מיטב הגיון
57
-
ג*
י רבה ונר .ארדה נא ואראה
האמר 91זעקת מרע כ
,
ה
ע
ד
א
ר
"
נ
(
הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא
תט
-דשב" ח אחת מעשר יהדות האמהות בתיה ,אראב'כ מלטד שפתח
להם המקום פחח של תשובה שנאמר חרדה נא ואראה הכצעקתה
הבאה אלי ,כלה ,כלה הםחיבין ,ואם לא אדעה ,אודיע בהן מדת
הדין בעולם[ .לכאורהאין מבואר ,מאין הוציא דרשתו ,שפתח להם
הקב"ה פתח ש"ת?]
ונקדים עוד לתמוה על מאורעינינו רש"י ז"ל ,שקרא ללופ
ושע (י"נ"י) ואנו מוצאים בו הצטינות נדולה בהכנסת אורחים עד
ומהיה רוצה לתת שתי בנותיו פרי בטנו ,כפר נפשות אורחיוז וגם
דרשו חו"ל ,ומצות אפה ,פסח היה ,הרי שהיה מקים את התורה עד
שלא נתנה?
'
ה
,
א
ו
ה
ואמנם הנראה בזה
שאי'פ שכל הלבבות דורש ומבין
הוא אל כל מעשי בני אדם ותחבולותיהם ,מ"מ ,ממדתטיבו וחסדו
של הקב"ה ,לבלתי הטית את נפש החוטאת ,כי אם בדין ,ולבלתי
התוך את נזיד,כי אם אחרי הבחינה ,עד כמה שלס הקלקול בנפש
ההומא ,בייש אשר תתקלקל ותטמא הנפש מבלי היות תרופה
למכתה ,ויש אשר עוד תקוה לאחריתה ,שתשוב לטהרתה ,ומה היא
הבחינה? היא התקרבות הקניה אל נפש האדם והופעתו עליה
באורו יחו ,ובנאת תבחן ,אםיש בה ערתן נצוצות של קדושה ,מיד
יתחילו להתנוצץ ,וכרוב נחות הקדושה אשר בקרבה פנימה ,כן
תוסיף להתקרב לקראת אלהיה ,ולהתנער מחלאתה ולשוב אל ד',
מיד הוא האדם בכחינת צדיק ויחתם לחים .ואם נם אז תתויק
בפומאתה ולא תתעורר ולא תרגיש קרבת אורו ית' ,א ,אין לה
עוד תקוה בהים ,ונזיר יחתם .וכן במניע הדין על כל באי.
ימי
עולם ,אלה עשרת הימים שבין ר"ה ליוהכ"פ ,וספרי חים ומפרי מתים
מ"י
סוהים
(
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
53
םיטנ הניון
4עמ",עו11ל"לריואחושא:י=4ווויה;.ץי"~:,':'.ק"חאאשחאא',""""1ל",,.שוושאח,שו,שויויו"ן""",ו-ל,,שו,שה"וו"ו;,,,ו"',ויו,קו",ו,ו""",שו"ואאח""""שי"וווואואשאואואו".אא4
פתוחים ,הקב"ה מהקרב אל הארם ומופיעאליו באורוית :וכמר
שאחי"ל .ררשו את ר' בהמצאו ,קראות בהיותו קרוב-אלו עשרות
ימיםשבין ר"ה ליוה"כ" .וביותר ביוהכ"פ ,שאז עומד נזיד להחתם,
יתקרב הקביה אל האדם יותר מכל עשרת הימים ,וההתקרבודנ
הזאת היא הבהינה האחרונה ,שעל פיהיוציא ד' את משפט האדם,
אם לחיים אם לפות ,אס לשבט אם לחסד[ ,ואולי זהו שאנו אומריהם
ברשה וביוהכ"פ *לבוחן לבבות ביוםדין"] .ולכן רואים אנו אנשים
הרבה ,אשר כל השנה כולה המה הולכים בשרירות לבם הרע וכל
קשש משהק למג ,וביוהכ"פ מתהפכים לבריות חדשות ,מענים את
נפשם ,ומתפללים בכונה ,ושופכים דמעות ,ועוזבים כמעט את דרכם.
הרעה .ואם כי עפ"י הרוב בעבור היום ישובו לדרכם הרעה
כבתחלה. ,אבל אחרי אשר עכ"פ בעת הבחינה ,בהופיע עליהם
אור ד'ע"י קורבתי ,התעוררה נפשם מתרדמתה והתנערה מעפרתה
עודיש תקוה לאחריתמ ולצדיקים יחשבו .ואמנם המדרנה היותר
גבוהה היא,שיגיע האדם בעת הבחינה לנקודה כ 11,שלפי מצבו א?
*יעיר עליו יודעתעלומות ,שלא ישוב לכבלה עוד"('5סרמכ"ס ס'תטכס)..
~היא התשובה הפעולה ,אשר לא רבים יזכו אליה* ואף שנם אז
אפשר שאחרי כן ישוב ויחטא עוד ,מ"מ8 ,ם בעת הבחינה הגיע
לנקודת התשובה המעולה ,בין צדיקים במורים ימנה [ודו"ק בלשון
הרמב-ם שלא כתב "יודע עתידות",כי אם לודע תעלומות"] .ולבחינה.
הנ"ל ,אפשרשכיון נ'כ רע"ק באמרו אשריכם ישראל וכו' ומי מטהר
אתכם אביכם שבשמים (;5סייום").
והנה מבוארלמדי ,שבעת שעומדגזיר של איםלהחתם ,הקב"ה
מופיעעליו באורו .האמנמ זאת ההופעהיש לה מדרגות שונות ,הכל
לפי חכמתוורצונוית':יש אשר הקרא בשם ומציאה",וישאשר הקרא
.קורבה/ויש אשר תקרא *הרצות*,וכדומה .אבל הבחינההיותרנעלה.
בזה,היא הנקראת.ירידתי,המורה שהקב"הבעצמוובכבורו-כביכול–
ירדמנבחי מרומים אל האדם שכשרחק ממנו,כדי להעלותואליו ,ולא
נמצא
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הגיון
59
נמצא נכל התנ"ך רק עשר פעמים ,המנויות לעיל 111 ,שנסדום
אחת מהן.
ואמנם בנלוה ד' אתעיני אברהם ,לראות את אשר הוא עושה
במדום ,ואת אזנו לשמוע את דברן ,ולדעת מה זה ועל מה זה,
הודיעו נ'כ מה יקר האדם בעיני ד' ,אף החוטא היוהר גדול ,ועד
.ויאמר ד /זעקת
במה יהגלגל וישתדל הקב"ה עמו ,למען ישובויחי
תו"עכי רנה וחמאהם כי כברה ,ומה"ד הובעה ,לעשות בהם שפטים
עלרוע מעלליהם ,אבל מים לא אהן למה"ד לשלט בהם ,עד אשר
אם אעשה בחינה ,כנ"ל ,ארדה נא ואראהונו' ,ארא"ב*כ ,מלמד שפרור
להם הקב"ה פתח של תשובה שנא' ארדה נא ואראהג ר"ל ,שירידהו
של הקב"ה בטרום היא היש היהה פתיהת הפתת ש"ח ,וכמו שנתנאר
לעיל .וכך הוא דורש. ,ארדה נאי-אופיעה נא עליהם 'באורי
ואראה* ,הכצעקתה הבאה אליי -אם המה בעצם תוכם כברם
טשחתים עד היסוד5 ,מו שמראים מעשיהם ,וגם בהופיעי עליהם לא
ישובו ,כלה המההייבים ,ואם לא ,הינו ,שבהופיעי יהעורהו עכ"פ
מעט מתרדמתם ,וינזרו מהועבוהיהם ,אוריעמ אח נחת זרועי,
איסרם לסשפמ וכלה לא אעשה בם.
והנה אאע*ה הבין מדברי הקב"ה ,שבעת הבחינה צריכים
לשוב שלם או רובם לכה.פ ,ועק בא אאופה לבקש רחמים או
משפט[ .ולפן דרכינו יובן היטב לשון .ימצאון' שהשתמש בה אברהם
בדברו עם הקב"ה ,שהוא לכאורה
שאם,תמיהה,כי אם יש יש,יאםאין
טאין ימצאוןו ' -שהכונה ,היא,
אחרי הבהינה ע"י הופעתו ית'
וימצאון' לכה"פ מטפר ידוע של אנשים :שישובו אל ד' ,שישא
הקב"ה לכל המקום געבורם ,והודה לו הקב"ה].
והנה התחילה הבחינה -ויבאו שני המלאכים אל לוט סדומה:
בבוא מלאגים ,אף בדמות אנשים בזה העולם ,היא התנלות אלקים
אמיתית
,הופעת אור נדול ,אור אלקי – .וכן מצאנו לחבל (שלגר
,
ח
ו
נ
מ
)
י
'
ד
בי מלאך הוא*.
לנס פז שתטהו ,על מנוח שנא' לולא ידע
ושאלו
,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יז
?,,,,,,,1י,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,י,,,,,,,,,.,,,.,…"..,..,,,,,,,,,,,,ץ,,ן,,ץ,,ן,,,,,,י,,,ו,,י
..
,.
,,,,,,..,,,,,,,,,.,….,.,,,
ושאלו ,למה לא הכיר בו 1והשיבו ע"ז ,מכאן אתה למד ,שבשעה
שהיו הנביאים הולכים בשליחותו של מקום ,רוה"ק היתה שורה
עליהם והיתה נותנת להם אימה בפני הבריות שהכל מתיראים
מפניהם שהם דומים למת"ש ,וביאת המלאכים עצמה היתה בכלל
.ומההיו תוצאות הבחינה-1לוט,
הבהינה שאמר הקב"ה לאאע"ה
שהיה מהונך בביתו של אאוחה וקלם ממנו הרבה מדות טובות
ומעלות נכבדותן ורק בשבתו זמן רב במדום למד אל דרכיהםויעש
כמעשיהם ,בהופיעעליו אור ד'ע"י התגלות מלאכיו הקדושים ,מיד
התחילה נשמתו לשלחקרני הוד ולפלש ענני חושף ,אשר סביב שתו
עליו ,ויתעודד ויתנער ,מחטאתו ויהי לבריה חדשה ,וישב,להיות
שומר תורה כאשר בהיותו באמנה את אאע*ה ,וככלפרשנו הדברים
המבוארים שם בפרשה :וכן בנוהיו ,לאשר לא ידעו איש מאנשי
כונת חזק
מדום ,שבו סיר מדרכם הרעה וילכו באור ד'[:ויו אולי
(ינחתע"י) "הנמצאות בסדום* ,ר"ל שנמצאו כשרות ,בשעת הבחינה
בסדום]' ולעמת זה אנשי העיר ,אנשי מדום מנער ועד זקן ,באין
יוצא מן הכלל נסבו על הבית ולא הרנישו את קורבת המלאכים,
אות היא ,כי נתקלקלו לנמרי ,ונז"
ר נחתם')'
- – – -
') ולפי דרכנו אפשר ג"כ לתת טעם נכון ,למה הטריח יעקב
אע*ה אל עשו מלאכים מטע ,כדרחי'ל? (בפשטות אפשר לומר
שיירא יעקב ,שלא ירע עשו לשלוחיו או יהרנם) כיידעיעקב.
אמנם היפב ,זדון לבו של עשו ,ועברתוכי קשתה ,אבל חשב ,כי
1
אחרי אשר עכ"פ הוא מזרע יצחק אביו וינק ,משרי רבקה אמו,
ונתגדל:בבית יצחק ורבקה ,אי אפשר שלא קלט מהם מעט אד
הרבה ,אלא שעלי לכתו בשרירות לבו הרע נתעב ונאלח בשתותו
כמים עולה ,ואולם בהופיעעליו אור ד',ע"י מלאכיו הקדושים ,יהל
האור הגנוז בעמקי לבבו להתנוצץ .ומצאתי ת.ל במדרש אנדה(יסים
ויען,סגתתרג*ד ,ס'
ולבנה שלח מלאכימו אלאכף אמריעקב אשלח
~nSPt
לו
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ואחרי הירידה הוו ,לאירד עוד הקב"ה לעולמו ארבע מאות
שנה ,ער יציאת מצרים ,ואמנם בארבע מאות שנה אלה ,לא עזב
את חנוך העולם מידו ומנגד עיניו ,כי אם עסק ביצירת אומה
הישראלית ובבנינה ובשכלולה ,ואז כאשר נשלמה המלאכה ,ירד עוד
הפעם לעולם ,מוליךלימין עוזו את העםהצעיר ,אשר בחר לולעס,
ואז היתה הירידה הרביעית-במצרים.
—–
ואמנםכן ,לא טעה יעקב
לו מלאכים ,אם יחזור בתשובה מוטב)
לגמרי בחשבונו ,ואםכי לא נתעורר עשו לקראת המלאכים ולא
מדרכו הרעה בפניהם ,מים בהופיעעליו אוריותר נדול ואדיר
י אנושיות ונדיבות הרוח בקרבו ,ויעיוב את
מאד ,התנוצצו
ק
*
י
עברתו ושנאותו eeFרגע ,וירץ לקראת יעקב אחיו ויחבקהו וגו'
?ה האור וך 4גדול ,היה אור פניו של יעקב עצמו
1
יטב
.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ירידה
דן
במצרים ,שנא' וארד להצילו מיד מצרים.
א.
מצרים הישגה -ארסת מצרים רשנה ורעננה ,מגרלת כלעץ
נחמד למראה ,ועושה פרי למכביר .כנן ד' כארץ מצרים ,ברוכה,
מלאה כל טוב ,לא יהסה כל בה .ובעת אשר כל העמים מוכרתימ
לשאתעיניהם לשמים ,לטפה של נשמים ,לרוח צח על שפיים ,למל
של ברכה ,הנעלים מעל כל חשבון אנושי ,היועיני מצרים נשואות
רק אל נהרם ,אשר בעלותו על כל נדותיו ,היה מביא שפעת מים
ודשן ,ע"י תעלות ערוכות ברוב חכמה וחריצות ,אל קצות ארץ
מצרים ,ומהפך חרץ מדבר לנן ד' ואם אך עלה הנילוס במועדואז
.
יר חכמים וחרוצים מליה אוצרותיהם כל הון יקר ,ועלייתו הלא
היא בטוחה .הלט הוא עולה בכל שנה ושנה .ואם גם קרהבימי
קדם ,אשר לא עלה שבע שנים 11אחר ,11נם או אשר כל הארצות
ברעב התמוגנו ,פתתה היא את אוצרותיה והשביעה בר לעמה ולכל
עמי הארץ ,ותלקט 8ת בל העף ,אשר בארץ ,ותפרץ מאד.
נמ בחכמה ידם רב להם :בחכמת האסמרונומיא קבעו דמה
מסמרות ,אשר עליהן תכן החכמה ההיא עד עתה ,בחרשת המעשה
ובכל מלאכת מחשבת פעלו נדולות ונצורות ,עד אשרשיוריבניני
תפארתםיפליאו כל הדורותהבטיםאחריהם .ומובן,כי אםהצטיינו
בחכמת הבנין,נהיו בקיאים בהכמת המדידה ,החשבון וההנדסה,
אשר בלעדמ לא יתכןהבנין .ובהנהגתהסדינה-מיכחרטומי מצרים
והכמיהידעו להעמיד ארץעל מכוניהבל תמוט.ומי כארץ מצרים,
אשי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הגיון
63
חשר בה השהלמה שיטת אדנות האדםושלמונו,ועבדות האדםיהכנעתו
באמנות יתרה ,בראש העם עמד מלך נדול ונורא ,נחשבבעיני העם
לאלקיםוכן הואבעיניו .מסביבלו עומדיםחרפומיו ,המאחזיםעיניהעם
בקסמיהם ובלהטיהם ,למען אשר .יאמינו בהםאמונהבלתימוגבלת.חיל
פרעה ,רכבו ופרשיו ושלישיוהמילו אימה על כל הנוים .כל העם היה
מסודר מעלות ,מעלות ,נבוה מעל גבוה ונבוהים עליהום או יותר
נכון ,שפל תחת שפל ושפלים תחתיו;ם .שם במצרים לא נוליו בנ"א
ולא היו ,כי אם עבדים ,רועים ,אכרים ,הרשים ,הילים ,אצילים,
חרמומים ,מלכים נולדו בה .כל שורה משורות העם נשאה בדומיה
4הז טשא השורה שעליה ,בהבימה מגבוה על השורה שהחתיה ותמצא
נחם לנפשה .בה המביע הסרר הזה ,אשר יד חזקה היתה ספקתת
עליה ,את טבעו על כל אחד ואחרמהריון ,מבטן ,טלירה ומנער,ויחי
לקנין נפש העם ויהכונן המשמר הזה ויך שרשיו עסוק עמוק בארץ
טצרים ,וכל הרוחות לאיזיזנו ממקומו ,וכה התנומטה המדינה תבנית
מנדל בבל על יסודות הזקים ,וכה התחוקה והתבצרה מיום אל יום,
ויגדל עד לשמים שיאה,
לעומת מצרים הארז הנדול ,עלה שורש יעקב כיונק מערץ ציה
לא האר לו ולא הדר ,לא חיל ולא חסן ,לעומתמצרים ,השוקט על
אדמתו ומתנשא עליה עד לעבים ,לא היה לבנ"י ,ולא לאבותיהם
ארץ מולדת והושב ,אף לא שעל אדמה ,להתישב עליה ,ולא היה
להם דבר שכל אלה היסודות והסבות אשר עליהם יתכוננו לאומים
ויתפתחו בתבל.
.והרר מצרימהויג
ר שםבמתימעתוינוי שםלגויגדול עצום ורב-.
בשבעים נפש באו בנ"י מצרימה ולא כמרום ארץ מצרים.
בספ*י קבלה שצרים את אורחיה ,את ישראל .ובניו ,אשר באו לנור
בה ,ונתנה להם אתהה במיטב הארץ,ויהנו מכל זכיות אזרחי המדינה,
זעוד יתרה להם עליהם .כי בעת אשר מימייועף היה כל העם
עבדים
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
*0
מיטב הניון
*1אא"""%0""19"14א""1יי"ה"ןש"11יחח "1חח""אחאחמ" הח""4חיז"חחש"יזההחקח"מההז1ל"""",ן" "נ"""""""""ק"11יחהחה""וחת",וחח""11,,אמחמ""ש
עבדים לפרעה ,כי מכיו את עצמם בעבות הרעב ללחם ,הע רק
המח ,אשר כלכלם יוסף לחםלפי הטף ,והכהנים ,אשר אכלו את
חקם ,ולא מכרו את עצמם ואהמהם ,בגיחורין .ואםכי בתחלה לא
י הרעב ,בכ"ז
באו להשתקע אלא לגור בארץ ,ער אשר יעברוימ
אחרי התישבם בארץ והתאחזם בה ,דבקה נפשם באדמתם
לולהביטעל אדמתםכעל יסודחייהם ובקוליי
טורא שלמצרים,ויח
ולהתגאות
ולהתנשא בלבבמעם אזרחותם בארץמצרים ,אףהתחשבו ,למצרים")
בני ישראלי; וירבו הימים וירבו בנ"י ויעצמו מאד מאד ,ולא נשאה
אותם עוד אדמתם ,ויהלו להתפשטעל כל הארץ ,הלא אורחים המה.,
ככל המצרים,ומייעצר בעדם ותמלא הארץאותם ,ולא לבד הארץ,
כי נם בתי טפריאות וקרקיסאות נתטלאו מהם (י(קוט) ויקוצו מפני
בני ישראל .ויעשו באחרונה ככל תועבות מצרים ,ובשיקוציהם
וגלוליהם נפשם חפצה ~מיקס( ג').
ויקם סלף חדש על מצרים אשר לא ירע את יומף-.
תחת אשרבימי יוסף הושוו כל העם כקטון כגדול ,ולא היה
לכולם אלא אדון אחד ,הוא פרעה ,אשר היו כלם לו לעבדים
מלבד הכהנים ובנ"י ,כנ"ל ,התחדשה עתה שיטה חדשה ,היא שיטת
המדינה הנ"ל .השיטה החרשה לא הכירה את הזכות ,אשרלבנ"י
במצרים* ,מצריםלמצרימו* נזרו אומר ,ואלהאיפה הם ,גריםגרורים,
עלעמענט זר ,בלא ארץ מולדת ,ובליזכויו אזרח .לא מצרים בנזי.
כי אם–זעם בני ישראל" ,עם בפני עצמו ,עמ בתוך עם* יהבה
נתחכמה לוו' אבותינו קבלו את בנ"י ,מתי ממפר ,כי הוקירו את
כשרונותיהם ,ויקוו,כי טהרה יבלעו באגרי הטצרים ,ויהיו לברכה
בקרב הארץ ,אבל עתח ,בהיותו עם רב ועצום ,והוא עם בפ"ע,
ובהמלא הארץ מעם אלה,פן ירבה למעלה מראשנו ,ובשעת מלחטה
יתוסף
—–*) 'שמ"ר א' ,כשמת יוסף הפרו ברית מילה אמרו נהיו כמצריים,
,שעשו
הקבצה האהבה שהי
ו המצרים אוהבים אותם לשנ אה
ושכניאו,ן הפף לכבןםהלפשךנאעלו לקים מהשבא ,עתה,אכלם ,חדש"אתחלקיה ם.
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
כיטב הגיון
86
טוו"ון!,ןו,י,יי,ווחוןוןן,וו"וןו,,,",,י,,.ו~,,,ון,ןו,ה),והון"ןוהוה"וזוווןןש,ו,ו,ו,ן~י,וזשלו;,ןאוהי"דועאווןתוועי"וד"ווטןאןוהוא~מןוו~וו11ןווואדחווהו;,וווןאוקןוחו"ןוח"חו,ו~ו~ו~חח~~)111ן44אש)
,יתוסף גם הוא על שונאינו ונלחם בנו' .או עכ"פ לא ישא בעול
עטנו ולא ילחם את מלחמתנו -לעלה מן הארץ" ,ר"לינוס מן
הארץ וירחיק נדור בארץ אחרת .שאלת היהודים !-הגבלה אחר
הגבלה ,גזרה אחרנירה ,למעןעבותם
.ובהתחדששיפת המדינה כנ"ל,
וארץ מצרים נעשתה שורות שורות ,מעלות מעלות ,כנ"ל ,וכל שורה
מתנחמת בשורה שתחתרגליה ,ראוי להשביע רצון נם את התחתונה
שבתחתונות ,ולמצא עבורה שורתבני ארם ,משוללי כליכות ,אשר
תשביע בם גם היא את האותה לשררות ,ותשפוך עליהם חמת
מציקיו ,ותכלה בם תציזעמה' ויתנו פרעהויועציו חתעיניהם בעם
בנ"י,כימי יכשר לזה ,כמו בניה אשר אין להם .כל יחס וקורבה
בין העמים,ואין לחס שום פטרון בארץ 9כל עבודה בבית ובשרת
עליהם ,כל טלאכה נמבזה ובזויה עליהמן כל עבורת פרך עליהם,
תכבד העבודה עליהם ,ידעו כי יש אדון עליהם! אבל לשוא!
כאשר יענו את בנ"י ,כן ירבה וכן יפרץ., .
עודיזידו להרים ראש-בוגדים המהו המקתו ,השליכוהמימה,
השמידו העברים 1כל נגע וכל פגע במדינה ננד ההנהגה העליונה-
מרחץ מדמי היהודים! זאת העצה היעוצה מחרטומי פרעה ת"ר .)'5
ב.
כה שכב עם בנ"י ,ימתבוסס בדמו ,מפרפר בין החייםובין
המות,ועליו ידרך ברגל נאוה וזרון הענק הנרול והתקיף -מצרים,
היקום עוד? *-ויאנחו בנ"י מן~העבורה ויזעקו'! -אנקתגויעה היא,
יעקת מות ,ואעבר עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואמר לך *בדמיך
חיי"! -זה הדם ,אלה האנחות ,אלה הזעקות -חבלי לידההם.,.
כעבור רגע ,והנה נולד *גויי ,ובנא נושעו* ,ויחי שםלגוי"1
הראשון ,אשר קרא אתבנ"י בשם *עם* היה מלך מצרום.
,הנח עםבניין אבל אז לא היהעוד עט בנ"יבעולס,כי אסמצרים,
בנ"י ,ולולא אשר התקומם הוא כנגדם ,אז לא ארכו הימים ואלה
המצרים
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
68,
מ יפב הניק
המצרימבניי התבוללו בין המצרים בני חם ,ולא יזכר שם ךישראל
עור .אךבהתאזר מלך מצרים ננדיליד דמיונו.עםבנייע בכל תוקף
ועי ,נגש באמתלבניןהעם ,וכל אשר הוסיף להתקומםכננדם ,הוסיף
לקרבם אל מטרתם.ע"י הנבלותיוונירותיו,וע"י הבדילו אותם מן
:המצרים ,קרבם אחד אל אחד ,להיות אחים לצרה ולתנחומין ,גורל
אחד לכולם ,וחוקים מיוחדים לכלם ,ואופי מיוחדלחיי כלם ,וכל
אחד השתתף והרגיש בצער הכל ,והכל הרגישו בצער כל או"א ,עד
אשר באחרונה נשאו כלם כאחד אתעיניהם ולבם אל אביהם
שבשמים ,ויקראו אליו ,וד' ענמ בלבת אש מן השמים :נעמי!*.
ויאמר ד' ראה ראיתי בעני לעמי" אשר במצרים* ( -ראוי
לשים לב להתחלפות הלשון ,מלשון יחיד ללשון רבים ,ולהיפך,
באלה המקראות דבורו הראשון של הקג'ה עם משרעיה).
*ראה ראיתי בעני עמי אשר במצרים" -כבר ישלי עם
במצרים ,והנני רואה אתהעני בשבט עברתו ,אשר ירבץ על כל
הצבור כלו כאתר; *ואת צעקתם ("5ו) ,שמעתימפני נגשיו* ('5י)
כלומר ,מהשכל אוואזועק אלי על צער כל הצבור כלו; *כיירעתי
את מכאביו' ("5י) ,כלומר ,אני ירעתי ,עד כמה יכאיבו המצרים
את הרגשם העממי.
וארר להצילו ונו' (*5י נתור עם) ולהעלותו אל ארץ טובה וגו'
(ג*ג גג" .)5ועתה הנה צעקת בנ"י ("5ו ,ר-ל ,כל או"א על צרתו
הפרטית) באה אלי ,ונם ראיהי את הלחץ אשר מצרים לוחצים
אותם ("5ר ,לכל אחר ואחד).
ועתה לכה ואשלחך אל פרעה והוצא את עמי (שהם כלם
כאחד.,עמי*) את בנ"י (שכל אחד ואחר בפוע ,בתור בן ישראל,
צריך ומצפה לישועה וראוי להושע).
א
י
צ
ו
א
את
בנ"י מסצרים-
ויאמר משה ונו' מי אנכי ונו' וכי
לו לא היו עם שלם ,ולא היה שלך ,עמך ,בהיותם רק בני ישראל*
כבר אינני כדאי ללבת בשליחות נכבדה כזאת.,.
והנה
*
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב
הנתן
87
איייו,,,ןן,,,י,,,,,ןוןן,ווו,,י",יןן,ןןן,,,ן,,,יוי~,יוו!"וו.ויויווו,ווו11~1"11]1111א~ו.יש~ח,~1111~11,1יא1111111,1ויוו~א11111י.יויןאא11ח11וו~יון11~11441,1"1~1]1]11~11111י~~,,1ו1,11~1111111ן"~8"11,1111,11,1,,יי,וו111א8שששאש488שש
והנה ש"ל ברוח קדשם מסרו לנו את הקבלת פנים והמו"מ
שהיה למשה ואהרן ,בבואםלפני פרעה בפעם הא' בשם ד /ואביאה.
אתדבריהם בקצרה ,ואנמהלבאר ,בע?-ה ,אתהמקומותהקשים שבהם:
"ארחב"א ,אותו היום ,יום פרוזבומי של פרעה היה (נראה
שהיהכעין יום חג הכתר ,הנהוג עתה אצל המלכים ,שהרילפניזמן
קצר מת מלך מצרים ,והמלך היה ,מלך חדש היה) ובאו כלהמלכים
כלם לכברו והביאו דורונות של עטרות והיו מעטרין אותו ,שהוא
קוזמוקראטור ) ,KosmoLriforפי' הערוף ,מושל עולם) :משעטרו
אותו ,היו משה ואהרן עומרים לפניו וכו /אמר להםמי אתם? איל,
שלוחיו של הקב"ה אנחנו; טה אתם מבקשים 1א"ל ,כה אמרד',זשלח
אר 2עסי; אותה שעה כעם וכו'; א"ל ,אלו שאתה אומר מתים הם,
אבל אלקינו ,אלקיםחיים ומלל עולם; א"ל ,בחור הוא או זקן ,כמה
שנותיו ,כמה עיירות כבש ,כמה מדינות לכד וכו' (מושג פרעה
באלקות!) א"ל כחו וגבורתו מלא עולם ,והוא עצרך ונתן בך רוח
היים; א"ל ומה מעשיות …א"ל משה לפרעה הוא נוטה שמים'וגו'.
כאן ראה משרעיה ללמד לפרעה פרק ביריעת ד' האמתית,
מסרלו עקרי הידיעה בקצרה ,והןד' )'" :שהוא בוראשמים וארץ
כל צבאם; נ') שהוא אדון כל הבריות ,וכלכ ה וכח ,המועל בעולם,
שלוחו של הקב"ה ,עושה רצונו וממלא תפקידו; ל) שהקב"ה מקהם
הכל ומברף הכל; )'7שכשם שהוא אלקי הטבע כף הוא אלקי
" – .א"ל משה לפרעה ,הוא נוטה
תולדות אדם ,והתפתחות העמים
אש,
שמים ויוסד ארץ [בורא הכל] ,קולו תוצב להבות
קשתו
אש ,חציו שלהבת ,רומתו לפיד ,מנינו עננים ,חרבו ברק,
(קולות וברקים ,לפירים ואש ,שלהבת ורוח -הכל שלוחיו ,עושי
רצונו); מכמה הרים בעשבים ,מוריד גשמים וטללים ,מפריח דשאים
וכו' (כל ע'טב ודשא ,כל טפוס גשם וטל ,כל פרי ארמה ופרי בטן-
הכל ברכתו); מהעדה מלכין ומהוקימ מלכין' (סלףעל מלכיםוגויים,
מעלה ומוריד ,משפיל אף מרומם).
י
א"ל
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
88
4א~~44ייי
טן4,וןהטןט~ן44ששטן~4יןוטןוו44טןןוווו11ן,14)11:וו
11ןו~וווו4ו4ייו44י
מימם הניון
י11.
84~8וש!44אאי11וו41אןאויו14וו"~ 411ןו11וווויוו)111
%11ו.ןווו~ואון1,ווו11וו114111411יווווווווווווווו1
,41~1
"11
.איל פרעה מניקלה שקר אתם אומרים! אני הוא אדוןעולם
ואני ברגועי את עצמי ואת נילום' -ר"ל ,הרי לך מופת תותף,
המבמל תכלית הבימול את תיאוריתך :אתה אטרת ש*הוא' אדון
עולם ,והרי זה דבר ברור ,וגלוי לכל ,שאני הוא *אדון עולם"! והנך
רואה – :השמש זורחת מפני שהיא מוכרחת ע"י מבעה ולא הוכל
לנטות מממלתהימין ושמאל ,וכן הככבים לאיוכלולהמיש מממלותיהם
כחוט השערה ,הארץ מגדלת כלמיני צמחים מפני שהיא מוברחת
לנדל ,ואחרת לא תוכל ,הבעה"חחיים ופריםורביםלפי מבעםואי
להם בחירה וברירה; הכל כבולים בכבלי ברזל,עיי מבעם ,והכל
כורעים ברך לפני האדם ,לפני הכמתו וחריצותו ,אשר בו ישלוט
על כל יצורי תבל כרצונו .כרצונו? וכייש לו לאדם רצוןו הלא
הכל עושים רצון מי שלמעלה ונבוח ממנו במעלה ובמשרה ,ונמצא
הכל עושים רצוני .לי יש רצון ולכלבני אדם זולרגי,אין רצון,כי
אס משמעת; אני עושה ,מה שאני חפץ ,והם –מה שאני מצוה.
והרי אני אדון עולם ,והכל עברי ,עושי רצוני .,והלא כל זה הוא
מציאות ,אשר לא תוכל להכחיש ולשנות ,ווו המציאות הברורה,
המוחשת ,הנראית והנגלית-משימה לאל כל תיאוריתך עם כלליה
ועקריה ,הניוניה ודמיוניה ,הבלתי נראות ,ובלוני מוחשות ,ובלתי
מתקבלות על הלב…
ואמנם ידעתי ,השב השיב ע 5דברי; א) מי בראני? ב)
והנילום ,שאיןלו חק וזמן קגוע בטבע לעלות ולהשפיע' ואיןלו גם
טשמעת ,ובו תלוייםהי הכל,מי אדון לו?
ד ען כי באמת "אדון עולם" אנק אך אל תדמה ,כי גופי הוא
אדון עולם ,לא! רוחי הוא כה קדמון ,שליס על הכל ,והוא שפושט
צורה ולובש צורה והוא שמתנשם בצורת נוף ,והוא שמתגשם
י הנהר,
בצורת.נילום'ואני ויאורי ,רוח אחד בשנינו ,ועלידיועליד
כותקיים העולם ,אני בהשפעתי והוא בהשפעתו ,ואין לך בן חורין
ו! .,,
אלא אנו שנינו ,והכל עבדינ
כאותה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טיוב הנע,
83
,,, ,ל,.1,1,,,,וו,,ן",וע",ע"ןן",ו,קן,י"ן,רו,,,1,,,4,~,:,ו,מ,,,ל,י,,.",,1, ,,,ו",""",ו",,,,,ל".,ל,.,,
ט*י"או*י"., ,,.,,ן,",אאןיסא,אאוותא",יש,י,י*,ומה"-,",
קו
.באותה שעה קבץ כל חכמי מצריג איל 'טמעתם שמו,טל
אלהיהם'טל אלו? א"ל 'טמענג בן הכמים הוא בן מלכי קדם-4/
י פרעה ,בהיותם אנשי מדינה מצוינים בלשם,
אלה חכמייועצ
השקיפו על הכל מנקורת הפוליפיקה והתועלת המדינית ,ולכן 3ם
על תורת ק"ל חי ,יחיך ,בורא ,אדון ,מקיים ומנהיג את כל העולם,
אשר היתה ידועה להם מימי יעקב ויוסף ,שלמדוה ברבים ,וכבר
רכשה לה לפנים מקום נדול בדעת הקהל הטצרית ,עד שקמו אלה,
המלך החרש והחכמים החדשים ,ויעבירוה מארץהחיים ,ולא נשאר
וכרהכי אם בארכיווים ,השקיפו ,לפי דרכם ,מנקודה זו ,ואמרו:
התורההיאת יוצאתמשני מקורות1שני אבותישלה :חכמיםומלכים.
חכמים ,הדואגים ,להצלת האדם בהטפלותו ופראותו ,וחפצים
בהתפתחותו ובהתקדמותו ,בראותם את העם,כי ברע הוא,כי שוכן
הוא בחושך ועושה תועבותי שאינן ראויות לאדם ,ובחפצם להיטיב
להם ולהצילם מתוך החושך ,השתמשו באמונת העם בדבריםנשגבים
למעלה משכלם ,והמציאו התורהההיא ,שעל ירה יתקוממו משפלותם
ויתעוררו משינת אולתמן ויתפתחו בנמוסים ובכשרון המעשהויניעו
להשכלה ודעת (כעין הפרזה הידועה של אשכנזי אהד :רעם קראני
קען וועלמפלטנס שלאו ערדטכפע,י *),בן חכמים הוא-הואיליר
ר דמיונם!
מווים של חכמים,ויצי
מלכי קדם ,אשר לא ידעו להנהיג משטר מדינ?
תקיף ,ולהחזיק את רסן הממשלה ביד חזקה ,בחכמה ובחריצות,
(אולי נתכוונו לממשלת יוסף) המההמציאו את התורה ההיא ,שהיא
תעוור על ידם להשפיע על העם ,לבל יתפרצו מיד אדוניהם,ויוכלו
לאסרו במרכבת כבודם ,ולהמותו אל כל אוטר יחפצו .בן מלכי
קדם- ,יליד מלכי קדם,ויציר שיטתם בהנהגת המדינה.
אבל אנחנו המצרים החכמים הנאורים ,אין אנו נזקקים
לתיאוריות כאלה ,שאינם נמדדים במרהונשקלים במשקל ,ואינם
מוכרחים נסיונות מרעיות מוחשיות; וכןאיןאנוזקוקים לאמונה,
~ffy
שתעוור
-
–
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סי ט נ הניון
?0
"1" ,ן1"1י"ל"1"1ך,
"ין"",1"""1 :חק"1חוחח"1ה"1"11י"ת"ל",תאי
יא""1"1יי""""א"ח1י""י""""ין"1י'""ו~"ח""א"","1"1"1ח""1ת,ן1"14וא,"1הןן"1י"נ""1"1""1ה"
עלידנו בהנהגת המרינה -,כברישלנו 'טיםז פליפיקה
נ-
C
כו,נyה~l,tבנויה על אינמרם ותועלת ,על כסףוזהב ,על כבוד ושררהן
ועל כלם יש לנו הכח והממשלה,היד החזקה והזרוע המושלה.*.
עא"ל הקב"ה ,לעצמכם אתם קוראים חכמים (אתם חכמים
אמתימ) ,ולי אתם קוראים בן חכמים (יליד חכמים) -ראה מה
כתיב בהם ,אךאויליםשרי צוען,חכמייועצי פרעהעצה נבערהוגו'.
ץד' צבאותעל מצרים?!"-
איםאיפהחכמיךויגירונאלךוידעו ,מהיע
,
ה
י
ת
ו
ת
כ
ו
אשר
חכמים! הלא כל יסורות התבל עםכל חקותיה
ו
א
ש
נ
ת
תדרשומ ותחקרום ותלמדומ ותשכילום ותתפארו ות
בהמ-
שלי המה ,את החקותחקקתי ,אתהיסורותיסדתי ,ואתהכחות בראתי
מאין .את אשר סדרתי וחקקתי ,את אשרבראתי ויצרתי ,את אשר
כבר עשיתי ,תוכלו ללמד ולרעת ,ולחשוב בהמ חשבונות ולקבוע
בהם כללים ,אבל התוכלו לשנות חק אחד מחקותי ולזוז ממנוזיז
כל שהוא? להמציא את אשר כבר ישנו בעולם ,תוכלו ,אבל התוכלו
לחדש דבר ,אשר עדן לא היה? ואם נם הנעתם לתכלית יריעתחקי
הטבע אשר שמתי בשמים ובארץ ,ותלמ