך טוב והסד,
עוד ירגיש בנפשו פנימה התערות מצר היצה"ר ,וכן בעת יתמכר הארם
לעשות הרע ולשתות כמים עולה ,עוד יכנו לבו ובממהרים הבכה נפשה
ף
א*
ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלקים
צלם אלקימו-
ברא אוהו.
למלאכי מעלה נתן הקביה רק ררך אחר ,אשר ממנו לא יסורו
ולא יוכלו לסור -לא יסבו בלכתן-ורק בלכהם אחרי טבעם,היא דרכם
היהירה ,אשר התוה להם בוראם ,המה עושים רצון קונם; זהו רכ גורל
ותעודת עולם היסורות ,הצמחים והבעה"ח ,אשר כל בחירה אין להם
והנם כבושים במאמר טבעם וגרורים בחקיו ,והחלוק בימהם רק בזה:
בעת ,אשר הקליטים עושים את כל מעשיהם בדעת ובתבונה יבהכרה
בהירה ,עושים התחתונים את מעשיהם בלי דעת וחשבין ,רקעפיי שאיפה
סמויה פניקות(אינסטינקט) .שונה דכא האדם:כי הנה למעלה ע? מקהלת
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
8
יי,,,וון ,ן ,ן"
ןן,
ש
א ן """,
ן ,ן,מ
א א"אי
ם תיחס
" א א א " 5 8א א ש ע ש ש 8 8 8ש ש
א א אאשנא~ .אא אא**שאשאאאאא"י
וי
ן יא84844
גדורי ברואיו אלה ,העומדים תחת פקורת חקיו ,ואסירים במאסר סדריו,
אשר קבע בהם ,וכלם עושים בהכרח טבעי רצון קונם ,וזה תעודתם
ותכליתם-אומד גבוה מעל גבוה בחפשיותו המוחלטת ,אשר הוא ורצונו
בלתי ודלוים בשום כה ורצון ודעת זולתו-ד' ,אליחיד ומיוחד ,ית"ש ,כל
יכול .ומעצמותו החפשית ומיכלתו ועזו ,המפקדים כרצונו על כל כחות
הטבע ואלי ההבל niuf ,הקב"ה קרן זוהר אל זה העולם התחהין ,וישם
בהוך גדודי אלים אין מספר ,אסורים במאסר חקם ,יציר אחד ,נצוץ
מאורו ית' ,חלק אלוה ממעל ,נשמת רוח חיים בתוך מעטה אדמה,ויאמר
לו:היה ,צלמיורמותי",תכמתאלק'זעי
ר אנפיןעלעולמךהקמן ,הוא גופך!
הנה נחתי לך .תרות מחרותי ,הנה שמתיך נגיד ומצוה כמוני על
צבא כתות מכחות שונים ומשונים ,מתנגדים וצרים זה לזה :במעטה
אדמתך ,זה חלקך מעולם התחתון ,שולטים כהות ושאיפות ,כמו
בכל יתר חלקי העולם התחתון ,אשר ממנו לוקחו .אם העזבם לנפשם
ילכוירוצו ברוב עוז בדרכם האתת ,אשר שם טבעם לפניהם וימצאו גה
קורת רוח לפי שעה ואותך יפילו למשואות .אבל אתה חפשי אההכמתי,
לף אצלתי מכבודי העוז והממשלה לרדות בכחוד ועולמות,נרגזי לך דעה
ותבונה ,להבין ולהשכיל חקי רצוני ,ובהם ועל ידם הרדה בחזקת היד
בעולמך של כחות ושאיפות ,האוות וחמדות ,להכניעם החת חקי רצוני,
אשר שמתי לפניך 1ולהטוחם הררך ,אשר היטב בעטי ,ולא לעקר או
לשבר איזה כח או איזה נטייה אצוך ,כי אם להכניע; לא להמית את
יצרך ,כי אם לכבשו ,רצוני ,לא אחת מכל כחותיך ונטיותיך ,מהעליונה
שברוחניות עד התחתונה שבתחתוניות שבחומריות טובות או רעות בהחלט.
לממרות נעלות ,מפיקות רצון ה' ,נבראו .חק ה' וגבולו אומר לכל אחת
מהן ,ער פה תבאי ולא הוסיפי ,ער פה תבאי ולאהחדלי ,במדה ובקצב,
אשר שמתי לפניהן ,ולהכליתזו ,שאני חפץ בה ,כלן קדוש יאמר להן.
וחוץ לגבול ,אשר התויתי להן ,ולא לפי חפצי ,הכל סר יחדו נאלחו!
חק וגבול שמתי לכל הכחות ,אשה בשמים ועל הארץ מתחת ,בק רבם,
לבל ישנו את הפקידם ,חק עולם שמתי להם ,בהם ,ולא יעברוהו ,אבל
לך ולכחותיך ולשאיפותיך לא נתנו חק יגבול ,תפקיר והעודהמידי ,כי
אם4-מפי'! אותו החק ,אשר כל הכחות שבעולם יכנעו מפניו ,מבלי
רגז ומבלי רצץ ,איו תשמע אתה ,בדעת ובבחירה הפשיט
מבפי כמדה תבץ ותשכיל בו ותקבלו ברצץ ובשמחה ,למען חיך ,וא
שעבדך את כהויך ושיפרצף ,דבוריך ומעשיך אל חקי רצות ,ועל,
פיהם
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פתיחה
'9
שהא,ו*אה,ן"וןוווו4-ון,11ן,וףיריפוא,11-ןי"ונ,ו(,,,,וואוןוויוון",,ן,1,וו-ו"",ואחהוו",לא-,ווו11ל:שו-"-ו-ו"41,ואוואטו""ו"אאיש,או41וחאו"ןו"-ן"-,היי-ח,וטו:,,:, ,-,:יוי,ןיו11!11ן"1,ו""1,לי"ווייןי',.ן14וא
י מכל ,תרום ותהנשא על -הכל
פיהם תשים להם חק ומשטר ,תתקרבל
וההיה במעיהיציר החפשיהיחירי בחיך עולם של יצוריםורירים ואלים
אמורים-צלם אלקים ,כבור אלקיםיהדרי ,קרושחו ורוממוהויהיו חופפים
עליך ,ויהרי נשמתו העליונה האלקיח יזהירו בך מהוך מעמה אדמתך,
עד אשר כל רואיך יכירו בךמעין דוגמא של יעלה ,מהיש קדוש יאמרו
לך,ירוצו בשליחותך לעשות רצונך כרצוןעליון ,וכל יצורי חלד ,לפניך
יכרעו נרך ויתרפסו החתרגליך באימה ,ויקבלו אתעול שררוהך ברצון2
(וירדו בדגת הים ומץ,
אבל מושג החפשיות הלא יכלול בחיכו את האפשרות והיכולה.
להתקומם ננד חקי רצונו ית' .בלעדי,
ז היכולה והתשוקה ,לא היה ראה
האדם
להקרא "אדם",כי כל רוממותויתרון
תלויים רק בזה הכתוהכשרון-
יחפא ,בהאפשרות ,הגתתה רק לו
,
ו
ד
ב
ל
לבלתי שמע בקול ה'* בעולםהיסודות ,והצמחים והבעה"חאין בחירה ,ולא כל המא ועון ,ולכןאין
בם ולא יוכל להיוה בם גם בל מרה ולא כל מעלה ויתרון; אבל הארם,
למען ,אשריוכל להשגבעל צבא מרום ,ראוי ש.יוכל" גם להשפלכבהמית
שדה וחיתו יער ,ולמען אשר יוכל לעלות ערי גבהי שחקים ,ראוי שתנתן
לו האפשרות ,להתקומם אחרי' נפלו ,ולרדת אחרי עלותו ,ולא עוד אלא
שהיה ראוי שינתן להרע אדרת תפארת נעימות לפי שעה ,למען כתא,
י אילו לא מצא האדם קורת רוח
ולהמשיך את הלבבות אליו בחזקה,כ
וערבות רק בעשייתרצון קונו וגועל נפש בעברה ,אילו הי
ה כל רע מ,*,
וכל אוב מתוק ,או מותר האדם מן הבהמה- ,המוצאת קורתרוח רק בא.תם
הפעולות שהתוה לה הביי"ש ,ואין לה כל תשוקה לזולתם -אין ,ונמוה
היה גם האדם מוכרח במעשיו ,ותכלית בריאת האדם לאהיתהמתקיימת,
" :sfftאותו מלאך הממונה עלהריוןוילה שמו,נוטל מפה ומעמירהלפני
הקב"ה ,ואומר לפניו :רבש"עו וטפה זו מה מהא עליה ,גבור או חלש,
מפש או חכם ,עשיר או עני ,ואילו רשע או צדיק לא קאמר כדר"ח
דאר"ח :הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים שנא' ועתה ישראל מה ר"א
אם ליראה ונרה ,(tea
שואל מעמך בי
הכל בידי שמימן -חכמה ,גבורה עושר וכבור ,הכל ,מידו של
הקב"ה להאדם נתנו במדהיקצב ,כל נח ונח ,טההרגשה היותר דקה
עד עוצםיר האדם ,אשר בו יוציא פעולותיו למעשיהן ויכשיר את עצמו
בכל מלאכה מחשבת וחרשת המעשה ,כלקנין וסגלהוכשרון אשר להאדם,
הכל אמצעים ,נתונים סירו של הקב"ה ,להשלים בהם וע"י חקי ,רזונו;
,,
,,
ואמנם
א י י —– – -
- – – – -
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פתיחה
סד
,,..,4444ווושט,ואו"א~ון~,%אואא4!,,שי4י:4,4,ון,ןןוו4ןושןי4ו)וו,,ןו,,ן4ו,ווייווו~וחאי~ו,ו,וווו,וווווא4וןווןאו"וו!ון4אוא4םוןא~וו,ןו!י8,יו,ןיןןןי4ןא4ןש44אוו4שא"4484ן4ון,שא,4וו4ווןיוווןוחא!אוא4א4א4
ואמם זה החק ,אשר בכל יצורי הבל ילוה אח הכח ,ולא ימי
ש ממנו,
ן ושמאל ,ויקבע אופי נפוחד לחיו למינהו-הנהו
ולא יהנהו להטותימי
של ה /למען ,אשריאזין ויקשיב,יבין וישכיל
מהנלה להארםע"
ירבב
ויקבלמצית בוראו
ירה וברעת,יענה בשמחה ובחפץ לבב ,ויאמרנ
די
בוח
*בל אשר דבר ה' נעשה ונשמע!" הכלגירי שמים חוץ מיראה שמים; -
הכל נוהן ומשפיע להארם תמיד אביו שבשמים ,ומה הוא שואל ממנו,כי
אם ליראה וגו' .והכל מצווים ועומדים על תפקידם ,בגבור נחלש,
כטפש כחכם,כעייף כעם ,הכל מצווים ועומרים ,להיות צדיקים ,עושים
רצין קונם ,והכל יכולים להיות-רשעים ,ת"א שואל ליראהש ומצוה -
ולהארם הבחירה ,ועמה נ"מ היכלת והאפשרות לבלתי שמוע בקולו נראה
traלפניך היום את ההיים ואת הטוב וא' ובחרה בחים].
ולכן אם נביסעלפניהאנושיות ,ונראה אותה רבתהמעיםוהצבעיםנ
,
נראה בה צבעים בהירים כזהרהרקיע מזהיריםולהיפךעכוריםומבוערים,
שחורים כעורב .נראה נשא ,מהרשאים לעומת שרפי מעלה ,עפיםבמועף
רותם ממעל לכוכבי אל ,וכל ררביהם .ומחשבותיהם ,דבוריהם ומעשיהם
המה כאחת ה"מימא שמימית ,כלולה מקדושה ומהרה ,מאהבה וחסר,
מצדקה ומשפס ,מאמת ואמפה ,מחכמה ,דעה ,בינה והשכל ולעכוז
זה נראה בנ"א,
י חושף וצלמית הבערות והפראית ,עושים במחשך
נ
ש
י
י
ץ
נ
ל
סעשיהם' מתמכרים
רבה רע ינליעל ,לכל מלארה נמבזה ,רעים
ומסוכנים המה יותר מחיות ויער-אם רואים אם את ההפכים האלה,
_
והמדרגות הרבות ,המרובבות ,אשרבין זה לזה ,השהומם על המראה -
עלינו לרעת ,כי כל אלה תולדות הרעיון הנרול ,רעיון יצירת הארם,
אשר הגה הבוטש ,ואת כל אלה ראה הי וידע מראש ,ועמ"כ ברא את
עולמו ,כמשארכם :א"ר ברכיה :בשעה שבא הקב"ה לברא את אה"ר,
ראה צדיקים ורשעים יוצאים ממנו-אמר ,אםאני בוראו ,רשעים יוצאים,
ממנו ,ואםאינני בוראו האיך הצדיקים יוצאימו מה עשההפליג דרכן של
רשעים מבטד פניו ושתף מרה"ר למדתהדין ובתאו ,שנאן כי יודע הי
ררך צדיקים ודרך רשעים תאבר (ב"ר חי).
ראה ה' רשעים יוצאים מן האדם ,ואעפ"כ בראו ,למען הצדיקים
הרבים או אפילוהיחידים ,אשריצאו ממנו ,ובשביל מעשיהם המובים ,אשר
יעשו ,ומפעליהם הנשגבים ,אשריפעלו ,ויתקימולפני ה' לנצת .ואימשים
הישעים?,-הפליג ררכן מנגס עיניו' -לא נחשבו בעיניו של הקב"ה ,ולא
שם לבו להם,כי כל מעשיהם הרעים ,אין סופם להתקים,בי אםיהיו
כמוץ
-.–.
-
-
-
-
-
-
-
.
-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פתיחה
11
1והמויוו,,,ו,ן,יווווששוא1141אשאאא1111]114איאח4וא1111111111,11111]111,11,11וןןיש1111.11י111ואתיא44יי~ןוי111יי11~.א-י111119111]1111111111יי~,"11,111.א11וווי1,,,1,1,,1וי.ן111,111,.1,11,1111י11111111111111111,אואאשן*,א,אןא*"א
יככמוןוץעד.אשר הדפנו רוח וכלא היה יהיו.
ועצת הו הוא
תקוםויברו
*
ויכלו השמים והארן וכל "צבאם".
אר'נ בריה דרשב*נ ,וכל צבאם ,אם זכה צבא לו ,ואם לאו צבא
עליו-הרבה צבאותמינה הקב"ה לארם הזה לתבוע דיוקן שלו ,הרבה
רובים ,הרבהאריות כוי [שם י'],
צבא! -כל אשר בשמים ממעל ועל הארץ מתחת. ,ואשר במים
מתהת לארץ ,הכל הוא צבא נרול ,אשר ממעל להם יוצרם ובוראם
מנהעם ומפקדם; לכל מען ממנו כח ונכורה ,תואר והמונה ,מדה וקצב,
חק ומשטר; הכל העמרע"י על מקומו ומכונו ,על משמרתו ופקודהו.
יתכנית כל הצבא הגדול של אלפי אלפים ורבוא רבבות יצורים הלזה
בידי בוראםומנהיגםהעליון הבוית"ש* בקטוןכגדול ,איןאחי מהםמתקים
עלידי עצמו ובשביל עצמו .בל היציר כלו צבא אחד ,משלימים כלם
רעיון אחד ,אשר הגה הב"ח; כל אחד בשביל הכל ,והכלבשביל האחד,
וכלם כאחד עושים את תפקידם ,אשר נתן להם הבוית"ש ,לו הנדולה
והגבורה ,לו הכח והממשלה ,לו החכמה והדעת ולו הרצון והמצוה ,ולנו
ולהם-האמונה והמשמעה ,העבודה והזריזוה ,והארם -אםכי גם הואיציר
ככל היצורים ,ובכלל צבאו ית' הנהו ,אך הוא הזחן מאת הבוית"ש בחכמה
ובדעת ,ובמעלות רוחניותאין מספר ,והעמד עליון בתור מפקר כל הצבא
הגדול ,ומסדרו ומתקנו ומשלימו ומקרבו אל מטרתך ויחד הוא עמםוהמה
עמו משלימים רעיון אחד נדול ורם ,אשר הורה והנה ,המפקר העליזה
.
ה' צבאות שמו.
הארם הוא הגענעראל הראשי על כל הצבא העצום מאד ,ועליו
להתיחם בכל עניניו ישר בלי אמצעי אל המלך הנרול הקב"ה ,ולקבל
פקודות מפיו ולמלאותם בדיוק ובזהירות נפלאה ,ואש יזכה ,אז יגלה לו
המלך הגדיל סוד ותכמת העולם ,ויודע לו את כל הנעשה אתורי הפרגוד
אשרבי
ן הארם וההנהגה העליונה ,ואז*-צבא לוי-אז כל הצבא הגדול
על המלך הנדול והנורא ,כל ברואי מעלה ומטה ,מהאזוב אשר בקיר ער
גלגל החמה ,כלם סרים למשמעתו ,לעשות רצתו ,שהיא כרצון עליון,
ויגזר אוסר ויקם לו וככל היוצא מפיו יהי 1ואם לאו-כאשר יפרק האדם
עומ"ש
ט'י*
'"~"
.
י
וימי
ך;
.
ז".
4',.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
13
שיו,וווווו,,81וו,האוו,י חאחאאוא ווווו111ין,ונווי~.,הי
שתיחח
,~11וא,1,ן1ןאו1"11אאיאו.אן,1ן*1,1שןהויא,1,,11~~~11,1,,!~1,1וןיםו11אראן15א"שי,יאי~י.ןו,1.111.11111~1111ן111י"ו,ןויא~א111או~י,,1וח~שןו1"1.11,1,11,ן1,ןן,,ם4
עומ"ש מעליו ,וירצה ,לכונן ממלכה בפ"ע ,בלתי הלויהברצין עליון ית,.
וכנגדרצוני ,ואת צבא הברואים ירצה להכניע ,ע"י הכהוה הנעלוה ,אשר
נתן לו היוצר ,וללקחם לו לעבדים ולשימם במרכבות כבודו ,ואין קץ
להחבולוחיוואין קץלמומוהיו ,ואין קץ לתאוותיו ,ואין קץ לשרירות לבו-
טורד באדונו הוא ,במלכו ש"ע ,עבד נמבזה ,בשר ודם ,עפר ואפר -
סורר באדוניו ,המלך הגרוף ,הגבור והוורא ,והוא-מחריש'ו אמנםכן,אין
קץ לארך אפיו של הקב"ה ,אין קץ לסבלנותו! אבל קץ שם ד' לחושך
ולעול! נכונו לבינרים שפמים ,יבא יומם ותמלא מאתם-אז *צבא תליו".
,
אז כל הצבא הגדול של הקב"ה יהקוממו כנגדו ,להלחם בו עד ררהי
ואף אם יעלה לשמיםשיאו ואם בין כוכביםישים קנו ,משם יורידהו צבאו
יה' ויפילהו לשאולה ,כי זה אחר מתפקידי צבאו יה' ,לגער רשעי ארץ
ולהרס כל בניני תפארהם ,לבער את הרעה מן הארץ ולשרש אחריה
עד תמה ,ותכז מלכות שמים בארץ,ויכון כסא מלכות ה' לעולם.
י*
,
י*
כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלהים לעשות.
"ממלאכת עולמו שבת ,ממלאכת הצדיקים והרשעים לא שבת ,אסא
פועל עם אלו ופועל עם אלו ,מראה לאלומעין דוגמטרין שלהן ומראה
לאלו מעין רונמטרין שלהן"
אחרי כלותה' אתמלאכתו ,מלאכתעולמו ,מלאכתשמיםוארץ ,מלאכת
הטבע,ירהאבןפנהלבנין עולמם ול ברא ,עולםשלצדיקיםורשעים ,עולם
ההפתוריא ,העתיד להשתלשל ולהשתלם
י
לאטו לאם ,מעה'ט,מעט ,עדהגיע
י טוב הוא,
י
ל
ע
ר
לתכלית שלמותו ותקונו ,עד אשר יאמ
האדון כ
זו אבן הפנה /היא השבה .היא נועדה מפי עליון ללוות את האדם על
ו פה עלי אדמות ,ולהודיעו המיד ,כי זה העולם ,אשר
כל דרכיחיי
מביבי ,אשר ממעל לו ואשר מתחת לרגליו ,הכל "מלאבהו" של הי היא,
אשר עשה במחשבה החלה לתכלית ידועה לו ית' ,וגם הוא ,האדם עצמו,
עם המון כחותיו וסגלותיו ,נטיותיו ושאיפותיו ,המהננדות הלחמית זב"ז,
ש ארון לעולם,
,מלאכהו" הוא ,אש* ברא יצרו ועשהו לכבורו ,וכיי
אשר כל צבא השמים והארץ ,מהקטן שבקטנים עד הגדול שבגדולים,
(ב"ר '"א)
כל
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
י חה
פת
15
מיייאח"ווווןוו11"1י"1,1",ןי,1,,,1ו"רש"ןע"11"1אי11יו,1יישיי"וישוישהו"1,יי,לית"1,"1א"ש.שאא,111והא11וי111ושש"שא""אי"4,"11יי"1,ל,,ו1,ןו,1:יש"וו"1חא"זיאאנמווענשלענש,א
כל אחד ואחד וכשם כאחד ,ממלאים את תפקידמל אשר שם ארונם
לפניהם ,ומשמרים את חקם ,אשר חקק להם
את,חקוינםו,הוא ,האדם ,הפקרעיי
אותו הארון ,למלא את הפקידו ,ולשמר
לעשות את מלאכתו,
מלאכת כבישתו ורכישתו ,יצירתו ובניתו ,מלאכת מחשנהו ,לפמ ה' ,אשר
נתן לו הכח ,והחכמה ,והכשרהו,ן והשלטן על כל יצורי תבל*
וכלעיקרתכליתהנהגת
השבתאתעולמו,והופעותיו נעולם,והתגלותולעיני
במא,אינם אלא לעטר את
בעטרת
ש
ו
ר
פ
ל
י
ממשלתה על כל
הנצחון
ת
ו
י
ש
ו
נ
האנושיוהולאגר אחכלהא
כלה
באגודה ההאחדותוהתכללות נצח עם
'
ה
שבתבןזוגה".ברלכהובתלןיתזו ,ברך" את השבת"ויקדשה :לתכלית זו נתן בירה
שפע be
,וקדושות"עבירהאנישיוה ,אשר עלירןיהברכוויתקדשו
יתגדלו ויהנשאו כל במחזיקים בה באמת ובתמים .ואם גם ירבו המתנגדים
לה והמתכחשים בה והמפירים אה בריתה ,שתי המרגליות הטובות האלה,
אשר קבע ה ,בה ,הן הן ,ערוגות במוחות ,כי סופה לנצח את העולם
כלו ,עות -וכבור ,העניגים והנאות ימצאו הרבה ,אבל ברכת ה' ,הנותנת
לארם מנוחת הנפש ,ממחת אהבה ונדבה ,מנוחת אמתואמונה ,מנוחתשלום
ושלוה ,ושמחת החיים ,אף אם הבית ריק ,ואף אם דל הוא האדם ,לא
המצא ,אלא במקים שהשבת מצויה .חכמה,ודעת ,אומנות וחרשה המעשה,
י והדר ,ימצאו בכל מקום ,אבל
י המרות ונקיות
יפ
הקדושהבתו.הטהרה ,יפ
ת
ט
י
ל
הדעת לא ימצא ,אלא במקום ש
ש
ה
אבל
א
ל
האנושיות תוכל
להתקיים על הרכישה והעבורה ,מבלי הברכה והמנוחה ,ולא על ההנאות
והתעניגים מבלו הקדושה והטהרה; ואם גםישים האדם מלאכיו ברקים,
וישים עבים רכובו ,עם יעלהעיף ננשר ,וכל רזמרזי הטבע לא אניס
ליה ,אם את השבה ימחה מהוך עו