לאחר שהיהלו תעודתהזיהויהמעיריםעליו
ועל משפחתו שהםגויםמלירה ומבמן ,אולם
לאהיהלו צורך להשתמש בהן אם מקבלים
אותן בלי שוםנזיפה וקבלותאו תקנות
שאלה :אחרי השחרור כשיצאנו מאפילה לאורגדוע באאלי הנכבד
והיקרו' ש .א.נ"י ונפשו בשאלתו,חיותשבימי הרעה והזעם
טצא לו מפלט בכית אחד הנכרים הוא ומשפחתווכדי להיות בטוח
שהזדים הארורים ימ"ש לא יתפסוהום בעת החיפושים שהיועורכים
מזמן לזמן בבתי הנכרים לשםגילוי יהודים משזכוריםבין הגויכן
הוא הצליח לקנות תעודותזיהוי המעידים עליו ועל כהטפחתו שהם
נוים מלידה ומבטן ,אולם בעזרת חשם לא היה לו צורך
בהן ,הגרמנים אף פעם לא נכנסו למקום מחבואו .להשתכחי
כי
וכלאלתו היא אם בזה שרנשלו ולמשפחתו תעודותזיהוי שלנכרים
כדי להסתיר את מקור מחצבתו שלא השתמש בהן אף פעם,
מכל מקום עצם רכישת התעודות הללו נחשב כאילו הוא מתכחש
לעמו ואמונתו ויש לו דין של .מומר ,לכן מוטל עלט חיוב טבילה
וקבלת דברי חכירות כדין מומר החוזר בתשובה ,או דילמא ניון
דלאמיתו של דבר מעולם לא המיר את דתו ולא התכחש לעמו;כי גם
בימים הרעים הללו התנהג מנהגיהודי כשר; הניחתפילין ושמר את
השבת והיה נזהר שלא להתגאל במאכלות אסורות ,אם כן אין לו
כללדיןיטל מומר וממילאאיןעליו כלל דדוב שלטבילה וקבלתדברי
חגירוה ,דמה שרכש את תעודותהזיהוי של נכרים ,הרי עשה זאת
כדילהציל את נפשו ונפשבני משפחתו ,ובפרט שאף פעם לא השתמש
בתעודות הללו ,כי בשביל הגוי שהסתתר אצלו לא היה לו צודך
פד
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלקד'
פה
בהם שהריהנוי הזהידע שהואיהודי ובגלל כן הוא ממחתר אצק,
מהדינו של הנכבד והיקר הזה.
תשובה ,בשו"ע יו"ד סוף סעיף י*ב כתב הרמ"א ישדאל מומר שעשה
תשובהאיןצריך לטבול רק מדרבנןיש לו לטבול ולקבלעיצ
ודברי
חכירות בפני ג' "4י פ' החולץ).
ובנפתחי תשובה שם שתי' הביא את דברי המגיא שכתב דישראל מומר
שעשה תשהכה מותר לטבולאפילו בשבתכיון דאינומדשערייהשג
ין3י'
גם כן בבאר הגולה וסם סי' רס*ז אות ו' שהביא מה שכתב המהרש*ל
דשמע וראה שהיו מורין הלכה למעשה לטבול המומרין ולגלה את
בל שערן מקודם.
רננבהוור הגר"א שם בסי' רס"ח אות ל'ציי
ן מקור להךדינא שכתב הרמ"א
,
ל
ב
ט
ל
בשם וגאי דמומר שעשה תשובה צריך
מהא דאיתא באבות
דר' נתן פרק ח' משנה ח' ,שוב טעשה בריבה אחת שנשבית והקלו אחריה
שגי חסידים לפדותה ונתרס אחד מהם לשום למטוס (שהיו חושדים אותו
גנב ולפטים ,בנין יהושע) וחבשוהו בבית האסורים בכל יום ויום היתה
אשתו מביאה לו לחם ומיםיום אחר אמר להלכי אצלשינ
י הנמרי לו שאני
ב
ה
ז
ו
חבוש בבית אסורין כו' מה עשה שתו האיש הלך והביא כסף
ובני אדם
עמו והוציאו את שניהם כשיצא אמר להם כו' הטבילוני והטבילות חשטבילום
אמר כו' במה חתיתרני כו' לטבילה של ריבה זו במה והטדתוה ,אברו לו
שכל אותן הימים שהיתה שרויהבין העובדי כוכבים היתה אתלת מעלתם
"ותה משלהם עכשיו אמרת ,הטבילוה כדי שתטהר; אמר להם העבורה
כך היה כו/
ושטי 'מבואר כאן באבות דר' נתן בהדיא דריבהזוהיתה זקוקה לטבילהמכיון
שהיתהשרויהביןהעובדיכוכביםוהיתה שכלת משלה ,וטעמאדמילתא
ההן ומשום זה יש להדין מומרת ולכן הזקיקה להטבל.
שארות ותשובות ממעמקים ,חלק ד'
פו
' בשו"ע או"ח סי' קכ"ח סעיף ל"ז שפסק ,מומר לעבודת כוכבים לא
ועי
ישא כפיו ויש אומרים שאם עשה תשובה נושאכפיו (וכן עיקר) ואם
נאנס לדברי הכל נושא כפיו.
ת הריב"ש סי' ד' כתב דמי שעבר עבירה שיש עליה דין של
וגניעשיובו
ך
ה
ב
ע
י
ל
א
ר
ש
י
כשאר
ת
ו
ו
צ
מ
ב
ג
ה
נ
ת
מ
ו
אם הוא זהיר
הוא
יהרג השל
ישראל כשר לכלדבריו אלא שעבר על מצות עשה של ונקדשתיעיי"ש.
אכן במנחת הנוך במ"ע דונתקדשתי מבהגרדוהו דוקאכגון אםאנסודש לעבוד
עבודת כוכבים או יתר שתי העבירות שדינן החך יהרג סול יעבור,
מה שאין כן אם אנסוהו אונס אחר אלא שהוא 6ד? להנצל מן הסכנהיבר
עבודה זרה לא אמרינן בזה מאונס פטריה רחמתם וע" בכתובות דף ד'
ולידרוש להבא דאונם שרי ובשיטה מקובצת שם ובמהדש"א,ועי' ג"כ בחו"מ
סי' ר"ה רמבהארדיבש האונס היה באופז שהוא בחר בזה לפטת -משנס אחר
לאמקרי אוש,עיי"ש.
מעתה לפי נל הנ"ל בנידון דידן אף שלכאורה יש מקום לומר דאין על
השילדין של מומר במה שסיגל לו ולמטפחתו תעדדות זיהוי של
נכריםכית שנאנס לעשות כן כדי להציל את נפשו ונפש בני משפחתו ,וכמו
שהבטתו לעיל בשם הריב"ש ,אבל לפי טה שהבאנו בשם המנחת חינוך וכן
במה שנפסק בחו*מ שהבאנו ,אם כן בנידון וידן הרי לא אנסתע מפורש
להתחפש לנכרי ,אלא שהחג עצמו בחר לעשות כן כדי למנצל מן הסכנה,
אם כן יש לומר ללא מקרי ב14פן זה כשהוא אנוס חכמו שהבאנו מהמנחת
חינוך וסמה שנפסק בחוים כנ"ל ,אם כן נצא רשפיר *ש עליווין של מומר
ומוטל עליו עכשיו לטבול ולקבל דברי חבירות נמו שכתב הרמ"א בהעלות
נרים שהבאנו 'לעיל ,ועי' מש"כ במפרי דברי אפרים בקונטרס מעמק הבכא
שמלה
ב',
אכן לפי מה שכתב המנחת חישד שם דלא מקרי פרהסיא אלא דוקא
עושה כן בפני
ההתה עכו"םאין על זהדין של בפרהסיא אינו עובר על הלאו של לא תחללו
ישראל אבל אם הוא עושה זאת~OnWb
עשרה מבני
בפני
שאלות ותשובות ממעמקים ,חלקד'
פז
ועל המצות עשה של ונקדשתי ההוי כמו שהוא עושה בצנעה ,והא עובר
רק על מצות עשה של ואהבת,עיי"ש היטבבמטיתחינוך ,אםכןבנידתדיוק
מה שהשדול סיגל לעצמו את תעודת הזיהוי של הנכרים והחזיקן כדי
להשתמש בהן במקרה שיתפסוהו וגרמנים הארורים ימ"ש ,הרי אין זה
בפרהסיא מאחר שלא הרש :זאת לעשרה אנשים מבני ישראל אלא שחשב
להשתמש בהן לעת הצורך ,ואפילו אם כמה וכמהגוייםשהיו אתו ראווידעו
המירות הללו ,מכל מקום הרי הבאנו דבפני עכו"ם לא מקרי פרהסיא,
ולא עוד אלא יש שלדמות זאת למה דפסק המחבר בשוסע ירד סי' קנת
סעיף ב' ,אסור לאדם לומר שהוא עובד כוכבים כדי שלא יהרגוהו אבל אם.
נדי עלאיכירוהו שהואיהודי משנה מלבושו בשעתהגזירה מותרכית שסיע
אומר שהוא עובד כוכבים ממילא שהשואל לא עשה שום דבר שיש בו משום
חילול השם.
י
של נכרים המעיד
ואף שיש לחלק ולומר דאם ההע מראה תעהדת
~
r
p
t
n
עליו שההן נכרי הוי כאילו הוא אומר מפורש שהיש נכרי פינו
רומה למשנה מלבושו שלא יכירוהו שההן יהודי ,מכל מקום כיון שהשיית
היה בעזרו שלא הוצרך להשתמש אי פעם בתעודות הללו ,ובפרם שטל
התנהגותו"תנהג כבן ישראל לבל דבריו ,בודאייש להקלעליו ולא להזקיקו
טבילה וקללת דברי חכירותכחילו היה מומר ח"ה
ללאת הוריתי לו כנ"ל ,וה' הטוב ירחצו נפלאחע מחורתו ויאר עינינו
במצוותיוכדי ששכל להודות ולהלל לשמו הגדול עלמעסים והפורקן
התשועות והגבורות שעשה אתת יהד עם שארית עמו בנ"י להצה 12מידי
והיביט ומנדיע צורמנים הארורים ימ"ש*