הרב (תן צב( הידמן
1,
הכשכילת היהדרון בולזןדדרנ הכשפהק -לאור ההלכה
קיומו והמשכו של עם ישראל על במת ההיסטוריה למרות הנגי-
שות ,הרדיפות העינויים ההשמדות והרציחות נגדו מצד רוב הע-
מים ,במשך אלפי שנים ,הוא חזיון שאין דומה לו בהיסטוריה
האנושית .התופעה המופלאה של המשך קיומו של עם ישראל באה
כתוצאה מסדרי החיים המשפחתיים הקבועים במסורת ישראל
'
מדור דור.
כיבוד אב ואם הוא לא רק אחת מתרי"ג מצוות שבתורה ,אלא
המצווה היסודית של עם ישראל ,ויש לה משקל מיוחד בתורה
שבכתב ובתורה שבעל פה ובהליכותהחיים שלנו.
בתורה שבכתב נקבע דבר זה במכלול עשרת הדברות ,שהן יסודות
היהדות והתרבות האנושית .אבל גם בעשרת הדברות ,הוא.לאיק
אחת מהדברות ,אלאכפי שהגדירה אגדת חכמים (קידושין ,לא):
"דרש עולא אפיתחא דבי נשיאה ,מאי דכתיב (תהלים ,קלח)
'יודוך ה' כל מלכי ארץכי שמעו אמריפיך'' ,מאמרפיך' לא נאמר
אלא 'אמריפיך' .בשעה שאמר הקדוש ברוך .הוא',אנכי' ו'לאיהיה
לך' ,אמרו אומות העולם לכבוד עצמו דורש,כיון שאמר 'כבד את
אביך ואת אמך' ,חזרו והודו למאסרות הראשונות .רבא אמר
מהכא' ,ראש דברך אמת' ,ראש דברך ולא סוף דברךו אלא מסוף
ר שראש דברך אמת", .
דברךניכ
בהלכהיש הגדרה קולעת וממצה על המשמעות המלאה שלכיבוד
אב (אם (סנהדרין ,נ); הוקש כבודם לכבוד המקום..הפלגה.זו
'
'
מוכיחה לנו את הערך המיוחד שלכיבוד אב (אם.
בייחוד נעמוד על מהותה של מצווה ועל כללוותה ,כשנתבונן על
התופעה המעניינת ,ששני גדולי מדריכי האומה הישראלית ראו
בה ,חזות הכל ,להדריך ולכוון את הנוער ואת העם לאור מעשי
אבותינו.
.
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
משע,רבינו ,רעיא מהימנא ,פותח את דברי תוכחתו לעמו האהוב
(דב,םלב,ז)" :שאלאביךויודךזקניך ויאמרולך".
שלבלה המלך ,החכם מכל אדם ,אשר גם חכמי קדם באו לשמוע
דבר,ןחכמתו ,והוא נקרא קהלת ,הקהיל קהילות ברבים להורות
דרכי חכמה" .ויתר שהיה קהלת חכם עוד למד דעת את
העסי' .הוא מתחיל דברי חכמה ומוסר במשלי (א ,ט) "שמעבני
מוסר אביך ואל תטש תורת אמך" .פסוק קצר זה הוא אחד
הפלקים הראשונים ,אשר הילד בישראלשינן לעצמו בכליום בעת
קומן ,בבוקר.
פסוק זה ,החדיר ~תודעתו של הנוער והאדם בישראל את השאיפה
הריקנית לכל ימי חייון מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי .כל
בכלימיחייו ,היו נבדקים ונבחנים לאור מגמה ושאיפהזו,
מעש
וימעשי תואמים אתמעשיאבותי.
האם
דמ 41דיוקנו של האב והאם ,וקלסתר פניהם הרוחניים ,ריחפו
לנגהעיני בניהם ובנותיהם ,והםליוו אותם והדריכו אותם וכיוונו
י אלוהים ואדם1
את"עשיהם למצוא חן ושכל טובבעינ
החייך המודרני שולל את מצוות כיבוד אב ואם בצורתו ההחל-
טיתלכפי שקבעה המסורת היהודית .אין זאת אומרת שהחינוך
המודרני אינו דורש כיבוד אב ואם .אדרבה ,בחיים המודרניים
ישנת גילויים חדשים בשטח זה ,אשר כאילו סותר הנחה זו .יש
בוו41י במסגרת חינוך של בית הספר הדרכה והכוונה לכבד אם
ואבן;יש גם "יום האם" הידוע .ישנם מוסדות הדואגים לזקנים
ולמבוגרים .אבל כל אלה מחזקים רק את ההנחה ,כי החינוך
המוקרני אינו רואה צורך לחזק את המשמעת כלפי ההורים ,כמו
שהוה הדבר נהוג במסורת ישראל .אין צורך שהחינוך המודרני
יתנגד במפורש לזה .לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר.
די לנו בזה,כי החינוך המודרני אינו מכוון את הנוער להמשיך
במעורת המשפחתית ,אדרבה ,משתדלים להשפיע על ההורים
שיכשירו עצמם להסתגל לאורחח
יעירם ,ולמהלך מחשבתם שליוצאי
חלליהם ,לקבל בהבנה סטיות הנו ולהתייחס באהדה לכל מה
שנעמר בפיהם .בכל אופןאין שום הדגשה בחינוך המודרני ,להש-
תדלן ולהמשיך את מוסר חייהם של ההורים.
תומ"ת החינוך הזה ידועה ל
יכתו,לנו .זה משתקף בבהירות מעלדפי
העתונות ,בכרוניקה הפליל
בתעסוקה המלאה של מוסדות
לעם,,
משיגרתיים ומשפטיים ,ביחס של התנכרות והתאכזרות כלפי
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
המשכיות היהן1ת ב,סו17ת המשפחה
-
לאור ההלנה
ההירים .ובחוגים שבהם המצבעדיין לא הגיע לשפל כזה,יש בכל
אופןיחס של לאאיכפתיות ואי-הזדהות עםבית ההורים.
מעשה ברבי יהושע בן חנניה ,שהלך לכרך גדול שברושי .אמרו לו,
תינוק אחד יש בבית האסורים ,יפה עיניים וטוב רואי וקווצותיו
סדורות לו תלתלים .הלך ועמד על פתח בית האסורים .אמר" :מי
נתן למשיסה יעקב וישראל לבוזזים" .ענה אותו תינוק ואמר:
"הלא ה'זו חטאנו לו ,ולא אבו בדרכיו הלוך ולא שמעו בתורתו".
אמר :מובטחני בו שמורה הוראה בישראל .העבודה שאיני זז
מכאן עד שאפדנו בכל ממון שפוסקיו עליו .אמרו ,לא זז משם עד
שפדאו בממון הרבה ,ולא היו ימים מועטין עד שהורה הוראה
בישראל .ומנורבי ישמעאלבןאלישע.
יש להבין את האגדה הזאת המדגישה אתיפי תוארו של הצעיר
הזה שישב בבית הסוהר .כלום צעיר שאיננו בעל תואר מקסים
איננוחייבים לפדות אותו,מדין מצוותפדיוןשבויים שהיא מצווה
היותר גדולה של היהדות ,התומר החיצוני אין לו משמעות
מיוחדת ביהדות ,הלא מצינו (שמואל א ,טז) שנצטווה שמואל
למשוח למלך את בן ישי ,ראה לראשונה את אליאב ,ושמואל
הוקסם מיופיו ,ואמר" :אך נגד ה' משיחו" ,אמר לו השם" :אל
תבט אל מראהו ואל גבה קומתו…כי האדם יראה לעינים וה'
יראה ללבב" .וגםרבי יהושע עצמו שהיה מגדולי התנאים ,שניצח
את רבי אליעזר הגדול ואת רבן גמליאל שהעבירוהו מנשיאותו,
והיה גם חכם מקובל אצל אומות העולם שהתווכח עם סבי דבי
אתונא ,חכמייתן הקדמונים ,הוא עצמו היה בעל חזות לא כל כד
מקסימה ,עד שבת המלך אמרה לו :חכמה מפוארה בכלי מכוער.
וידועאיךניצח אותה עלידי עצתו שתעביר אתיינותיו המשובחים
של המלך לחביות של כסף וזהב ,כמבואר בתענית דף ז' .אם כן
מה פשר התלהבותו של רבי יהושע מחזותו החיצונית של הצעיר.
אכן מהמשך הדברים נראה שההתפעלות היתה מחכמתו של
הצעיר .הבה נבחן את הדברים .רבי יהושע שאל אותו :מי נתן
למשיסה יעקב וישראל לבוזזיםז והשיב לו הצעיר :הלא ה' זו
חטאנו לו ולא אבו בדרכיו הלוך ולא שמעו בתורתו .הנהיש לדעת
כישני דברים אלה ,השאלה והתשובה ,הם פסוק אחדבישעיה מב,
את החלק הראשון אמררבי יהושע ,ואת החלק השני אמר הצעיר.
אם כן יש לשאול ,האם מישהו שיודע להגיד פסוק אחד בתנ"ך
אפשר בוודאות לקבוע שיהיה מורה -הוראה בישראלז )
www.daat.ac.il
ז-
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
ה ר י"ר
פרידמ1
ת אקטואליזאציה של העניינים אפשר להבין דברי חכמים
עסי-צ
וחידותם כך .אנו רואים תופעה מבהילהבימינו .עם ישראלהצטיין
הדורות בנימוסיו ,במוסרו ,באורחחייו האצילי ,ביחסי עזרה
הדקית ,ובגישתו האצילית לכל תופעות החיים .שמו של יהודי
כמעט לא היה מופיע בכרוניקה הפלילית .כשקראנו בעתוןידיעה
ח (שוד ואונס ועוד פשעים חמורים כאלה ,ידענו לשפשף
על,רצ
בכק,
את,ידינו בהנאה ובביטחה ,כאותו מאמר של הלל הזקן (ברכות ,ס)
ygwwקול צווחה בעיר ,אמר מובטחני שאין זה בתוךביתי .ואילו
כאו,נהפך הגלגל ,וירדנו פלאים ,לתהומות הפשע והזוהמא ,ואנו
עומלים תמהים ושואלים :מי ילד לנו את אלה .טובי המוחות
מתלבטים להשיב על שאלה נוקבת זו .מרכיבים ועדות שונות,
שחדריהן הם פסיכולוגים ,סוציולוגים ,קרימינולוגים (עוד בעלי
מקטעותכאיה.
לאפיתו של דבראין אנו זקוקים לעצת כל המומחים האלה.אין
אנל1צריכים להביא ממרחק לחמנו.גלוי (ידוע ,אם רוצים להודות
,או מתעלמים ממנו,כי נוער המתחנך לאור מוסר היהדות,
בכד
מקומו נפקד מחבורת פושעים כאלה .הסטאטיסטיקנים אינם
מע(ניניםלפרסכ מטעמים משלהם -כי האחוז שלחינוךיהדותי
יסי לגמרי בתוך חבורת הרוצחים אנסים ושודדים.
מסירתי הוא אפ
ער היפה הזה הואפרי ותוצאה של עזיבת מקורות היהדות,
כלהנו
עזיבת דרך החינוך המסורתי.
שהתחנך או מתחנך עד היום בחינוך המסורתי בשיטה של
"שמע בני מוסר אביך ואל תטש תורת אמך" ,האצילות קורנת
י~
חע
מו
נ
ותו ,בהתנהגותו ובמידותיו ונימוסיו המשובחים ,ואילו הנוער
המהפרק ומשתולל ,חזותו כמו שד משחת .וזאת היתה שאלתרבי
יהושע בן חנניה ,השאלה שאנו שנאלים היום כשרואיםכי ילד
יפה עיניים וטוב רואי ,כי נוער הזהב שלנו שהצטיין בנימוסיו
האניייים יושב בית סוהר ,והשאלה הכואבת מתפרצת מעמקי
הלש:מי נתן למשיסה יעקב( .ישראל לבוזזים,מי הכניס את הננער
הישראלי ,אתילדי ישראל,כי כבר ילדים בגיל עשר מיוצגים בבתי
סקר ולהם עבר עשיר של עשרות פריצות,מי נתן את הנוער הזהב
לבוזזים לשודדים לאנסים ולרוצחים ,למלא את בתי הסוהר,
זאת היא השאלה הגדולה המנקרת במוחו של כל לב כואב ודואב
הזי
ד ישראלז,
על4,תי
מהן התשובה 1תשובת הפסיכולוגיםוהסוציולוגים(הקרימינולוגים
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
המשכיות היהדותביסודית המשפחה -
לאור ההלכה
בוודאי תהיה איזה מחקר מקיףעל כלמיני בעיותותסביכים ושאר
ירקות ,אבל הילד הזה השיב בכנות את מה שמעיק על הלב :הלא
ה' זו חטאנו לו ולא אבו בדרכיו הלוך ולא שמעו בתורתו .שמע
רבי יהושע בן חנניה והשיב :מובטחני בו שיהיה מורה הוראה
בישראל .הואיאיר אתעיני המנהיגים בדרך הנכונה והישרה ,לכוון
אתחינוך הנוער לאפיקיםהרצויים ,לפתור אחת ולתמיד אתבעיית
הנוער.כי לא מצוקה כלכלית מביאה להדרדרות מוסרית .תראו
שכונות שלימות שאפשר להגדיר אותן כשכונות עוני ,או אפיל(
למטה מזה ,וכל הנוער הוא ישר דרך נאמן והגון ומועיל לחברה
(לציבור(,אין אחד מהם פורץ.
החינוך המודרני אשר רופף את המשמעת של ההורים ,והשואף
להקים דור חדש שינתק את קשרי הנפש העמוקים שלו עם דור
ההורים ,הוא המוביל את הנוער לתהומות הזוהמא והפשע.
פתרון אחד ויחיד יש לנו לבעי!ו)ת דור העתיד שלנו :שמע גגי
מוסראביד ואל תטשתירת אמו
www.daat.ac.il