ח-ט.
שתים באוהל מועד :אחת כמ"ש ,וירד הז בענן וידבר אליף
ותקמש ועוד ,וירד הן
כעת משי
בעמוד ענן" מעת טעשה מרים)- .
א.
היתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב :ומשה יקח את
האהל ונטהלו מחוץ למחנה הרחק מן המחנה וקרא לו אהל מועד*
[כיחיט
ו לתכקסי תורס ,פירס'י] (סתות "5ג ז')
אוהל מועד – .אם נם כמבואר לעיל[יריש ,]'1עשה אהרן
מיד בתעות בנ"י מעל ד' ,מרכ? לעבודת ה' ,את המיבח ,אשר
מביב לו נאספו כל אשר לבבושלם עם ה'- ,היוכלוגניילהתקיים
על העבודה לבדה מבלי תורהט ומה נם אחרי אשר נפלו
י
נ
ש
ר
ב
החמא ,והקב"ה קרע את היחס ,אשר בינו לבינם וסלק שכינתו
מהם ,ועליהם להתקומם ולהתעודד ולשוב אל ה' ,למען אשר ישוב
אליהם ויחדש בריתו אתם ויתן שכינתו בתוכם .ע"כ ,מיד כאשר
התנצלובני ישראל את עדים מהר חורב[עיין כחוכר רכס ט' ,],עוד
טרם כלה משה את מלאכתו הכבדה ,לבער אתעושי הרשעה ולשרש
אחריהם ,ולעשות תיקונים במהנה,היינו לחלק אתהעם לשבטיהם,
וסורם] .למען אשר לאיהיו עוד כלם בדעה אחת ,ולא תתפשטעוד
הקלקלה ,אם תאחז בקצה מחנה אחד ,אתכל קצות המחנה -יסד
מרכז לתורה ,אמםר ממנו יינק כל ישראל שפע תורה ואורה
והמאור שבתורה יחזירם למוטב ואחרי אשר שרר עוד אישמדרים
במחנה ,ורבתה בו התכונה ,לכלות את הקוצים ולבער את עושי
הרשעה מישראל ,נטה את האהל ,את המרכז לתורה ,מחוץ למחנה,
לגליפריע האייסדרים ,אשר במחנה את מנוחת ההוגים בתורה.
י שיטי ,ודרשו ממש"כ *הרחק מן המהנה",
וחז"ל קראו כאן בינ
ה התרחקות [ונס ותגחונומ]
שרצה משה להראות להםבי
ומונה התורה את תוצאות המעשה הגדול הזה אשר עשת
משה [נ' פעמים זא"ז *והיה"] (מס ,'1ח' ,ט'):
.
.
.
.
והיה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הניון
181
4וןןן"",,,ן,,,ו,,,ן,,ן,,,,-,,,ןן,,,ן,,,,ן,,,,ןי","",ון,,ש"",ן,ו"שקוו,ע"ו"ן,ו,יווו",ו,ו,,,ו-ו-ן,ו",ו"~11,וו"ן,וו"ןוח"וו",,1,111,י,,1,1,,,11,1111,י,י,",,,:,ו,,11,ו1,1,1,,",1,1111",1"1-,1,ן,ח,ווןק-ו.,,,".,לו,י4-.,1,
א).והיה כל מבקש ה' יצא אל אהל מועד" -לא היתה כאן
כל כפייה ואונס ,וכל השפעה מבחוץ ,כי אם רעותא רלבא-כל
מבקש ה' –כל אשר נפשו חשקה בתורה יצא אל אהל מועד,
ללמוד תורה טפי משה רבנו [ובהיות משה במחנה היהיהושע ממלא
מקומו ,והוא.לא ימיש מן האהל* ,למען אשר לא תופסק משמרת
התורה כל היום וכל הלילה]; ואםכי מרבית העם לא מצאו עוד
חפץ בתורה ,אבל כל מבקש ה'יצא אל המקום ,אשר משם תצא
תורה ודבר ה'.
ב) "והיה כצאת משה אל האהל *קומו כל העם ונצבו איש
פתח אהלו והביטו אחרי משה עד באו האהלה'
– .וגם כל העם'
אשר לא נשא לבם אוחם ,לקרבה אל ה',
לבקש
תורה ,בראותם
את משה *יוצא אל האהל",עויב אותם ומתרחק מהמ ,והולךללמד
את עדת ה' אשר ההאכפו שם ,תורה ,התלהטו בקרבם זיקי הר
כיני ,והתעוררג בנפשם רגשי קודש ,אשר נדכאו ע"י המאורעות
האחראים ,ויחלו לפלס נתיב לסו ,ובעין קנאה ונענועינו *
הבימו אחרי מימה עד בואו האהלה.
ד
ו
מ
ע
נ) *והיה כבא מיטה האהלה ירד
הענן ונע וראה כל
העם את ענעף העק עמד פתח האהל וקם כל העם ,והשתחם איש"
פתח אחלף –.מתוצאה האחרתה והעתר נכבדה היתה שרת
השכעה ,אשר כבר הסתלקה מעלבניישראל ע" החמא ,אל האהל
החטא היתה עקר השראת השכעה עלישראל בשביל
,
יש
ומשרע"ה היה רק שלוחם ובא כחם של ישראל ולכן כשחמאו י
שרראאללי
אמר לו ה' :נלך רד!" [עיין לס"י מס] ,אבל אח"כ ,כשבקש הקב"ה
להשמיד את ישראל ולעשות את משה לנוי נדול תחתם ,ומשה
הצילם כתפלתו ובמושיו הנדולים ,אשר עשה בקרב המחנה וחוצה
לו [סגתן ,ואמר לו הקב"ה* :לך עלה!' (סס) ,נתעלה הוא על כל
ישראל ונעשו כלם מפלים לו ,וכל הכבוד אשרנחלוישראל במדבר
אח"כ ,הכל היה ג2,ביל משה ,כמ"ש :ואשר אני עשה עמך"יעיין
יפת
*
1
אררת
-
-
—
-
__44484
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
182
סיטכ הגיון
חדרת .(he~loS 1"(6וכן איחפז בילקוט (רבו סף* :)6כחן מעמר מטה
בתפלה והצל את יטראל מן המיתה ,אמר לו הקביה ,משה הואיל
ועטרה ,לפת בתפלה והצלת את ישראל ,כהר תורה ,שמתה להם
לישראל ולבניהם ולבני בניהם במביל חורה שעשו ,הרי הוא מונת
לעולם ,שנא' וראו במי את פני משה מו :וכראות בנ" מרחוק
את כבוד ה' ,אשר היה הולך לפניהם ושוכן אתם ,הצטמצם עתה
לעמד פתה אהלו של משה ,האהל ,המקודש לתורה ולדבר ה'- ,
לי
עלתה על לבם מזכרת הימים השובים
בתוכם והתהלך בקרבם ,והתלה נפשם להתרפק על דודה ולהיות
נכספת וכלהאל ה', ,והשתחוואיש פתח אהלו* ,והביעו בהשתחואתם
*פתח אהליהם* את תאות נפשם ,שישוב כבוד ה' ,לשכן כבוד
בתוכם ,ולא רק בקרב מחנם,כי אם באהליהם ,בהקדישם גם המה
את בתיהם לתורה ולעבודת ה' .מה רב ערך זו ההשהחואה! על
ידה המשיכו את זרם אור שכינת כבודו ית' מן התרכז אל אהליהם,
ויחל אור ה' להאיר להם ולהחיות את נפשם- .
פה עברו ארבעיםיום האמצעים ,מי"ה בתמוז ער ר"ח אלול
.ויהד היו כל הנ' התוצאות האלה סבות
ן נדרת (6יס(hff1JOS 1
(עיי
'
ה
להשלמת התכלית המקווה ,שקמו כלם כאיש אחד לשוב אל בכוח
נדול ,ומיד צוה ה' את משה ,להכניס את אהלו אל תוך המחנה
(עיין ג7כ" 6ח"נ ס' ,)7להראות להם התקרבות ,ואז נתקרבו שני
המרכזים של אהרן ושל משה ,המרכז לעבורה -המזבח ,והמרכז
.ומשה נצטוה לעלות
לתורה -האהל ,אחד אל אחד והיו אחד
ההרה עם לוחות חדשים ,ובנ"י התעצמו בתשובה ובתפלה ובתענית
י מקדש
ובבכי ,עד שנתרצה להם ה' ,ומיד צוה להם, :ועשו ל
ושכנתי בתוכם" (תגה1ת 6תס( :(figs 6ואם כי לפי סדור הפרשיות
שבתורה ,כבר קדמה מצות המשכן למעשה העגל 1ע"כי"ל ,אין
מוקדם ומאוחר בתורה .וקרוב אני לומר ,לדעת התנחומא ,כי
אילולא חמאו ישראל בעגל ,לא היה צורך לישראל במקדש ,כדי
המאושרים ,אשר שכן ה'
לה.שרות
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב הניון
148
*,,י,,,,,,,ו,,,,,ן.,ן,םיווווןוווווי,מוןוו"ו~ו"וווווווווו"ייו,1"1,י,ו,",ו1111,111,ווו,ו,,ו,ן,ל1,"1,,1י,ו",שווהוו,1ן,ווו,ןו,ווון,1,ו,ן44111"1ון,ו,ו4111,,י11י"11111לי",1ו,1,1תייו"ו,"11,,11,ןן"וו,ואהן41ן,וווו,ןי4,גו"א
להשרות שכינתו ית' בקרב ישראל,כי כל בית היה .מקדשי ,וכל
שלחן ,-מזבח" ,וכל סיר *-כלי שרת" (כתיוטד5 1~5ט"( :וסיס כ5סיר
גיר~ס(יס ~גיסודס קבס (ד' ,וכריס י"ר) ,וכל בכור *-כהן לדת ,ואך
עתהה אחרי אשר נהפכו בתיישראל לאכזב ע"י החמא ,נולדהצורך
לבנות *מקדש לד'"-מרכז לתורה ולעבודה לכל ישראל ,וש'נ
ישכו ה' בתוכם,ועיי
ו ספורנו סוף השפטים ,ויקרא י"א ב')
1
* * *
אך תצי שנה עבר לישראל מאז דבר משה עפ"י ה' אל כל
ערת ישראל* :בעשר לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות
שה לבי ת* -מאז אשר נתקדשו בתי ישראל בראשונה לר' ,ען
דם הפסח אשר צוה ה /לתת על המשקוף ועל שתי המזוזות ,לשכי
שם כבוד ה' בקרב בני ישראל ,כמו באותו המומנט המרומם של
הנאולח ממצרים ,עד העשר לחדש השביעי ,שבו נצמוו ישראל:
י מקדש ושכנתי בתוכם" .רב החליפות והתמורות ,רב
.ועשול
הנסיונות והלמודים היה זה חצי השנה ,תקופה גדולה ,רבת הערך
היא בדברי ימי ישראל ועמים ,בו קנו בנ"י להם ולעולם את
הקנינים הרוחניים ,הכי נכבדים וחשובים .בו הוכן כמא עולם
למלכות שמים בעולם .בוירר ה' ארבע פעמים בעולם ושפםוהציל
ולמד וחנך את בריותיו ,והכין את האנושיות לעתידותיה הנדולות
הצפויות לה באחרית הימים :לנצחון האור על החשך ,האמתעל
,האמונה על הכפירה ,הצדק על הזדון והחק על שרירות
nלwבp
~.בו נתנקו לבנ"א שתי אצבעותיד ה' ,המורות על הגאולה
ה
העתירה התכליתית [טיינ 5טי 5סוףיפייס מ'ן, :האצבע* ,אשר הכתה
ותכריעם החתין ,ותניע אתאלילי מצרים מפני ה,
אתאויבי
ומהדר נאונו ,ההאצבע* ,אשר כתבה באש מאירה ואוכלה את
דברות קדשדז-ית' על לחות אבנים ,להאיר בםעיני ישרים ,ולכלות
בם ודים וזדון 3םיחד .והנה עוד *אצבע" אלקים .מפליאה דעת
בני
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
משן
161
הנין
בני אדם עור יותר מהקורסות :מה יהנו!" [טיים] .בנ"א ,קרוצי
המר ,דלים ורשים ,יתנו לד' אלקי השמים והארץ ,אשר לו הכל
לו הגדולהוהנבורה והתפארת והנצחוההור והעושר
ומידוהכל,
~,
וU
יf
והכבוד מלפנN
,
ם
י
י
ש
ק
ארם
א
ו
ה
ו
ם
י
ר
ו
צ
י
!
ל
כ
ב
ל
ש
ו
מ
שוכני
בני
בתי חמר ,יעשך אהל,יפו יריעות ,לשכן שם כבודה' ,אשר השמים
ושמי השמיםלאיכילוהו!.זהיתנו!"-לכזהיעשו!'%-שכנתי בתוכפן
"-
פליאה רעת ממנו ,נשגבה לא נוכל לחו האמנם ירר ה' משם"
קדשו וישכן בתחתונים ,בתוך בתי עץ ואבן ,כסף וזהב ,ותחת
היריעהץ! האמנם וצטמצם לשכן על כנפי הכרובים?! האמנם יקח
מיד בנ"א עולה וקרבן זבח ונסכים אשר לו כל חיתו ארץוזיז שרי
ה'
וכל בהמותבהררי אלף?! האמנםירח אתריחניחותם של בנ"א ?!-
האל הנדול ,מה עמקו מחשבותיך ,מה רבו נושאותיך ,אין ערוך
אליהם! -
אך חצי שנה! -מה עשיר היה זה הצי השנה במאורעות
גדולים ותקיפים ,זל"ז תכופים! בעשר לתיש הראשון ,המצוה
הראשונה בפעם הראשונה [לקיחת ק*פ] עליצה נכנסו לרשותו של
וכקב"ה ,והיא שהחזירה להם כלהזכיות האנושיות אשר שללה מהם
העבדות :זכות הקנין (ויקהו להם) ,העצמיות (איש) ,יחם משפחה
(שה לבית אבות); בייר -עשו את המצוה הראשונה *כאשר צוה
ה' את משה ואהרן' ובלילה -ליל שמורים ,בו עבר ה' בכבודו
י,
ובעצמו לננף את בכורי מצרים ,ולהוציאן את צבאותיו ,אתבנ"
מעבדות להרות עולם .אז נתחדשו בישראל מוסדות משפהה ,אז
שבו לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם ,וישראל קם לתחיה
ויחי לעם לאלקים ,אשר ננלהעליו בכבודו בבתיו ,בעשותו כאשר
.בבתי ישראל עז וחדוה ובבתי מצרים צעקה
צוה את משה ואהרן
גדולה אשר כמוה לא נהיתה; ממחרת -ובני ישראל בניח ,יוצאים
יניר רמה ,ומצרים מקברים ,בני ישראל נשואים על כנפי נשרים
מרעטסם סכותה ,ונףהולך לפניהם בעמודענן יומם לנחותם הדרך,
1
.
ולילה
נשא_.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מיטב ח1י1ן
186
,8ן,,,,,,,,,ן,ןןוון",ואי,ייייןיחו,ו~ווןא",וו,וווו,וו,ו~וו~וו~ו~וןו~ו~ש~ן~חוווןייוו11~,וןווו,ןו11~,יווא~מחאוחואיו11ש*איוווואאוטוח1"1וווו~וןת1"8הו"חו"חט11ף,ח"האוומהוא"1חחי15~1%חו,1ו~אי"81
ולילה געמור אש להאיר להם – .המצב המסוכן והמדוכא על הים.
המלחמותהפנימיות .הנצחוןהפנימיהגמור .התרוממותהרוח .המראות
הגדולים והנוראים אשר ראתהעינםעלהים .בררת ה'להצילם ,והיד
הנהולה אשר עשהה'במצרים .יראהואסונהבר' ובמשהעבדו ,השירה
הנדגלהוהנפלאה .בזתהים-.משםהמדברה.מרה .רעבון-להםשמים.
צמאון -מיס מצור החלמיש תנאים וריזולוציות .מלהמת עמלק.
.לב אחדלבלישראל .ממלבתכהנים
התרוממותהרוח חדשה .מדברסיני
31וי קדוש .פה אחד" :נעשה ונשמעו" .הכנות והנבלות .מתן תורה
.כפייתהרכנינית התקרבות
הקולות והמראות ברדת %על הרסיני
עליונים ותחתינים .פנישתם על נקורה אתת :געושי דברו לשמע
בקול דברו" ,כתר הוד לכל אחד ואחד מישראל התבררותהושית.
כי הן הוא האלקים וכיייב
ר אתבני אדם
.גל ישראל נב*אים*
עשרת ~דברות .קול של אחר הדבור .אמונת הכמים-.חיגןערן
עלי ארץ ארבעיםיום* ההדחה .הבנירה בר' ובמשה .המיבח-
.זעם ו;'י הלוחות ושבירתם התנצלות
מיכז לעבודת ה' עשי אהרן
ישראל אתעדים .השפטים* הסתדרות ישראללשבמיו אהל מש-
המרכז לתורה .שכינת כבוד ור על האהל .השתחואת ישראל פתח
אהליהם .הנוחם .התרוממות הרוח אחרי החטא ,התשובה .לוחות
.
.
.
.
.
הדשים .הדברים הראשונים.יוםהכמורים.ירידהשנייה עלהרסיני.
י מקדש ושכנתי בתוכם!*
הסליחה
.י"נ מדות ,ברית חדשה
* .ועשול
ישכנתף
ב.
י מקדש
בתוכם.
ועשול
שמות
ו
א
ר
ק
נ
למכון הזה אשר אוהה' למושבלו? .מקדשי
שני
ז*משכן' (עייןעילוייןג') .מקדש ע"ש *הקדושתי ,משכןע"ש.השכינה'.
ואםבי שתיהן ,הקדושה והשכינה ,המהענינים מפשפים ,שאינם
מושנימ בחוש ,אך מורגשים בנפש ומושכלים בשכל ,והם המה
י היהדות ,מ"מ נרשה לעצמנו דברים אחדים אדותם?
נופ
הקררנה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
.186
טיטב הניון
יי",ןו",וןוו~וןווו*ווןו"ו"ו,וווווו""וואוי"וויויי"ו,וןוו",,ו,וווחו"""",ווו"ועון"ו"ו"הא,,הוו"ה"ווווו,",ו""",וו"ן""ןהווו,י,וווווהוווו"וו"ח"וווחווווו,ווון,ווווו",ויו"וו"ווו,ו",חהוןחוו,וחו",ן"[,1",חויאחהו*"וואי
הקדושה-.הקדושהאינההמכבית ,מתחלפת ומתהפכת ופושטת
ולובשתצורהלפיטעמיבנ"א ותועלתםבכלדורודור ובכלמקום ומקום,
כי אם היא מציאות קבועה ומסוימת ,נתונה מפי אל
עליון ,מקור הקדושה ,לא תשתנה ולא תחליף טעמה
לעולם .וכשם שלא תכיר היחרות שמנהגיםדתיים" או,צירימוניות
ריליניות" כי אם תורת ה' תמימה עם חקים ישרים ומשפטים
צדיקים ,חקיחיים ,נתונים מפי אל יוצר האדם ,בשביל האדם
המלוים אותו מראשית יצירתו ער נשימתו האחרונה ,כן לא תכיר
קדושה דתית ,או יותר טוב אפר הקרושה ,כי אם קדושה עצמית
פנימית ,המלוה את הארם בכל דרכיו ,והמתפשטת בכלעניני חיו
היותר אינטימים ,והיותר נסתרים מעיני בני אדם ,והמעלה את
האדם מתוך נפות טבעו ,ומכנעת זדון לבו תחת חק ה' ,והמשימה
רמן בפי ונאוותיו ,והנוטעת בקרבו אהבת הבריות ,אהבת אמת
ומשפט צדק ומישרים ,והמקדשת אותו ואת כל אשר לו ,את כל
כנעי חיו ,ואת כל נשימות אפיו ובדי נוו ,עם כלקניניו והנאותיו
לעבודת ה' ,היא המשמעת הנמורה לכל אשר יצוה,
אם לעשות או לחדל ,אם להנות או לפרוש ,אם לקנות או לתת,
אם לדבר או לחשות ,אם לקרב או לרחק וכו'–והכל בדעונ
ובתבונה ובבחירה חפשית.
ואם כ* יש מעלות בקדושה ,מעלות רבותאין קץ ,מ"מאין
כל אדםמישראל בןחורין להפמר ממנה ,ולאמר.:אךליחידי מנולה
י אם לכל ישראל קרא ה'
היא ,למרנן ורבנן ,לכהנים וללויים" ,כ
י ממלכת כהנים ונוי קדוש!' לכלם צוה:
מתחלה :שואתם תהיול
.והייתם קדושים לאלקיכם!" על כלם נזר* :והתקדשתם והייתם
קדושיםכי קדוש אני ף ופירשו חז"ל* :פמליא שלמלך עליה להיות
מחוקה למלך" ,ר"ל ,כלישראל ראוייםלהיותקדושים ומצוויםלהיות
קדושים ,כי *עם ה' המה..,פמליא של מלך ולניונו' ,ולכן עליהם
1
להיות
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ן
.,,,,,.,,,,,,,י,,1,,,,,,,,,,,,,,ך,ט
,,,,,,,,,,,,,,,.י.,,,,,,,,,,,,,,י,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,..
ה:י1ן
181
לו;יור 2מעין רו3מא של מעלה ,טבועים במטבע של מלך העולם
וחותמו נכר
ואם ישאל השואל ,איך יתקדש האדם כקדושתו של הקב"ה,
אם לא יראנו ולא ירענן ,אם לאיכירנו ולא ישיגנו איך יתקדש
בן אדם ,בו"ד ,בריה קטנה ,להיות כאלקים ,אל עליון ,שאינו 3וף
ואין לו שום דמיון כלל? -ע"ז השיבו לנו חז"ל ברוח קדשם :משל
למלה שהיו עבדיו מביאים לו נ'עפרות בכליום ,נטל שתים ונחנן
בראש בניו ואחת בראשו ,כך המלאכים מקדישים .להקב"ה בכליום
בג' קדושות ,מהעיטה 1נמל שתיםונתנן בראשבניו :שוהתקדשתם-
והייתמ קדושים"-ואחת בראשו* :כי קדוש אניה'".
ענין נ' הקדושות גלה לנויב"ע בתרגומו. :קרישבשמי מרומא
עלאה בית שכנתיה ,קדיש על ארעא עובד נבורתיה ,קדיש לעלם
בהם,
י
ולעלמי עלמיא'.
אילו היתה קדושתו ית' נודעת לנו רק בבחינת עצמותו ית'
היינו :אקדיש בשמיה מרומא עלאה בית שכנתיה" ,לא היינו
אי
יכולים להדמות אליו בשום אופן ,וכמו שהמליצו קדמוני חכמינו:
לאילו ידעתיו הייתיו" ,נמו שאי אפשר לסלך ,שאין לו אלא עטרה
אחת ,למסר את העפרהלבניו ,אם לא שירד מכסאו ,וימסר עם
העמרה גם את הכסא,.ו אבל עכשו שהיא נודעת לנו בנ' בחינות,
בייחוסה לנו שוכני ארץ ,ובייחוסהלכל העולמות ,אנויכולים לזכות
ולעמר בה ,וא"כ אנומהויבין בכך,כיאתרי אשרנתןמלכו שלעולם
שתי העטרות בראשנו ,להכירנו בזה לבניו ועבדיו ,הנסירן מעל
ראשנו? הנבעט בעטרת מלכנו? שמר נשמרנה מכל משמר ,ונשאנה
לכבוד
ולתפארת1
שתי עפרות מעטרותיו של הקב"ה נתונות לנו. :קדיש על
ארעא עובד נבורתיה ,קדיש לעלם ולעלמי עלמיא" .נקדיש על
ארעא עובד נבורתיה"-ומה הן גבורותיו ה"ה ,מה שאנו אומרים
נ' פעמים בכליום בתפלתנו בברכת 4נבורות" ,אתה נבור לעולם
*
ה'
12
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
188
טיטכ הניף
ה' :מחיה מתים (חים) ,מכלכלחיים (פרנסה) ,סומך נופלים (כת),
רופא חולים (רפואה) ומתיר אסורים (חרות)ל ומקים אמונתו לישני
עפר (תקוה ואחריהם* לא כגבורות בנ"א ,גבורותיו של הקב"ה,
גבורות בנ"א הנה :להמית ,להפיל ,לעשוק ,לדכא ולאסר ,אבל
גבורותיו שלהקבי
ה הנה :להחיות ,לכלכל ,להקים ,לרפא ,להתיר
ולתת אחרית ותקוה לכל .ולא כקדושההמזויפת ,המשימהחיץבינה
ובין החים ,וסוגרת את נושאיה במנזרים ובבתי תפלה ,ובה בשעה
שהיא נועלת .דלת בפניהם ,להפרישם מן החברה ,היא פותחת להם
שער ,לכל כשאוותוהתועבות ,היותר נמבזות-ובה בעת שהםפרושים
.הקדושה האלקיתהאמתית,
מחחים ,מצודתם פרושהעלכלההיים..
ד עם הגבורה הרוחניית ,היא הנבורה,
היא הולכת תמיד שלובתי
,.לא ללכד תמימים ,ולא לפרש.מצודות וחרמים לא לדכא בנ"א ולא
להשתרר עליהם,כי אם לכבוש האדם אתיצר[ 1כמשאז*.ל :איזהו
גבור הכובש את יצרו] ,לדכא את תא 11ת
י 1הרעות והפראות
ולהשתרר .על עצמו ,ולאסור את נטיותיו השפלות ,ולנדר בפניהן
גדר מזה ונדרמיה ,והיא הגבורה ,הנותנת לאדםעז ,לפעלישועות
בקרב הארץ ,ולעשות משפם וצדקה ,חסד ורחמים .היא הקדושה
הנועלת דלתבפני תאוות האדםועלילותיו ,ופותחת לו לרוחה שע
בחים ובחברה ,להיות דעתו מעורבת עם הבריות ,שמח בשמחתם
1
ובטובתם ומצטער בצרתם וברעתם .ובה במדח ,שהאדם מתקדש
ומטהרלפני קונו ופורש מתאחתיו,הי
א מתדבק עםהבריות ומחבק
אותם באהבה ונדיבות הרוה
.והדי אבינו הראשון אברהם עבד ה',
בה בעת שנכנס בבריתו של הקב"ה ,ומל את בשר ערלתו ,כאשר
צוה אותו אלקים ,וכאשר רבר לו :התהלך לפנ
י והיה תמים!
אנו רואים אותו זקן ,לא סגור בחדר לפנים מחרר ,כי אם יושב
פתח האהל ,ממתין לאורחים ,לתת להם מימ ,לרחוץ רגליהם
העיפות ,ולסעור את לבבם פת לחם ,ולהניחם מעמל הדרך תחת
העץ ,ובבואםרץ למראתם ברגשומרגיש אתכלבניהביתבשבילם-.
ל
באותה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
א".יו,יייו,,,י,ו,,,,,ווו,ו,,ו,יו,י,.י"י,,וווווייו"ווו-,,,,ייןו,,ו.–וויי.יו-.-הא,ו,וו,ו..,וו,-וו-ו,ו,,ו,,,וווווו.ואווו,וו.-ו,ו,וווווו?..,,
באותה שעה רואים אנו אותו עומד בתפלה ומבקש ומתחנן לא על
עלוי נשמתו בעוה"ב ,כי אם בעד רעים וחטאים ,אשר נז"ר קרוב
להחתם מפני רועמעלליהם,כי בצרהם לו צר ,ואסונם נגעעד נפשו
!העדינה -.והרי אהרן הכהן הראשון קדוש ה' ,במה נשתבח?
בהיותו אוהב שלום ורודף שלוםבין איש לרעהו,ובין איש לאשתו
ומקרב את הבריות וכן כלהצדיקים והחסידים ,קדושיישראל בכל
דור ודור ,בכל אתר ואתר ,ככל פרישותם מכל תאוה ומדה רעה,
כן היו חבוקים ודבוקים עם כל אחד ואהד מישראל ונושאים בעול
עםכלם ,וכןהיותמידעיניםלעוזרים ורגליםלפסחים ,אבותלהמומים
ורינים לאלמנות ,ולבם ער תמיד לכל משאלותחיי הכלל והפרם.
,קדישלעלם ולעלמיעלמיא" -יכול האדם ,כל אדם מישראל.
להפך אתעולמו העובר לעולם עומד,חיי שעהלהייעולם;אין לאדם
מישראל לענות בצום נפשו ,להסתנף ולהתבודד תמיד ,למען היות
י אם להתקד ש במאכלו ובמשתהו במשאו ובמתנו,
קדוש ,כ
1
בהנאותיו ובכלעניניו עפ"י ה' וחקי תורתו .ןוז"ל הגר*א :וכלימיו
יתיסר האדם ולא בתעניתים וסיגופים ,כי אם ברסן פיו ותאוותיו
ובפהר נפשו ומדותיו] .וא,יהיוחייו הארציים כלם קודש *כ,ימים
1
לעלם ועלמי עלמיא" נם אכילתו נםשהייהו ,גםהנאותיו ושיחותיו,
גם משאו וסתנו ,כלם יוסיפו לו קדושה על קדושה ,קדושה בלתי
חולפת ועוברת ,קדושה עולמית ,נצחית ,הנעשיתקניןנצחי בנפש
האדם ומאירה לפניו *לעלם ולעלטי עלמיא"
.אלה הן שתי העטרות,
שנתן הקב"ה בראש בניו! ואחת בראש עצמו ,היא כנ"ל. ,קדיש
בשמי מרומא עלאה בית שכנתיה" ,שאין כל מלאך ובריה יכולים
והשיגה אף במקצתן ויה
ו שאמרו עוד שם במדרש* :והתקדשתם
א
"
ד
ש
ו
ד
ק
,
ל
"
ת
והי-תם קדושים -יכול כמוני -כי
אני -קדושתי
למעלה מקדושתכם*[ .מקרי בקזוסס טכו"ריס כתורס ,ויקרס י"מ-ט'].
השכינה – ,כשם שהקדושה היא ,כמבואר לעיל ,לא פרזה,
ולא המצאה ,לאדמיון ולא הסכם,כי אם מציאות ,קימת בעולם
1
יבנה
-
"_4444
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
170
מיטב דנית
ייו,,,",ןןן"ןן",ןן",,ן,,ןןו,,ןחחו,ו,וחהווווו"חוו,וווו",ווו"1וחון"וווחוו"וווו"ווןוחחווו,וו,,וי,,ו,וו,ן,,ת"ו,ן",ן,ו,ן~,ו",ןן,,ן"י,י,וו,,,ו,ווו,,ו,ווו,וה,ו,",ווו,ו,ו,ווווןהו"ןןןןןו"ן,וו",וון"ןוו,ןןאו"ן"ו,ו",וחווורתןקואי*
ננפש ,שמושגה הכ לי ,היא התהלכות האדם לפני ה
בעוה"ז ,בחים חיתו ,בכל דרכת ובכלעניניו ,כן היא השכינה,
לא פרזה ומ'',כי אם מציאות ,קימת בעולם ובנפש ,חמושנה
ה ,4%היא התהלכות ה' עםבנ"א פהעלי אדמות ,בקרב
מחניהם ,בבתיהם ואפלובחדרימז2כביהם.והיאמתגלית ,א) בהופעת
אור כבוד ה' על בנ"א ,המאיר את כל בתי נפשם ומעטרם ששון
ושמחה ורוח נדיבה תסמכם ,ופותח להם שערי חכמה ודעת ,אורה
.ב) בהפרחת החיים הפרמיים והצבוריים ובהצלחתם הרבה
וייתעה
,
ו
י
ק
ס
ע
ו
האדם
וקניניו
(בכל
והנפלאה ,ובשפע הב רכה בכל מעשה
המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך ,סתותג') ,ובשלום
והרמוניא ומנוחה שלמה השוררות בחברה ובמשפחה ובנפש
(ויקרץ ג'.)1
השכינה והקדושה כרוכים ירדו מן השמים ,ולעולם לא תמצא
י ה"א מתהלך
השכינה אלא במקום שהקדושה מצויה כמשה*כ .כ
בקרב מחנך להצילך 1נ '1והיה מהניך קדוש" (לגריס נ"נ).
והשכינה הנאת לא נפלאת היא מן האדם ולא רחוקה,כי כגר
למדנו (יוי~ס )'5כי *עקד שכינה בתחתונים היתה* ,ורק בהמרות
הארם אתפי ה' ,ולמראהעיניו ולפי רוח מבינתו שפט על הטוב
ועל הרע לו ,ויחתר בזה חתירה עמוקה תחת הקדושה ,המיוסדת
על המשמעוו המוחלטת למצווז ה' –,נסתלקה שכעה מעל
האדם ,טבל בעת הסתלקה ,במדם הפרדה ממנו ,קראה לו :רעד
שובך!' (סס) ולכן כל איש ואשה .בכל עתובכל שעה ,אשר יתנדב
לבו לד' ,ויתקדש ויטהר בהיים לפני ה' ,לחיות את חיו הארציים
רק עפ"י תורתו ומצותו ,אחת היא ,אםמרומיםישכן ,ותופם מקום
היותר גדול בעולם וכסאובין מלכים וחכמי ארץ (גמז "גרפס) ,או
אם דל חלקו בחיים ,ותופם מקום היותרקטון בעולם ,אםנם ישכב
בודד על הארץ ,במדבר ,והאבן מראשותיו (גתו יעקם) -ה ,עמו
תמיד ,והוא מרכבה לשכינה בעולם הזה ,ואם יתקדש עםלד' ישא*
'
א"ר
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.,,,,,,,,,,,.,,.,,,,,,,,,,,,,,,..יו,,,,,,,,ו,ו,ו,,,,,,ו,,,ץ,,ן,,ץ,,,ץ,,,,,הניון
ןז1
אתו ,ויתהלך בקרבו ,וכאשר ימלא העולט כלו דעה את ה' ,וכל
הארץ תהיה הר קדשו ,ולא ירעו ולא ישחיתו עוד כל יושבי תבל,
אז ימלא עוד ה' אתכל העולם ,וישכן ה' עוד בתחתונים כמעיקיא
וכל העולםיהיה נ"ע (טיי*ם) .וזאת היא משלחת ישראל בעולם ,וזהו
אדיר כל חפץ התורה ,להכין את העולם אל מטרתו התכליי;יוצ
ההיא ,ואל תיקונו ושכלולו הגמורים.
היוצא מכל האמור ע"ד הקדושה והשכינה:
א)כי מושג הקדושה היא התקרבות האדםיר'
,עפ"י תורתו
האדם
ומצוותיו ,ומושנ השכינה היא התקרבות ה' אל
פה עלהארץ
עם שפע ברכה וישועה ,והארה פנימית נפשית.
ב) כשם שהקדושה אינה צוררת לחים הארציים ,:כי אם
אדרבא נותנת להםיפי ונעימות וערך נצחי ,כן השכינה איננה
צוררת להחיים ,כי אם חפצה בחים ,והיא מעטרת אותם ששון
ושמחה ומשפיעה עליהם רוב טובה ואורה.
ג) כשם שהתקדשות האדם היאבעוה"ז והקדושה עצמה קימת
בנפשו .לעלם ולעלמי עלמיא' ,כן היא השראת השכינה על הארם
בעוה"ז ,וצרורה היא ודבוקה עם הנפש "לעלם ולעלמי עלמיא".
ד) כל מצוות התורה וחקיה ומשפמיה המה פרטי הקר1ש ה
וכל התעודים ,כל הטובות והברכות,
והנהטות ,המיועדות
"
ו
ע
ו
ש
י
ה
לנו בתורה ובנביאים -המה פרמי ה שכינה.
ומלמטה,
ה) שהשכינה והקדושה תואמים המה מלמעלה
וכל
טקום ש"ש קדושה יש שבינה ,וכל מקומ שאין קדושה אין שכינה.
ו) שתיהן הקדושה והשכינה אינ ם מ1תר 1ת לאדם ולעולם
כי אם עקר חיות וקיום ושכלול האדם והעולם וכל העולמות תלוי
בהן ,וכשהן לקויות ילבשו השמים קדרות ואבלה נבלה האי",
וכשהן בטלואן ,אז—יה* כבוד ד' לעולם ישמח ו" במענדו,
"1עראל בעוצרו*
עלת
,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
1?5
טיטב הניון
ן),ן"ו,,,,ן1ץ",ש,.:י1,,איהוו,א,קו""1ו"ו",לו,,,,,ו,י"111"1,1,לנ)ק1"1,1ש,,1,1",11,,111,11,1,,ושןן",,1,ל",11",יו"ון,,ן,י,,,1,י,,חי*,"1י,ון4ווןי,1ו,ו11,ןו"""ו",ו"""11,,1",,ץ",1,1,,.,",1ו"ן,1",,1ן1י""ן1,~,~,,ן)*4ן
ג.
עלת תמיד לדורותיכם פתח אהל מועד לפני דף אשר
אועד לכם שמה לדבר אליך שם.
ונערתי שמה לבני ישראל ונקרש בכבורי.
וקדשתי את אהל מועד ואת המזבח ואת אהרן ואת בניד
אקדש לכהןלי.
י להםלאלקים (סחותכ"ס).
ושכנתי בתוךבני ישראלוהיית
אחרי אשר נסינו לבאר בעזיה את מושני ,הקדושה והשכינה",
נשובהלנסות דברע"דיחוסןלביתה' בשתיגחינותיו "מקדשומשכן".
מכל האמור ומבואר בפרק הקודם רואיםאנו,כיאין השראת
השכינהבישראל תלויה במקדש,כיאם בקדושהעצמה ,ולאבענודים
המזבח והקרבנות בפרטם ,כי אם בעבודת התורה והמצוה בכללן.
ונמצא אנו למדים ,כי עקר מקום הקדושה והשכינה הוא תמיד
המחנה עם בתיו ואישיו ,וכמו שנתקדשובתיישראל ,בעתהגאולת
י רם הטילה (סו 4ירידת ,)'7
ממצריםע"י דם הפסח ,ואשי ישראלע"
כן קדושתם ושכ*נתמ לעולם עומדת ,והמקדש אינו המקום ,המנביל
את הקדושה ,כ"א .המרכז לקרושה* ,והמשכן אינו המקום ,המנביל
את השכיבה ,כי אס "המרכז לשכינתו ,ומשם ,מן המקום ההוא
ימשך זרם *הקדושה והשכינה" בבת