אשת איש שילדה ולר מןהגוי אם הולד
הוא ממזר.
שאלה :נשעסקתי בפעולת הצלתילדי ישראל שנטמעוביןהגויים,
פעולה שהיתה כרוכה בקושיים רבים לאין מפור שאין
לתארם ,באלפני מקרהאופייני מאוד שהוא אחדמרבים שקרובעטיו
של המצב האיום בו ניתנו אחינו ואחיותינו בעטיה של המלחמה
וכעטין של גזרת השמד והכליון שגזרעלינו הצורר הנאצי ימ"ש.
כאמור היתה פעולת הצלה זאת כרוכה בקוציים רבים שנערמועל
דרכם של אלה שעמקו בהצלת הילדים היהודיים שנמצאו
אצל הגויים,כי מלבד סכנת הדרכים ששררה בזמן ההואמיד לאחר
השחרור מידי הגרמנים ,דבר שהיה בטבעו מכשול עצום לפעולה זו
שדרשה זריזות ומהירות ,כי לא פעם קרה שנודע לגויים מחזיקי
הילדים שנודע ליהודים שנמצא בידיהם ילד או ילדה ,ועד שסיפק
היהליהודים שטיפלובעניןזה לבוא למקום ההוא בגלל מכנתהדרכים
והנה הגויים שחשבו את הדבר לאחת ממצות דתם ,להעביר נפש
יהודית ממחנההיהודי אליהם- ,הצליחובינתים להחביא את הילד
או הילדה במקום מתר ולהכחיש את דבר המצאם אצלם ,מלבד זאת,
השתמשו הגוים בכל מיני אמתלאות והשתמטויות בכדי להתחמק
מחובת החזרתהילדיםהיהודיים.
ביחור הצמיינו בזה הכמרים ,הנזירים והנזירות חובשי המנזרים
שבידיהם נמצאו הרבהילדים ,הםדיברו עםהיהודים אחת
בפה ואחת בלב ,בפיהם דיברו שוא כאילו הם מודים כנימול על
חובת החזרתהילדיםוכימינםימין שקרהושיטועזרהלגויים מחביאי
קילרים ועשו את הכלבכדילמנוע החזרתם למסורתאבותיהמנ
קלו
שאלות ותשובותממעמקים ,חלקב'
קלו
לכןראיתי את הדבר כמקרהנדירביותר כשבאהלפני אשהנכרית
והביעה אתנכונותהלהחזיר אתהילדהיהודי שהופקדבידה
בידי אמו לקרובו היהודי ,אלא שהיהודי הזה שהוא קרובו של הילד
מסרב לקבלו ולקחהו ממנה .כמובן שביקשתי את הנכרית שתספר
לי את כלפרמיהענין הזה,והיאסיפרהלי ,שאםהילד מתהזמן קצר
לפני השחרור,אולםלפניכןנתעברהמנכרי אחדשהחביאאותהמידי
הגרמנים וילדה את הילד הזה ,אולם לפני מותה כשהרגישה שקצה
קרוב לבוא ,היא קראה אליה את הנכרית הזאת וביקשה אותה
כשדמעתה על לחיה שתבמיח לה שמיד לאחר השחרור תחזיר את
הילד ליהודי אחד מקרובי בעלה ,ואם תבטיח לה זאת תוכל למות
בטנוחה בהיותה ממוכה ובטוחה שנשאר נצר ושורש למשפחתה
שנכרתהבידי הרוצחים הגרמניים ולא נשאר ממנה אחד.
הנכרית הזאה שהיתה רעותה הבטיחה לה חגיגית שתקיים את
צואתה האחרונה ,ומיד לאחר זאת מגרה האם היהודית את
עיניה לנצח בשינת עולמים .וכשנשברה זרועעוזו של הצר הצורר
הגרמני ימ"ש ,מיהרה הנכריתלקיים אתדברי רעותה המתה,ואחרי
רוב עמלהיא הצליחה למצוא אתהיהודי הזהשלידוציותה אםהילד
להחזיר את ילדה ,אולם למרבה צערה ומבוכתה מירב היהודי הזה
לקבל אתילדה באמרו שהילד הזהאינויהודיהואיל והוא נולדמנכרי,
ומכיון שהיהודי לא רצה לקבל את הילד לא נשארה הברירה בידה
אלא לאמץ את הילד הזה אליה ולגדלו כנכרי ,וכך עשתה.
אולם נעבוד איזה זמן -הוסיפה הנכרית לספר-באה אליה אפ
הילד בהלומ הלילה כשהיא ממררת בבכי וביקשה ממנה
שתלך אל רביהודי ותספר לו את כל פרשת הילד הזה ואת דבר
הסירוב שקרובו מסרב לקחתו ולגדלו כיהודי ,ולכן היא באה אלי
לפפר על הדבר הזה כדי שאמצא עצה ותחבשה שהילדיהיהיהודי,
ובזה להמציא מנוחה נכונה בשמי מרום לנשמת רעותח המתהשאין
לה שם מנוח עדשתקויים צואתה שציותהלפני מותה.
קלח
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלק ב'
לאחרשהודיתילנכרית הזאתעל שסיפרהלי את הדבר הזה,שלחתי
לקרוא את האישהיהודי קרובו שלהילד,כדי לשמוע מהבפיו
ואם אמת הוא מה שהנכריתסיפרה שהוא ממרב לקבל אתהילד ,ומה
זה ועל מה זה הוא ממרב?
היתורי הזה נענהלי ובא לקריאתי ,והואסיפרלי ,שאמתונכון הוא
מה שהנכרית סיפרה ,ורק מחמת בושה ובזיון הוא ביקש
להשתיק את הדבר הזה ולא לספר לאף אחד בחשבו שזהובזיון גדול
ופגם למשפחתו,כי כעל האשו ,שהוא קרובוחי והוא נמצא במינסק
ועוסק שם במקצועו כרופא ,וכשהנכרית באה אליו בפעם הראשונה
ורצתה למסורלו אתהילד ,הואהודיעעל כךמיד לבעל האשה ,אולם
הלז לא רצה אפילו לשמוע על הילד הזה מכיון שבן זנונים הוא,
ולדעתו הצדק עם בעלהכיהילד הוא ממזר ואמור לבוא בקהל,הואיל
והיה לאשה הזאת בעל כשהרתה לזנונים מהגוי ,ולפידיני ישראל
הרי ממזר הוא ,ולכן גם הוא לא רצה לקבלו,כי חשב מה בצעכי
יקבלו ,הלא בין כך ובין כך הוא ממזר ואסור לבוא בקהל ,ולקבל
אותו ולהודיע לכל שהוא ממזר הלא בושה הוא ופגם למשפחתו ,לכן
הוא חשב שמוסב שישאר אצל הנכרית ויתגדל אצלה כנכרי ,ולכל
הפחות לאירבוממזריםבישראלעלידוולאיופנם שם משפחתוהחוב,
רהאיש היהודי הזה התחיל לבקש ממני שלא אמפר חם ושלום על
הדבר הזה לאף אחד,כי משפחתוהיא משפחה מיוחמתנודעה
בישראל ,ואם האשה האומללה הזאת עשתה מה שעשתה בגלל אונם
נפשוהכדי להציל את נפשה ,אבל את הנעשהאין להשיב ,ולמה עוד
להוציא שם רע על משפחה נכבדה לאמורכי אחד מהם הוא ממזר.
הרגעתי אתהיהודי בהוספתדברי תוכחה שלא טוב עשה בהתאמצו
יזהלאבדן נפש
להשתיק אתהדבר,כיהירהקיכוללגרוםעליד
אחת מישראל,כי הילד הזה לא שאין לודין של ממזר אלאיש
לודין של ישראל ,ומן השמים הואשסייעו שהנכרית הזאת תתאמץ
לקיים את דברי רעותה המתה שרצתה להחיות זרע למשפחתה
שנספתהעלידיהרוצחים הנאצים האכזרים,ולוליהנכרית הזאתהיה
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלקב'
קלט
גורםעלידי שתיקתושהילד הזהיטמעלגמריביןהגוייםמבלישידע
את צור מחצבתו ואת דת מורשת אבותיו ,ואכן אם בכל זאת הוא
אינו יכול לטפל בולד הזה ,לכל הפחות שיסכים לקחת אותו מיד
הנכרית ואני כבר אדאג לו שיממרלידי משפחה יהודית אדוקה
שתגדלהו ותחנכהו להיות בן נאמן לעמו ולדתו.
הימוררי הזה שמעבקוליומידר את כלהעניניםהפורמלייםהקשורים
עם החזרת הילד מיד הנכרית וקבלתו ,בהתאם לדבריה
האחרונים של אםהילד,ואני מצאתי משפחה כשרהוהגונח שהסכימו
לאמצו להם לבן .משפחה זאת היגרה אחר כך ללונדון ,והבן הזה
לומד שם בישיבה ומצמיין בלמודיו ובדרכי הנהגתו לשמחת לב
"הוריו" האוהבים אותו כנפשם ומברכים לגומל חמדים טובים על
שזיכה להם את המצוה הגדולה הזאת לקיים נפש אחת מישראל,
שקרוביו דחו אותו בשתיידים בחשבם שהואיגרום פגם למשפחתם,
י זה שישאר לעולםביןהגויים ולאידע אף
והיועלולים לגרוםעליד
פעם שהואמזרעעם קודש בם בחריהלעםנחלתווסגולתו מכלהעמים.
אוליךהבירורההלכתיבנידוןהילדהזה אםהוא כשראולא,שהעליתי
להיתר הוא כדלהלןוזההחלי.
י והלכתאכותי ועבד הבא על
תשובה ,במס' יבמות דף ב"ה ע"ב גרסינן
,
ש
י
א
בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת
וכתב ומם
רש"י ז"ל ,בין באשת איש ,כדאמרן שאין עושה ממזר אלא מי שיש לו
קידושין על אחדים,עכ"ל .וגם ברמב"ם פרקט"ו מהלכוהאיסוריביאה הלכה
ג' פסק וז"ל 1עכו"ם ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויהבין
באשת אישבין באונסובין ברצון ע"כעיי"ש.
אולם"ואב"ן חולק בזהעל הרמב"ם והוא כתב ביבמות שם ,דהא דאמרינן
נכרי ועבד הבא על בת ישראל הולד כשרביןבפנויהבין באשת
איש ,זהו דוקא כשזינתה באונס אבל לא ברצון ,אבל כבר תמהעליו בשו"ת
דבר אברהם ח"בסימן ר"ג,מנין לו לראב"ן לומר כן ,ע"ש באבן שלמה אות
ל"ג מש"כ.
קם
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלק ב'
121שו"ע אבן העזר סימן ד' סעיף י"ס פסק המחברי עכו"ם ועבד שבאו
על הממזרת הולד ממזרואם באועל בת ישראלביןפנויהבין אשת
איש הולד כשר ופגום לכהונה,ועי' בסימן כ"ה שהארכתי בבירורדין זה אם
הולד פגום הוא לכהונה כמו שפסק המחבר או שהוא כשראפילו לכהונהכפי
שמשמע מפשטות לשון הרמג"ם שלא הזכיר שהולד פגום הוא לכהונה כמו
שכתב המחבר,עיי"ש היטב ותמצאנחת.
' שם בפתחי תשובה
ךעי
בתשובת בשמים ראש סימן ה' שנשאל אשתאיש שעזבה דת ונשאת
לישמעאל והיה לה בנים ואחר כך חזרה לדת ישראל מהודין הבנים שהיה
אחד רוצה לומרדהיישינן שמא זינתה עם ישראל והשיב הוא ז"לראין דעתו
מסכמת שאם היא הוחזקה כל ישראל לא הוחזקו ואפילו אם תדמהו לההוא
ארוס וארוסתו ואפילו יש כאן ישראלים חשודים או עוזבים דת הולכים
לביתה מכל מקום בעלה משמרה ורובבעילות אחר הבעל דהנהו רובאדפליגי
ר"גור"יהיינוהיכאדזינתה אבלאיש הדרעם אשתובקביעות אחדנכרי ואחד
ישראלבניו מתיחסים אחריו ע"ש,ועי' שם עודבפתחי תשובהשהביא מספר
חמדת שלמה סי' א' שהעלה גם כל בשאלה מעיל זאת שהולד כשר הוא ולא
תלינן שזינתה עם ישראל גם כן ,אלא אם"ולד בתהיא העלה שהיא פסולה
לכהונה עיי"ש כל האריכות בפתחי תשובה.
ס"ק כ"ג שכתב וז"ל 1בין אשת איש ,עיי"ש
י זהבנידוןדירןהרי פשוט שהולד כשר הוא אף שאם הילד היתה אשת
ר1פ
איש וכמו שפסקו הרמב"ם והשו"ע שעכו"ם ועבד הבא על בת
ישראל הולד כשרבין בפנויהבין באשת איש ומקורם טהור משהיא דיבמות
שהבאנו ,וגםאין לחשוש כללבנידוןדידן שמאזינתה האשה הזאתעםישראל
והולד הוא מן הישראל הוא ממזר ,דאף שכאן לאשייך לומר סברת הבשמים
ראש שהעלה שהאשה בעלה משמרהבין אם הואישראלאונכרי,שהריהיא לא
היתה נשואה לנכרי הזה ,אלא רק זינתה עם ישראל גם כן ,שהוי במקום
מחבואהבין הנכרים לאהיה שם ישראל בנמצא ,ואף לשום ישראל לאהיה
ידועשהיא נמצאת שם במקום ההואכי כולם חשבושהיא ברחהבזמן המלחמה
לרוסיא להיות אצל בעלה ,וגם היא העלימה את דבר היותהבין הנכרים כל
הזמן מחשש שמאיודע להרוצחים הגרמניםשהיאיהודיה,לכןבודאי לא באה
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלק ב'
קמא
בשום מגע עם יהודים ואין לנו לחשוש שמא זינתה גם כן עםיהודי באופן
שהולד הואממנו.
מכל זאת נראה שהולד כשר בלי שום חשש ,וצויתי למול אותו כדת
וכדין ומלבד זאת גם להטבילו כדי לצאתידי חובת כל השיטות
בזה ונפי שביררתי באריכות בסימז כ"ה עיי"ש היטב.