ה"נ
שלמה אבהר
אבות ובנים במשנת הרב קוק
(א) עימותבין אבות עתם
נראה שהעימות הראשון מסוג זה ,המסופר בתורה ,הוא בין חם
ונח ,והדברים הגיעו לכך שנח קילל את חם בנו (בראשית ט ,כה).
והדברים הולכים ומסתבכים מדור לדור ,עד התיאור המחריד של
אחרית הימים ,שמתארת לנו המשנה בסוטה ט ,סו" :בעקבתא
דמשיחא …נערים פני זקניםילבינו .זקנים יעמדו בפני קטנים.
'בן מנבל אב ,בת קמה באמה ,כלה בחמתה ,איבי איש אנשי
ביתו' (מיכה ז ,ו) ,פני הדור כפני הכלב ,הבן אינו מתבייש
,
מאביו"…
אין איפוא מן הפלא ,שהנבואה האחרונה של מלאכי ,אחרון
הנביאים ,מסתיימת בציור יעודו של אליהו הנביא" :הנח אנכי
שלח לכם את אליה הנביא …והשיב לב אבות עלבנים ולבבגים
.
על אבותם" (מלאכיג ,כג-כד).
אלא ,שכמובן …עלינו "לעזור" לאליהו ,כדברי הרב חרל"פ
זצ"ל" :לכן מיד כשמתחילה התעוררות …מוטלת החובה לעבוד
על שדה העבודה של אליהו הנביא ,לאחד הבנים עם האבות
והאבות עם הבנים",.
יש לברר מהי הדרך להגיע לאיחודזה .ועלינולהבין גם למה תפקיד
זה הוטל על אליהו הנביא דווקא.
מרן הרב p'pזצ"ל מעיד על עצמו כי בעיה . 11עומדת במרכז
דאגותיו…." :זהו יסוד השבת לב אבות על בנים ולב בנים על
אבותם .במחשבות הללו הנני הוגה ועסוק ,ותודה לאל שכל מה
ששיערתי בחוץ לארץ במה שיש
לעשות לטובת כלל עמ'נו …הנני
ן פה על אדמת קדשינו" .ר
רואהעיןבעי
מי מיום ,משני היסיעה ,עמ' מס
אגרות ראיה ,א ,צג.
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
הרב ,ש' אבינר
(ב) אופיבז השצח של האבות והבנים
נקודך המפתח היא ,שבאחרית הימים שונים דור האבות ודור
הבנים לחלוטין באופים ,וכל אחד סולל את נתיבו אל הקודש
בדרתן שלו.
באמץ מתבטא הדבר בבירור גמור בתורה ,ב"פרשת התשובה"
הכללית של עם ישראל "ומל ה' אלהיך את לבבך ואת לבב זרעך"
(דבררם ל ,ו) ,ושמעתי מפי מו"ר הרב צבי יהודה קוק שליט"א
שמרן -הרב הסביר לבבך לחוד ,ולבב זרעך לחוד.יש צורך בגישות
שונו,י ,לצרכיםשונים,לגבי האבותוהבנים ,בתפקיד הזה של מילת
הלבןן
הקון,המבדיל מהוו משיב מרן הרב :הצד התורני ,המידותי,
המשותי .גובר אצל האבות .כנגד זה ,מצד ערכם הפנימי ,מצד
הטבץ הנשמתי הישראלי ,הבנים חשובים יותר .וזה ההבדל שבין
משה ואליהו.
"מקה מאיר את אור התורה ,ואליהו את הטבע הישראלית
הנקיה ,קדושת הברית ,המקנא לברית ,מלאך הברית .באבות
מת51ר אור התורח ,ובבנים אור הטבע הישראלי הקדוש .וזה
באחרית הימים בחיבורם
.והשיב לב אבות על בנים ,ולבבניס על אבותם .ומשה ואליהו יתחברו" ,.אם כן ,מצד אחד,
יותך תורה ,,מצדשנייותר קדושת הטבעהישראלי.
ובמקום אחר מוצגת שיטת מרן הרב ביתרבירור .באיגרתולרידב"ז
(איגרת תקנה) הוא כותב" :ידע הדרת גאונו ,ששני דברים עיק-
ריי
ך ישנם שהם יחד בונים קדושת ישראל …האי הוא חסגולח,
כלומר טבע הקדושה שבנשמת ישראל מירושת אבות ,כאומר 'לא
בצד.קתך'' ,רק באבתיך חשק ה' לאהבה אותם ויבחר בזרעם
יוצ".
3אורית עמ' מד.
4מעיתי הישיעה לי 3חיל-פ עמוד מ(. :יבי
א אל.הו יתפק 17.יהיה לאחד
זח הלבבות ויבואוליד הכרה שהאבות אשר התנגדו להקמת בית לשם גאולה
י שהרגישוכי הבניס איגט דורשים את 'הר קדשך' ,ויש
לארץ ישראל ,הוא מפני
יניהכ שמויתרים על זה ,ולכן התנגדו האבות להתעוררות זו,כי ארץ ישראל
לא קדושה ,בלא בית הבחירה ,איבה כלוכן ולעובות זה מה שהאבות דורשים
ק את הנפש בבניין הקדושה ומוותרים על הנוף ,בניין ארץ ישראל ,שניחס
אחד טועים ,ומעבידתו של אליהד הנביא להשיב לב אבות על בנים ולב בגים
אבותם ,ר' אס ח"ו יתקחמו הנגודים הללו שבין האבות לבנים ,עלולה
ושתבוא שואה על הארץ ,תוהו ובהו ,חרם ממש ,ומע תנוע הארץ' ,פן אבוא
את הארץ חרם' ,מלאכי ( ,נד).-
'4
"ל
,הכית.
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אבות ובנים במשבת הרב קוק
אחריהם'' .והייתםלי סגלה מכל העמים' .והסגולה הוא כוח קדוש
פנימי מונח בטבע הנפש ברצון ה' ,כמו טבע כל דבר במציאות,
שאי אפשר לו להשתנות כלל כי הוא אמה ויהי ,ויעמידם לעד
לעולם",.
ובכן ,לדברי מרן הרב ,סגולה פירושה טבע נשמתימסויים.
"הב' הואעניין הבחירה .זתתלוי במעשה הטוב ובתלמוד תורה".
'
ובכן הצד שבונה את האישיות קשור לתורה ולמצוות.וישטיפוסים
שצד זה גובר ,או צד זה "והשי"ת ,הנוהג בחסדו בכל דור ,מסדר
הוא את סדרי הנשמות הצריכות להופיע בעולם :לפעמים כוח
הבחירה מהגבר וכוח הסגולה עומד במצב ההעלם ואינו ניכר,
ולפעמים כוח הסגולה מתגבר וכוח הבחירה עומד במצב הנעלם".
ולגבי דורנו יש לדעת ש"בעקבתא דמשיחא ,מתגבר ביותר כוח
הסגולה".
ובמה ניכר כוח הסגולהז "ובדורנו נתרבו נשמות רבות ,שאף על
פי שהן שפלות מאדבעניין הבחירה ועל כן הם נגועים במעשים
רעים רבים ,ובדעות רעות מאד ,ה' ישמרנו ,מכל מקום אור
הסגולה מאיר בהם ,ועל כן הם מחבבים מאד את כללות ישראל,
וחושקים בארץ ישראל ,ובלמה דברים טובים ויקרים מהמידות
שהם באים מסגולת ישראל .בטבע נפשם הם מצויינים בהם".
"כללו של דבר ,הבנים מצטיינים במידות טובות כלליות
וא
הםידיי
שבהם ,בא
לים כלליפ ,מה שאין כן אצל האבות שהערכים
תר
פרטיים ,פרוריים",.
לכן ברור שדור הבנים זקוק להדרכה רוחנית ,מסוג זה שהרב
חרל"פ ,תלמיד מרן הרב ,קרא לו "מוסר כללים" …" :בשעת
צמיחת הישועה …תתגבר ההשתוקקות לטופר הגללים …וד-
רוש בעת כזאת שהגדולים בעם יכירו עומק חפץ זה ,ויקחו לבבם
לדבר גבוהות …ואם יבואו אז אנשים קצרי דעה ,וידמו לקרב
את קץ הגאולה ,עלידי מוסרים לתקון הפרטים לבד ,ולא ידעו
לדבר רמות גם על דבר תקון הכללים ,הרי הם בבחינת 'תלמיד
שלא הגיע להוראה ומורה' ומקלקלים את כל הצנורות ללכת
.
בדרך הפוכה …וראוי להתאמץ בכל עז נגד מחשבות כאלה".י
5אירגת ראיה ,3קבי .וכל הציטוטים לקמן מן האיגרת הנאת.
6וע' עוז הנחיות
הסברת,3 ,ן אבית ובנים 3מי מרום עמ' ,ט ,מט .שאגרות עמ' tize
מהיסוד החברת,
"ה.ס71
מתגבר תויר בתר הצעיר ,ו
והיססממנו -מתגגר באנות"- .
יונקים האי,7אל.ם הך1חגיים את ).DVW
האצילי
7מעיני ה.ש1עה עמ' (.1(-1
www.daat.ac.il
237
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
ן
הרב,ש'
חבור
שטען שהסתכלותו זו של מרן הרב ,היא הסתכלות ורודה
יש
יפית ,שמתנדפת במבחן המציאות .לא כן הדבר ,זו מציאות,
מו
ואו"
אבל"עומקה של המציאות ,שאינה מתגלה למי שצופה אליה
"בעיני החיל הכהית של האדם"" ,וכל המסתכל …ישכיל
ינו אלה חזון רחוק ולא השערה פורחת כי אט דברדבר
מאג"ת לקוח מגופם של החיים ,כמובן על ידי כזקירה עמוקה
והרגשה חודרתבתוכיותםהיותר עצמיתופנימית".
ת הבנים שמתגלה בצפייה אידיאלית אדירה ,יש שהיא
קרוי
נסקרת ואינה מתגלה כלל" :יש להאמין ולדעת ברור,כי למרות
ם החיצוניים שישנם בבנים ,בפנימיותכ הם כולס זרע קודש,
הגויני
ואע'_שלהבת הקדושה הנעלמת בוערת תמיד בקרבם .ועל כל טובי
עין,הנאמנים לה ,מוטלת החובה לגלות את הקדושה הנוראה של
הבנים Npll~W ,מצד נוראות קדושתה ,באה בהסתרפנים ,והמת-
עקש בעת ההיא לעזוב את הבנים ,ולחרוץ עליהם משפט בלתינכון,
ולקשוב את הקדושה מהאבות לבד ,את נפשו ואת נפש כל העולם
שאין
9
הוי
(ג)ן,
קובע".
גבורה:גילוי של קדושה
..
להביא דוגמא אחת של "סגנון הקדושה" הנמצא אצלהבנים.
האורה והאומץ שאנו רואים בדור הבנים אף הם גילויים של
קרקשה ,שהופעתם שייכת למהלך אחרית הימים ,כדברי הראב"ד
(בעל ההשגות של הרמב"ם) ש"ביאת אליהו" פירושה -שיבת
'שראל"…והיינו דכתיב' :הנה אנכי שלח לכם
הגערה
בלבותיבאני
לפני בוא יום ה' הגדול והנורא .והשיב לב אבות
אליה הנב
עלאבנים ולב בנים על אבותם' ,כלומר ,לב האבות והבנים אשר
נפל בם מורך ופחד…ישיב אותו היום לגבורתו …אמןוכן יהא
ראיי
א,
בימינו"" .
אורות לח.
אגרות א ,שד.
בפירושו סוף משנה עדויות .וע' צדקת הצדיק ,לר' צדוק הכהן מלובלין ,ס' ריח:
"והוא (אליהו) יבוא לפגי ביאת המשיח ,פירוש שיתגלה כוחו בלבות כל בני
.ישראל …להשתמש במידת הכעס והנקימה ננד העכו"םבזיועעוז שיהיה נולד
בלבו התעוררות ,זה נקרא ביאת אליהו".
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אבות ובנים במשנת הרב קוק
האומץ הנו ממש טהרה ,תשובה "מחטא הפחד" 11 ,השתחררות
מקללת התורה י'ורדף אתם קול עלה נדף" (ויקרא בו ,לו)" .כל
אנשי-השם שהיו בכל דור ודור במשך הגלות ,אשר גם במצב של
גלות איומה והשפלה נוראה ,המדכאת רוח ונפש ,התעלו להיות
אנשי קודש קדושי עליון ,לא יכלו להכניס בקרב האימה בכללה
רוח-גבורה והתרוממות-עוז בולטתוגלויה".י1
וכה לימדנו הרמב"ם בספרו הגדול מורה נבוכים ,שם הוא מביא
הרבה פסוקים 15הקובעים שרוח ה' היתה שורה עלשופטי ישראל
כגון יפתח או שמשון ,והרי לא מוזכרת שום נבואה שנאמרה על
ידם ברוח ה'" .וזה הכח הנקרא רוח ה' לא העירה אחד מאלה
לדברדברי הנבואה" 14 .והרמב"םמוסיף ומסבירכי אדם המתעורר
לעשות מעשה הצלה גדול ,נאמר שהיתה עליו רוח ה' "שילוח
לאיש עזר אלחיייניעהו ויזוזהו למעשה טוב גדול כהצלת וחל
..וימצא בעצמו לזה מניע ומביא לעשות ,וזאת תקרא
חשוב.
רוח ה"' (שם).
כמובן שיש מדריגות ברוח ה' -עשה מדריגות לפי הרמב"ס
בסולם שראשו מגיע השמימה ,היא
אבל ראשית צעידת הארס
גבורה "וזאת" -כך מסביר הרמב"ם שם " -היתה מעלת שופטי
ישראל כולם" .וקידמו בזה הפירוש ,התרגום יונתן על הפסוק
"ותהי על יפתח רוח ה'" (שופטיםיא ,כט)ג שמתרגם'ירוח גבורת
מן קדם ה"' .וכן היתה לפי הרמב"ם ,ראשית הופעה רוח ה' אצל
משה רבינו אדון כל הנביאים ,מעשה של גבורה ,בהריגת המצרי.
והמעשה השני המסופר עליו בטפר שמות ב,יז הוא הצלת
"
וו
נד
בח
יתרו שהוא גילוי של כבלרה לכנען הצדק" .ואפילו בשעת פ
וברחו ,הגיעו למדין והוא יחיד וחרד ,כשראה קצת חמס ,לא
יוכל לגזבול אותו שלא להסירו" -וכן הוא אצל דוד ע"ה ראשית
א
11ע' גמרא ברכות ס א" :ההוא תלמידא דהווה קא אזיל בתריה דרבי ישמעאל
ברבי יוסי בשוקא דציון .חזייה דקא מפחיד ,אמר ליה :חטאות את דכתיב
ר' ישמעאל .ברן
'פחדו בציון
רי
חטאים"' -אותו תלמיד שהיה מהלך אח
יוסי בשוקה של ציון,
ראהו שהיה מפחד ,אמר לו :חוטא
אתי ,שנא' פחדו
נן חטאים (ושעיהולג ,יד).
בצי
12אורזת קטו.
.
13למשל ".תהי
רות ה"' (שהטיס יד ,ו).
14
על יפתח רוח ה"' ,שובטים יא ,לטן
ובשמשון "ותצלח עליו
ח"ג ,פ' מז.
www.daat.ac.il
39ג
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
%ב
ש' אצינו
רוח ה' "ותצלח רוח ה' אל דוד מהיום ההוא ומעלה" (שמואל
לוי
ז,יג)" .ועל כן אמץ לבו להרוג הארי הדב והפלישתי"'.י
ט
)לוי,זה של גבורת קודש מופיע דווקא בזמננו .כדברי מרן הרב:
"כשכנסת ישראל מתעוררת לתחיה מוצאת היא בקרבה פנימה
ת עוזה וכבודה ,וכל ,הטוהר והקודש הרגיל להמצא בהכנעה
",שמעת ,הולך הוא ומתנוצץ בעוז תנשמתי של הופעת הגבורה של
האומה"!%
כירח היסטורי הוא שהרוח יתעורר ,שהקומה תזדקף
~יוקא
ייהשכינה שורה באישיחידי אלא עלגיבור ועשיר ובעל
שן
בי
עא
ונכשם ש
;קומה ..'.כך אין השכינה הכללית שורה אלא בעם מלא גבורה,
.אושר וקוממיות".ז" ,הגלות לא היתה יכולה להוציא אל הפועל
לטיפוסים שלמים .לא המון גיבורכי מקול עלה נדף מוכרח הוא
להיות.נרעו ."…ומרן הרב.רואה'כיצד "הטיפוס" הזה "הולך
וינוצר
~,,וסף
בעינינו"!' .
.
לכל הניסים הנגלים והנסתרים שעשה לנו ריבון העולמים
מאז ראשית תחיית אומתנו ,ניצב לפנינו הנס הגדול של הפחת
'גבורה בעם ישראל .כדברי התוספות !,וכדברי מו"ר הרב צבי
קוק שליט"א" :אומץ-הגבורה הזה ,במסירות הנפש ובהת-
,מסרות הרוה ,אשר הפיח בתוכנו אלהי אבותינו קורא דורותינו,
א הנהו יסודם ושורשם של כל הגיסים והנפלאות ,אשר בהתג-
,הו
,לותו זאת עלינו'בהגיעו אותנו אל זמנינו זה ואל קימנו זה .על
ר הגמרא בבא מציעא קו ,הצלת הרועה את הצאן הזאב
,דב
כי
חשובה היא בתור נס כמו גם מה שנאמר בדויד שהכה
ומן
את הארי ואת הדוב להצלת צאנו ,מבואר בתוספות שם כי זהו
הארי
הגבורה והדעת לחלחם' שבא עליו במצבו זה; מבוארכי
'ברוח
'רוח.הגבורה והדעת' המתגלה באדם ,להתגבר על כוחות המש-
חיתים ומתנגדים לקיומו ,הוא נס המופיע ממרומים ,בכוח הדחי-
ן פה הרוחנית העליונה והפנימית ,העושה את ההתעוררות וההת-
'1אמצות ואת ההתחכמות וההתגברות לתנופת ההצלה והתקומה.
ואם כך הוא במעשה הצלה וישועה של דויד ,במרעית צאנו הפר-
,יהודה
מי
'
,
,
ן
,
,
5נ מ 1",שם.
14 ,אורות סו.
17הקומה לשבת הארץ עמ' 'נ.
6נ אודות עו.
11 1בבא מציעא ,קו ,א ז'ה "מת."1.
,
ן
,
240
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אבות ובנים במשנת הרב קוק
טית ,בטרם היותו מלך ישראל ,ומזה נמשכת הגדרה זו גם לכל
מצב כזה של אדם פרטי -על-אחת-כמה-וכמה בענין כלל-ישראל
(מהלך ישועתו ומעשה הצלתו ותקומתו ,שהנע באים כאן במגע
ישיר וברור וגלוי 'ברוח הגבורה והדעת' המופיע עלינו ,גם בניסא
רבא וגםבניסא זוטא ומנצחנו-בנגינותינו", .ו
ומכאן תביעת דור הבנים לחיזוק הכוח הגופני שהוא בסיס נאמן
לכל תוכנית מלאה גבורה ועוז.
"גדולה היא תביעתנו הגופנית ,גוף בריא אנו צריכים .התעסקנו
הרבה בנפשיות …זנחנו את הבריאות והגבורה הגופנית …כל
תשובתנו תעלה בידינו רק אם ההיה …גם תשובה גשמית,יוצרת
דם בריא ,בשר בריא,גופים חטובים ואיתנים ,רוח לוהט זורח על
שרירים חזקים"(.ו "כשעם הקודש יהיה בריא וחזק בגופו,
גבי
תתגבר ותתחזק הקדושה ,בעולם -כשילדי ישראליחיו חזקים,
בריאים ומוצקיםיהיהאויר העולם קדושוטהור"" ,,.ההתעמלות,
ישראל עוסקים בה בארץ ישראל ,לחזק את גופם בשביל
שצעירי
להיות בנים אמיצי כוח לאומה ,היא משכללת את הכוח הרוחני
של הצדיקים העליונים העוסקים ביחודים של שמות הקדושים….
ואיןגילוי אור אחד עומד כלא תבירו כלל"'.י
(ד) התעלות כל דור על קודמו
פרקים רבים הקדיש מרן הרב ב"חכמת הקודש"לעניין "התעלות
העולם" התמידית ,לעניין ה"התפתחות המתעלה" המכוונת על
יד ההשגחה האלהיט "ההתפתחות ,ההולכת במסלול של התע-
'ת ,היא נותנת את היסוד האופטימי בעולם ,כי איך אפשר
לו
להתייאש בשעה שרואים שהכל מתפתח ומתעלה"" .ההתפתחות
מופיעה אור על כל אורחות ד' .ההווית צולח מתפתחת ועולה,
כשם שהדבר ניכר בחלקים ממנה ,ועלייתה היא כללית כמו פר-
טית ,עולה היא עד מרום הפסגה של הטוב המוחלט".ין
20ל(ת(1,ת ישראל עמ' ( .179ע' (ם עמ' 194ס("סד.
21אורזת ב.
22אורות קעא,
23אורות מ
24חכמת הקודש עמ'
תקלו
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
ן
הר %ש' אבינר
ותולליך זה של התעלות גםשייך למהלך הדורות ,שהקב"ה הוא
המשדרו מראש" ,קרא הדרות מראש" (ישעיה מא ,ד) .לכל דור
ת~ידו המיוחד ומידתו המיוחדת בשלשלת הדורות ,כלשון הגאון
מויילנא זצ"ל" :בכל דור ודור שולט מידה אחרת [ממידותיו
שמהקב"ה שמנהיג בהן עולמו] שמזה משתגים הטבעים וכל,ומעשי
הדור והנהגותיהם ופרנסיהם ,הכללפיעניין המידה הזאת".
זו בלבד שכל דור שונה מקודמו ,אלא גם מסתמנות בו נקודות
וי לעומת קודמו" :הנה ,אהובי ,אלה הםמהעניינים העומדים
לל"
וי
ע
ברדמו-של-עולם ומקורם קודש ברזי-תורה .ולאהבתידידי ארמוז
לרנקצרה :כלל,דול הוא ,שאף עלפי שהעולםיורדתמידבירידה
א"רירידה ,מכל סקופאין זהכי אם מצדהחיצוניות שלו,דהיינו
שהמעשים והמידות נופלים ואינם בערך של דורות הראשונים
מעד פרטיות הנשמות .אבל מצד הפנימיות,דהיינו כוח-הכלל של
כ*ות קדושת האומה כנסת-ישראל ,כל ד
מצטרפת,ור ודור מוסיף על הדו-
ר 41הראשונים ,מפני שהקדושה
ונמצא שהקדושה של
מלווט תורה ומעשים טובים של דורות האחרונים מוסיפה אור
לשעבר גם כן ,ועבירה אין לה פירות ולא צירוף ,בסוד 'יתפרדו
כל,,פועלי אוןי .על כן כללות האומה בתוכיותה היא מלאה יותר
ד' מכפי הערך של העבר ,אלא שאין הדבר נגלה לעין עד בא
משיח צדקנו ,ב"ב ,שיצא מ'היכל קן צפור' (ישעיה מ ,ה; זוהר
ח) כלומר :מכל הקדושות שבכוח ,יגלה בפועל",.ו
רסון זה כבר הדגיש אותו רבי צדוק הכהן מלובלין זצ"ל" :וכמו
רבינו הקדוש זצ"לי 2ששמע מהרבי ר' בונם זצ"ל ,דאף
שימוחות מהדורות מתמעטין והולכים בכל פעם יותר ,אבל
היקודה הפנימית שגלב מזדככת והולכת בגל פעםייתר וכי/
שנדור יתום זה ,כשיש בלב הערה אמיתית אפילו מעט ,חשוב
ללני השם יתברך יותר מאור גדול בדורות ראשונים" 28 .ובמקרם
א~ר" :דכל נפש מישראל יש לו כוח מיוחד בקדושה ,וכמספר
אוי
שיות
שימר
י
~שאנן שלמה ,יא ,ט .ובפתיחת מאמר "הדור" ,מובא מדרש שיר השירים "צא
לך בעקבי הצאן -מלמד שהראה לו הקב"ה למשה כל פרנסי ישראל .עד
ר האחרון עד העקבי'.
ש,ה~י
,2ן
,
ן
אגרות א ,עמ' שסט.
27הכוונה לרבו האדטו"ר ר' מרדכי יוסף מאיז'ביצא ,תלמידו של ר' בונם
מפש,סחא.
26ופרי צדיק ,דברים עכו' .148
ן
,
242
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אבות ובנים במשנת ההב קוק
הדורות שעברו כן הם מספר כוחות הקדושה והדברי תורה שנתגלה
בעולם .ולכך בכל דור ודור הקדושה הולכת ומתגלית יותר ,הגס
דהדךרות מתקטנים ,כנודע ,לפי שכבר נתגלו דברים שנגלו לקוד-
על ענק .וזהו בדברי תורה מצד הספ-
מים ,כנודע
נפשות גבי
ממשלכלדנני
ישראל שנשתלמו ,קדושרגם כבר גלויה
רים ,ובוודאי גם
29 .
בעולם ,פירוש בלבבות בני ישראל ,מה שאין צריך ליגיעה"
ועל כל פגים מרמז לנובעניין הזה שלא-ימס לבבנו מאשר אנחנו
בעקבתא דמשיחא ,ובכל דור הנפשות מתקטנים ואיך נזכה לה-
גאולה ,כי רואים אנחנו מה שקרה לאבותינו בגלותם ,ודייקא
בגלות הגיעו לכל הקדושות /כי כן רצון הש"י .ושמעתי בשם
הגהקה מפשיסחא ,זצ"ל ,שאף שהנפשות מתקטנים בכל,דור ,מכל
80 .
מקום הנקודה שבלב נטהר בכל דור ודוריותר"
כל דוריורש ירושה רוחנית ,את כל העליות וההישגים של הדורות
שקדמו_לו ,הםיחד בונים את אופיו הגנוז .אבל הכשלונות והנפי-
לות של הדורות שעברו אינם יכולים .להטביע חותמם.עליו אלא
באופן זמני", :המשל הגלוי ,שמעשים מכוערים של אבות פועלים
גם על האופי של הבנים ,לא יאריך יותר מארבעה דורות 81 .אבל
עד שחקים עולה הגילוי של הגכיזה הטובה ,שבצאתה לפועל על
י האבות היא שוטפת בבנים בזרם חפשי ואדיר.י 8השקפה
יד
ברורה היא ,שהשלמת האדם ,יש לה טיפוס מיוחד .הדורות
הולכים לעלה את הטיפוס ההוא עד -גמרו בתכלית שלימותו.
כלדור מסגללו טוביותראופיי'ע3י
צעידהזו אינה מתנהלת עלמי מנוחות ,אלא דרך סיבוכים ופיתו-
לים ,ירידות ועליות ,קפיצות ודילוגים ,רצוא ושוב ,אבל באופן
כללי ,כוונה התעלות "אף על פי שלפעמים מזריח דור אחד אור
מרובה ,המספיק להיות למעיין לכמה דורות הבאים אחריו ,אין
29צדקת הצדיק עמ' .116
צדיק ,ויחי עמ' .217ודומים לדבריו ,דברי והאדמו"ר מראדזין ,בייסוד
30פרי
ל' שבכל דור ודור מעמיק
רים לפסח,
'" ,121דור לדור ישבח נועשי
יש
יכר עוצם בהירותם ,מכל"תברך הדבערמי' תורהיותר בעומק הלב עדשאייונ
השט י
מקום נקבעים המה בעומק לבם של ישראל כל פעם ביותר מכפי שהיה בדור
שעבר ,אף שהדעת נקטן בכל פעם יותר ,בכל זאת הוצרי תורה שעסק השו"ת
עט הדור הקודם המה בדור הבאיותר בקביעות".
31שמות כ ,ה" :פקד עון אכת על טים ,על שלשים ועל רבעים לשנאי" .וע'
מכולתא יתרו פ' ו'ן רשיי יומא עז ,אן מכות בג ,א; סנהדרין בז,ב.
" 32ועשה חסד לאלפים לאהבי ולשמרי מצותי" ,שמות כ.1 ,
33אגרות א ,עמ' שב,
243
www.daat.ac.il
,
ן
היב
י
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
י
ש' אבינר
זהכי אם הזרחה עראית ,אבל בהסדר הקבוע כל דור מוסיף אומץ
ומתקרב בכללותו את הטפוס הנרצה של הצפיה העליונה של
הישלמה הגמורה ,המינית והאישית .כשיבוא הגמר של עילוי
זת ,אז הוא סוף של כל הדורות ,,.כל זמן שהצורה היותר שלימה
לג נקבעה ,ההשלמה מתנודדת ,פעם צועדת היא לפנים ופעם
ל"חור ,הזכות והחובה אינן מוכרעות .,ומקושרות הן במעשה
הקורות ,ההוים והעוברים ,עד סוף כל הדורות ,והצורה משתכללת
לעמוד על איתן מצבה' ,דבר צוה לאלף פר' (תהלים קה ,ח;
ןשיר השירים רבהפ' ,ה ,ט)" .ן,
לעניין הפסוקעיי
העובדה הברורה של ההתעלות הבלתי פוסקת של הדורות אינה
את דברי אמת של רבותינו" :אפ ראשוניםכבני מלאכיפ
א %כבגי אדם ,ואם ראשונים בני אדם אנו לחמורים" ,,,אלא
להבחין בין הכלל ובין הוחידים "בשרידים אשר ה' קרא"
(יואל ג ,ה) .וכן לדוגמא ,הוא ,הדבר לגבי התנועה המחשבתית
השוללת שמתאר מרן הרב במאמר "הדור" :ועכשיו הכלל נתרומם
חשבונם של אישים הפרטיים ,שזהו בכלל מהלך התולדה
החנושית .ברובי תקופות ההיסטוריה אנחנו מוצאים חכמים
נעקים גדולי רוח בדורות הראשונים ,שאנו משתאים על גודלם
רוחם ,אבל הכלל הוא היה נתון בשפל המצב,בין בדעת בין
במנסר …בדורות האחרונים התחילו הענקים להתמעט והכלל
הולך ומתעלה .בעמנו נתמעטו הבורים ,ולעומתם נתמעטו והוק-
סיתרת
יא,
ע;4
ועי)
~נן '4סיטהסי' ב עזוייתב ,ט.
35ולל העסקא מאורית א ,עמ' שב .על דבר הירישה הריחמת ,עיין עוד המשן
האגרת .ובאגרות ק עמ' קפו-קפח "ואפילו אם חלילה יהיה המושפע כל כך
,רוע עד שהוא בעצמו לא יזכה לשוב בתשובה ,יפעול כת הגרעין הזה של
טבע-נפשו ונפיק מיניה זרע מעליא (ברכות י ,א ; סנהדרין קג ,ב; פסחים
,מט ,ב; בבא קמא קיט ,א) שישוב בתשובה ויתקן נם כן את נפש אביו כדין
מזכא אבא' (סנהדרין קד ,א)" .ובאגרות ב ,עמ' מג "ובעצםעניין ירושת
י,ךמידות של האבות על הבנים ,זהו דבר פשוט ומושג בשכל ובחוש …אמנט
להבר את הגרעין הפממי ,באורה מדעית .,אף שאין יכולת גמוריה להגיע
;ולקץ גבוליו .ולהגדיר ,מהו חשיכן המיוחד חבא בוכות אבות או
חותם ,ומחי
אבות
;,.חתוכו התלו בעצמיות הבחירה החפשית של חבן .שנגד ההפרזה של כח
ין לחובה באה נבואת יחזקאל 'בן לא ישא עון האב' ,כל זה הוא
.צין לזכות בי
!מקצע הגון ללב נבון".
36עזבת קי ,3ג .כפל הישן וזגיםד3י ,המפרשים שאם א( 1משערים
נערן
(ו71י
שידענו
'הראשונים כמלאכים אז אנחנו באמת בני אדם ,שסימן יפה הוא לנ
להוקיר רוב ערכם ותפארת גדולתם .אבל אם אנו חושבים בדעתנו שהם גם כן
נבני אדם ,כבשר ודם ,כמונו כמוהם ,סימן שאנחנו סתם חמורים ונבערים משכל
(ר'חייםיוסף בפתיחתו לשו"ת רב פעלים,ע"שי.
,
,,יברא
'~,ש
עי
ן
,
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
אמת ובמם במשגת הרב קוק
טס הגאתים והצדיקים .בתקופה הנמהרה של עכשע הדבר בולט
למאד"" .
ולא עוד אלא שיש להבחע בץ "קטטת וגדלות סתית" ,כמאמר
הרב במוסר הקודש (עמוד קי" ,לבין קטמת וגדלות אישית.
מבחינת ערך האישיםיש שדור שפל ביחס לאלה שקדמוהו תדול-
תם ,מכל מקום מבחינת המין והסוג שלו הוא עולה על הראשתים.
"כל המעלות הגדולות ,שהנע חרדים מאד לגשת אליהה מפט
שרואים אס שהראשונים שהיו גדולי עולם חרדו מההיש לדקדק
עדיין שמא אנו המו עוליפ עליהם לא מצד אישיותנו חנשמתית,
אלא מצד מימותה".
הרק אם באים להשתת דבר קטן ממין גדול ,ודבר גדול ממין קמה
הראשך כשלעצמו יכול שיהיה קטן מן השם בצד הכמותק אבל
הוא עדיף ממנו מבחינת השתתכותו למין יותר נעלה ,מפמ שכל
תכועתע טמתות בה "בכל מין וסוג יש קטעת מדלות ,חש גדול
מאךבמין אחד ,אבל כללות המין הוא קטןלגבימין הגדול ממנה
חש קטן ממין גדול ,שהוא מצדו ודאי קטן בלא ערך לגבי הגדול
ממין הקטן ומכל מקום בתוכיותו גדלות תוזה בכוח .זה נוהג
בנשמות לא פחות מבמפיס"" .
יש דור של נשמות ,שלמעשה הן ~ rnl)Dאבל סתם עליץ מן
הסומם שקדמה וכיצד מתגלה דבר זה לעיה כדי שיהיה אפשר
להבחעוז ב"דביקות האלהית העליתה" " לא מצד תוקפה ועצמ-
,תה ,אלא מצד היקפה ורצונה לכלל את הכל בתוכה בצער של
גדלות' .עוכל להיות ,ובתדאי כן הוא ,שהדביקות האלהית שלע,
המתפשטת ום במעשים החומר"ם והקולטור"ם ,הוא רק ניצוץ
דק וקלוש מאד ,והאורה העלענה של הדבקות האלהית ,שהתנה
הרמב"ם למודרכים עלידה שתהיה שורה רק בשעת תורה ותפילה,
מצוה ועבודה ,חמס התבודדות מיוחדים היא עתר חותר עליתה
ושלמה ,שאין הציור שלנו תופסה .מכל מקום לא דבר ריק הוא
מה שאנו קוראים לדבקות תדירות" " בדור "שהתוכן האלהי הזה
יותר שוה לכל נפש!'ויש בו "תכתות של התחרות וחפץ של עליות
רוממות'ע,י
37עקם הצאן עמ' קיא.
36מיסר הקיזש עמ' רט.
ומעולה מזבו קטן שלם".
39מוסר הקודש עמ' ריו-ריח.
40מוסר הקודש עמ' ריח.
על אורות עמ' "" 1סייד
קמן מדגר נוול הוא 'קר
245
www.daat.ac.il
מתוך" :משפחות בית ישראל -המשפחה בתפישת היהדות" ,ספר הכינוס למחשבת היהדות שנה י"ח ,ירושלים תשל"ו
הגב ש' אבינר
ו)1,ן זה בא לגרוע מגדולת הראשונים "ועם זה לא נעלמה ממנו
גדילתם של הראשונים ,ואפיסתנו לעומתם ,ואנו אומרים ,אם
ה~שונים כמלאכים אנו כבני אדם .אבל האם על חמלאכים
עצמם ,עם כל הודאתנו בתוקפם וחוסן קדושתם גדלם ואמיתם,
וגסה להם ויראה להם ,וכי עליהם עצמם אין אנו באים בכוח
השוד והאגדה בכלל להתגדר ולזמר ,שמה שלא יוכלו להגיע אליו
עם כל כבודם ,אנומגיעים אליו עם כל שפלותנו .החשבונותשונים
ה( "…%שם).
כקם שיש חשבונות Q))lwכדי לציין את גדלות המלאך לעומת
האדם מצד אחד ,וגדלות האדם לעומת המלאך מצדש