מורהנבוכיםהלקשלישיפרקםו
העיקלחץ גמלמונוה המאמר(,ג)כן המציא ג דבר מונשם לא מחומרכלל ,הוא מכתהאפשר
אצלנו ,ומכת הנמנע אצלהפילוסופים ,וכןיאסרוהפילוסופים ,שהמציא מרובע שאלכסונו כצלעו,
אוזוית מונשמת שיקיפו בה ארבע זויות פשוטות נצבות ,וכיוצא בהם ,כל אלו מכת הנמנע,
וקצתמישיסכל חכמתהלסודיתולאידע טאלוהעניניםרקהמלותלכדלאציורענין,יחשבנואפשריים,
ואני חמיה אםזה השער פתוח ומותר לכל אדם שיאמר באיזהעניןשיציירהו שהוא אפשר,ויאמר
האחר שהוא נמנעלפי מבעהענין ,אוישדברשיסגור זה השערוישטרהו ,עדשינמרהאדםויפסוק
שזה נמנע בטבע ,ואם בחינת זה הענין ומצרפו בכח המדמה או נשכל ,ובאי זה דבר יובדלבין
המדמה ההטושכל ,שפעמיםשיחלוק האדם עלחברו ,או תחלוקעליו נפשובענין אחד הוא אפשר
אצלו במבעו ,ויאמר החולקזה האפשרות הואמפועלהדמיון לאבבחינת השכל ,ואםיש נם כן דבר
שנבדיל בובין הכח המדמהובין השכל ,ואם הוא דברחויןלשניהם יחד ,או בשכל עצמומבדילים
ביןר~מושכל והמדומה ,אלו כלםצריךלחקור אותם מאר הואין זאת כונתזה הפרק .הנה התבארכי
לפי כל אהד מןהדעותיש שם דברים נמנעים ,ושמציאותם מן השקר ,ושלאיתיאר השם ביכולת
עליהם,ואיןליאותבחוקו ,ולא מעומיכולתבהיותובלתי משנה אותם ,א"כ הם שוקדות עלמבעם
ואינם
שם טוב
אפורי
ססו 6נמנע .וכןמניחות זכר מוגסס ל 6יסו6חמפרסרכלל ,נמנע :גדכי מונססס"ס(ס6רמ(נחומלשמ.גור"(ע7כחלירמחרסג"פמםמןס"ין
onlnh1
מכח
לגו כמנמוט
כמוחלט סו 6מכת
ר"ל
גסס
סמ6ווכירגייקסה תורתמןמרoצ'hדlס הכרסס הכיגן ע"ס tDSI ,ס"ס :ךס
",1וי
ו6
ח מוגסמתהיקיפו כס 6רכע ,ויוח nipinP
)6'SDלכע
ססילוסופיס כו 6זכר גמגע ,וככר י(ו 165קנת גמגעוח גבוח .ר"ן מן ס1מגע ס6סימ41
יי
מד
סו
OC1ממ
סם
1ל6יסער 6דס סיווגו גמגע ,ווס 6מר 1טסמ5י 6מרוזט וויוחסיסיו tmhסקלכ
ו"וויוחמןס,ועח
גסמיח ס11ת
ט6לכסוגו כגלעו סו 6מ 75סגמגע ,ומי תיסכל חכמת ("רבעוויוחפסוטוח ס'עסו ע( סקטמ ,גימן ססכרמ ימיו
ר סיותו גמגע 6כליחסכסי~תו ספסר סוויות ס"רנע 6סל ע( סססמ יוחל ג7ו(וח מן nv1to
סלמו7יח ל6יגיי
למיעוטיןיעתו ,וכ)העגין כמרכס מס7כריס 6סריקסכו .,מונסמוח"6 ,ג"לנעוויוחפטוטוחסיטסוע(ססמ"מד
"
"ע
6ג
מסמון 6טסר למיעוט י7יעתס נסס (מגעיס,וסכן וס :כסוס ( 7סזעסס מסת וויוח מונסמוח onth 11hc'lס6ל
ם מס דגרהיסכורוס מסערויתמרסועדסיג,ור ס76ס וויוח nIDICDסיעורןמכסחיסיחק,רו,כי מן ססגרמ סו6
6וי
ןס'5יירס ,סיחקנרו 06חרנס (עסות מסם ~,יוח מוגסמוח"61 ,ג מן
ויפסק טוס גמגע .סרבן בו"סכל זקרויעגי
"תר ססו6מגוייר יגרור ססו6 6יטסר ,כמן סי6תרו סגמנט ס 61טחמ( 6לית מונסמח ,קיפו כס 6רכעוויופ
ןמן ססכ( וסלאמס ,ויסים טס
קמדכריסכיכלמגוייר ניפקר6~ ,סיגייר 076טיסים "1,nlDInDס bloדכלמי
ר טס 61שוייר דכרסקסי :ה ואן וס כווכח וס תסלק .ל"(וגסו rDI1ע(
חגיו 6דסוחגיו כ"ח ניסתר סיסים",ח
סגין nlhle)oכ"יוסנד 6ססרימ:
כדמייןtbS 16 ,כי 96סיסיס סך3רחנויירל6וחייטטיסיס
תיסטר,וינתר 6חר ססו 6גמנעלפי טבעמעגיןכ6ין
יblon
ס7כר גמטך 6חר ס5י1ר 16 ,ל 6יוגללנמר ס76ס
י
נדי
עי
רחםס,דנריסיספ~וטגבסדמי~ן ססס גמגטיס ,יטפוט ססרק~,ת גמ 65וסתמתכי6ין 3כ6ן רק~סוכייט נכסן נמ665ין
6לג ,17וס זכריובדלוכין סמ7מס וסמוטכל ספע(ויס 076 P~S?'nעל חכרו16תחלוקעליו גססו כענין
6חדססו6 6יפסרי שלן נטכעו~יסגור נחולק וס ס6יססר סו 6מפעלסימיון ל 6כגחינת מסכל6,י,סיסי
םמוסט
גין 6 '3לוסמרי3יס 6חרסכל 6חד חולק עלחכירו וכל 6חד קרוב לעקמו ,וסלמתכיסס~סט סו6מסגל ל 6ס7מיון
ן ס7כריס6 suמתתס ,ורבוי ג"כ ל7עח מס ס7כר 6טר
גי 6 610סר יגדיל סענמיס 1סמקריס וסוף 6סריבחי
יכדי
ל3ין כח סמ7מס~ססכל ו6ססו7 6נרלטגיססיחד 16כסג( עגמו וכניל3ין סמוסכל וסמ7ומס ,וס6מח
ן
י
*
י
כ
הופעניגיסס 6ל 6ססכל ,ובתר חרגכי כל6לו מחקירותקריך לחקור קורססיגזור 6076ססדכר6יססר6וגמגע:
יגס גחכ6ר מוס סכל כל 6חד מסועותיס סס דכריס גמגעיס וטממ6ותס מן מסקר ול 6יח61ל ססס גיטלט
עליסס 6קר ססו 6מטבע קגמגעתיגו גיכעקמטסoht ,סיסניכתת ססססיסיחוייבסיסיק סגמגע"ימסרויתמסכו
סעגעיס ,וקיןליליו
ת 6 ononמרפסיס סדכר נמנע ון 6ממיעוטיכסחנסיותןגלתי מסגם פוחס "6כ סס סוק7נח
על טנעסהיגסמסעול1ט פועל ,ולכןסיוסדגריס מחמי7יס נוס ס(וגי6ותויקרסלג7יקכפי חתרו רעום רצוחוס"ס
קרשתם
שהאוסרים זהכרי שתמלח להם בזה הררך אמונת ה.חוד
,
אמרבפרק ע"ה שקצתםיאורנו שהנורא רוצה ברצון והרצון ההוא
אינוענין נופף בעצם הבורא אכל הוארצון %א ננושא ונטשבים
אחר ההקדמות אשר קדמו ,אמרו הרצון אשר לא בנושא לא
יטה נשמםכי לא תהיה עלה אחת מחייבה שתידינין לשני
עצב
00נ1ים .זזה כסו שהוירזע:רהו'הךובליאאורהנעלם במהשהואיוהבנעים
1הרצון אשר
יצורר והוא SYNקצתם נמנע
ואצלמ' ש.אטינהו 'תחדשו עלת מפקוח שא'א לרתותם והם
יקחוהו טופח ע %האחרות ( :נ) כן המציא הדבר מוגשם לא
ס,%פירוש כסו שאשדברים Qnmטבחהנענעוישדברים
טח=
~sPWt
שהם מכת האפשר כןהמציא רבא טוגשםוכי
,או בשכל עבטו
מבדיליםבין המושכל והמרמה ,והאמת כן הוא שבשכל עצמו
יורע ההבדל אשרבינוובין הטרומה כסו שאמר הוא בפ' ענג
בהקרמה עש.ריח בהערה ,אמר האדם לא הובדל בדמיון ואין
פועל הדטיון פוגל השכל אבל הפכו ,וזה כי השכל יפרק
הטורכבותויבריל חלק.הם ויפש'טם ויציירם באסחהפ ובסבוחם
.1שיג 0ן הדבר האחר ענינים רבים מאד נבדלה אצל השכל
כהפרש שני אישים מכני אדם אצל הדמיון בטצ'אות ,ובשכל
יברי %העניף הכלל' טן הענין האישי ולא יתאטת מופת מן
השפתם אלא בכלל' ,ובשנל' 'ורע הנשוא העצם' מןהמקרח
ואק
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טורהנבוכיםהלקשלישיפרקסופז
בב
99
ההם מפעולת פועל; הנה כבר התבאר שמקום המחלוקת הוא בדברים שיונחו מאי זהמקערי
ה:
הכתות הם ,אם מכת הנמנע ,או מכת האפשר ,והבן,
פרקמז דברו הפילוסופים על השםיתעלה בידיעתו בכל אשרזולתו סרה גדולה מאד ,וכשלו
כשלון אין תקוטה להם טמנו ",ולא למי שנמשך אחריהם בדעת ההוא ,ואני
אשמיעך אחר זה הספקות והשבושים אשר הביאום לדבר סרה בענין ההוא ,ואשמיעךעוד דעת
תורתנו בו,ואיךתחלוקעליהם בדיעותםהרעות והמגונות בענין ידיעת השם
.ורב מה שהביאםאל
הענק ההוא ,תחלה הוא טה שיראה בתחלת המחשבה מהעדר סדורעניניבני אדם,והיות קצת
החסידים בחייםרעיםמכאיבים,וקצתאנשים רעיםכחייםטוביםוערבים,והביאםזה לעשותההלוקה
אשר תשמע עתה ,והואשהם אמרו ,לאימלמהענין סאתדמשני הלקים ,אםשיהיה השםבלתייודע
דבר מאלו העניניםהאישיים ,ר"ל הפרסיים,ובלתי משינ אותם ,או*יהיה משיג אותםויודעם ,וזאת
הלוקה הכרחית ,ואחרכן אמרו זא"כ הואשישינםוידעם ,לאימלטהענין מאחד משלשה חלקים ,אם
שיסדרם וינהינםסדור מזב ושלם ותמים ,אויהיה מנוצח ולואה לסדרםאיןיכולת לועליהם ,אוידע
יוכל לסדרולהנהיג הסדר וההנהגה הטובה אלא שהואיעובם זיתשם ,על צדהיותםנבוים ושפלים
ופחותים בעיניו ,או על צד הקנאה.,כמו שנמצא אישמבני אדם יכול לחון טובלאיש אהד והוא
יודע צורךהאיש ההואלהשיג אל מזבו ,אלא שהואלרוע מבעיו ורשעו וקנאתויקנא בו על זה ולא
יחנהו המוב ההוא ,חאת חלוקה הכרחיתאמתית ג"כ,ר"ל שבליודעבענין אחד לא ימלט מהיותו
משניה להנהיג מהשידענו ,אויעזבהו ,כמושיעזוב האדםוישכח בביתו הנהנת החתולים על דרך,
משל ,או מה שהוא יותר פחות מהם ,ואשריש לו השנחה בענין ,פעמים ינוצחוילאה להנה*נו,
ואע"פ שהוארוצהלהנהינ ,וכאשר חלקוהחלוקה השת פסקו ונזרונזרה ,ואמרו ששניחלקים מאלו
השלשהחלקיםהמחוייבים לכלמישידע ,נמנעים בחוק הש"י ,והם שלאיוכל אויוכל ולאישניח,
מפניששניהם מדותרעותאוליאותוחלילה לשם משניהם ,א"כלא נשארמןהחלוקהכולה אלא שלא
ידע דבר מאשהענינים כלל ,או ידעם ויסדרם הסדור המוב.ואנחנו נמצאם בלתי מסודרים ,ולא
טחהיביםלהקש,ולאנמשכיםכפי מהשצריך ,אשב בזה ראיה על היותו בלתייודע אותם בשום צד
ולא לשום סבה ,זההעניןהוא אשרהביאם תחלהלדבר הסרההגדולה הזאת .וממצאכל מהשבארתי
לך מחלוקתם והערתם ,ותראה ב שוה מקוםמעותם ,מפורשבטאמר אלכסנדר אלפרדוסי אשר חבר
בהנהגה
שםמ"כ
אפוי
פרקפז א 1פ (מייתמסך"מליסס גזעהססו .6ל"( י0ע(ס65יונללסטת מס 0סו 6גמגע61יגו 166ת גחוקו
סמי סגפסך 6מר ס0י(וס,סיס כדטח ססו66ין כגוו פחסנוספמ'6ס .מגס ככר סתכ6ר סמק1ססמחלוקח
(ו חקומס ען כס(1ג ,1וחמשכן מס סכ6רמי (ך ממ(וקוחס סו 6כ7נריססי1גחומ6י וסנוסחי מכחות פסס מכת
וסערמס :ב סוס מקוס סטומס מפורט .כ"( ;6ס סמרתן כגמגע ומכח ס6פט
l
שירק .וקמרוסכחןמרזוס1לל6רמו על'ep
תן
מעוטיכול
כמקמרי וס סמא ~ nipt)no cnthססכרמ'ות סעסיחי (פ' 5י6ות 06מגיעול רתוח
י
פ
כ
דעתססי(וסיסיס (כ6ר דטמסאוחסממערס ס'ס ) OtDIPI)'Pוירמ
י לגמגע טנעקיים,ו6ס
וזטוג"כוכס סכלמסכימיםכ
SDסססס ''0גל '0מסג'מ הכמגס סמ!6'5חסמ1ג'6ס מסיד'ס יתמל
יוגנגס61יוסותיסטר,וכירגיסמס6פפרויט
י
6
ןידור כססךויסמ3מין 6לו
כמייסס לעיס ושסיסרט'ס כמייסס שכיס 6סר"וחס מערס כסיסדמי1ן ומהט
זסינסמ,נעיכ
יוסומחיייו וסיתיסער,
סי 6מקוס סעגתס כסטוסטיססססי"ח נותי פטג'מ כ( 1(6סר3ריס
פ
י
וסורי6
,
סגמסר וגס
םי שכטל סכל ל6
סמ(וקו ,0ומח סערס 0מ( 6מפורטת כרכלי (6כסגדר ר16יסי6סיס
יתריס יסרס למסטסיך
יסי63יס 6סר
כס
סר
סמ
ל
י
ילסי רע0ס ל6
וס ,וכסרט 6ל שסרסיגמסך 6מר זס 6
סרסטר6חר6מר לכגימגרעירטוגסעסיקליויססו,סי!ססכןסרוססג:חלס,לרמיו כ
י
כ
כברק יכשספילוסו0יסעלדירי
ן0קומס כסס ול6
ס0סכידיטתו ככל 706גולתו סרס גדולםמ וכסלו כסלון6י
6יסכירת,וימר פרדסיגיד סספקוח
כפז לנוייימסךיסריססייתכלמשהרייסויסבירמסמיסירו סםיוסת
וססכו0יס 6סר סנטוס לדבר סרס?? ססו6ויכי
ף יעת ס10רס איך תחלוק עליסס כועותס סרעוח סמטנוח
~'iמעגין ססו 6בו6 ,,ל 6100 6יסורס ייסכמס על 5ר סיופםיגויס וט0ליס
סת1רסס6לסית,ורוב מס 0סכי6ס 6ל
ריודע שכריס ויסתרס כסדור טוב 6גחגו גמ65ס
י
ס
י
י
16על גד Oh)pובס ל 6יחגסו סטוכ ססו ,6וכמגס
כלתי מס71ריס ון6מח1ייניס לסקסכי 6רן גתגס ניד ר0ע לסרת 1ל6כד 6לץוכלסיס 5דיקיס"6 ,כ ל 6י60ר
6ל' 6100 6ודע
5סי
לססןכריסמגלול%66י,סורhסoמכנןד סי1תס נכוhיlס1hטס0גלתיוסג6לופימ5יוןדעסק6גו6תסס,גסווסכ'5ד6לוול6מדכוסחוסרעמוכתס1.6מ
ו
וי
h'ODלידסילי
06רסכי6סתחילסלדכרססרססג7ולס סבת לגמר 0סססיתעלס6יגויודע מכל סגע0ס דהר כקרן ,מפך סג6מר
לנוטן
קרשקש
שין P'elnפועל רבר טאלוהפעולות ,שהרט.ון לאישיג אלא האיש' הטורכב בכללולפי מה שהש.גוהו החוש.ם או ירכינ
פרק
הדגרים הטפוזרים וירכיב קצתם על קצתם והכל גשם:
ים
וי
ליל
ל,יפיר
יידרס
ירי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכים חלקשלישי פרק מז
בהנהנה,וראה ותמהאיןנפלו ביותר רע ממת שברחו ממנו,ואיך סבלו הענק אשרהיומעידים
-
אותנועליו וטפרשים אוהו לנו תמיד ,אמנם נפלם ביותר רע סמה שברחו מטנו,הוא בהיווזם
בורחיםמיחסאלהשםעזיבה ושכהה ,ועתה פסקועליובסכלות ,והיות כל מה שבזההעולםהתחתון
נסתר ממנו לאישיגהו.ואמנם ככלותם במה שהיו מעידים אותנועליו תמידן ג הוא ( )6בהמתם
בוחנים המציאותבעניניאישיםמגני אדם ,אשר רעותיהם מהם,או מהכרח מבע החמר ,כפי מה
שאומריםתמירוטבארים ,וכבר בארנו מזה מהשצריר ,וכאשריסדוהפנהריאת הסותרתלכל פנה
טובה ,המבערת הוד כל דעת אמתי ,התחילו אחר כןלהסיר ננותה ,וחשבו שידיעתאלוהדברים
מפניםרבים ,מהם שהחלקים אמנםיושנובחושים לאבשכל ,והשם לאישיגבחוש
בחק
ונבמהנןעשהחלהקשיםם,איןתכלית להם,והידיעההיאענין מקיףוכולל הדבר,ומהשאין לותכליתלאיקידתו
טדע ולא יכילהו ,ומהם שהיריעה מדהמים והם הפרסיים בלא ספק תחייב לו קצת שנף ,פפני
שהוא התחדשותיריעה אחרידיעה.ולפ מענתנו אנחנו קהל המהזיקים בתורה ,שהואידעם קודם
האחתי טחן התלותהייעה בהעדרהנמור ,והשניתהיות ידיעת
היותם,יחייבועלינושתי הרחקות,
.וכנר הפלטו לחשוברעעד שאטר קצתם
ויריעת היותו בפעל דבר אחר
הדבר בכח דבר אחר,
שהואיודע המינים לבד לאהאישים ,ואסר קצתם הוא שאיט יודעדבר זולת עצמו בשום
ם,כדי
י
נ
פ
שלא יהיהבורבוייריעותלפי מחשבתם ,ומןהפילסופים המי שיאמץנאמונתנעיאהוא ית
עלהידע
כ
שם מגב
אפורי
מן כחרכ סקרן ,וקמרסרכ ססנ7ולס (6פלדוסי:נ 610נסיוחסכומגיססמגי6הטכתייגי t'Ph
lpnsח7ע
כ
~O'PIDIS'Dסכלו
רססס"י hSידע מכוי 6דס רטות'סס ממס.
מ
ו
"
יי6ס btDIDIS'JS
גכ
יר6ס
"י~ח 6ס
סכ
י
ש
ח
א
"
ר
י
ט
6
ף
י
ע
ס
רוס"יסיס 6סרככלן,ס 61מעוט מסדר סגמ 65כס ,פסמסעידויזו
(גוטין לאי(נמוןסמ5י16ת
,ססס
כקל
י
ו
ו
עסדכריס נענ"ניס Otp~Dמכי' 6דסכסיסיו סלעוח ססס מכני o?b
ו6ססיסגתנו כס סדרסין שתריסססס"ייי
16
סמומך,
י
ח ורסמיות מסכרםמנע
מזדס6וי
ומזנייןעוכתוסמעסוומ(סכמק סס"'י(
( ,ומס מעידו (זו כ( nbrוסס
סכ' 16לגיס ט( ססס"י כאי מסג"מ גמג6ס קות סמסידי0
גמייס לטיס 6סל כפסל סיסים לע"ס מגד ס6ו(ח ומפחיות
.16מסכלמ סגם מממל :ר וכגלכי6לגו מוס מססנליך.
כיקר orנסלק'"נ מוס סמוק :ה פישיזמיןכ6פוגחט.
געזין סססגמס:
י 6דס,כי מרעותסמגיעוח למס
י
6סלוו6ספימלסוכסרותפיססיסמעיר6117י5ןטכ'זאסמרעוולס6ליןפסר6י1תי'5ככלמל1ן,ס1מסגסי6ס1עתייכעגיגיספרטייםת
גth')oר6יס עלטסס"יגלתיממגיח,
ולגוכל~ס ,וסס
5נו651ס טסחסידיס מגיע עליסס רעות רכת וגרות ולרסעיס מגיעים 6ליסס שכוח סרגם זס 'סיס מ75
סומר וכלסרגירו כטת מגס סס1תרת לכל מגס סעוכס ממכערת סוך כל דעת קמתי ,מתחילוכי6חרכהלמסיר
גגוחס מ5ד סקלו סדכריס נמגעיס נחק ,o~oאחר טסט גמגע 1ל 6ית61ר ככלתי יכולת ול 6כליצוע ל 6וכרו
סטת ספסרסיום 6ל1ס*יסיס למס ט 46דנריס תתגייסוסריייס וסטרייט
סרס,וסכינו טעגס לוס
וגסתייסוסגרתיל6יורע 6ל6וטמרי וסיס6יל6יסיג נחוט "6כ ססס 6יטייגע 6ל1סרכריס,יתסס לתרוסססלתיס6ין
,
1סי7יעס קי6כח
ע6ל 1ס6יסיס.
יימקיף וכולל ומס סכיןתכליתלו ל 6יוקף 6ס כן ל6יי
םסמרסיחגסוסס"י 6יט מסתגס
עלוסדסטתעכגלס'ססליסיח ,סןכריסמיסוןטו מס ממתגיס ומס סס 61מסתגסיתייגטיייעתויסי
יודע סןכריס קוים
ohל6ידע 6לו ס7כריס 6.סר .טעגס ד' נגחנוסמחויקיס כתורס סוכרים
סיותכסן ,ו6ססיס סדררכןיתלם י7כיכענתן 1כסע7ר סנמ~רoh ,כןיתחייכ סל 6ידעם קוסרססס"י~ ,opitוסיועידיעט
סוכר ככח דכר"חד וידיעתסיוף כמעל דגר 6חר ,וסנר סטליגו לחקוכ רע עד onsp t~nhtDססו 6י71ע
סנויג'סbSס6יסיס ,אמרוקנחכי6יגויודעועתעלמו נסס5ד,כדי סל6יסיסרכיידיעותכסי מחסכתו:
wpw~p
צוו ( )5בהיותם בוחנים המציאותויעניג
.אישים סבג'
ארם אשררעותיהם מהםאו מהכרח טבע ההומר,
כסו שהיו אומרים תחלה ועכשיו הם אומרים שהוא רוע סרור ,
אמר אגן רש'ר במה שאחר הטבע כמאטר י"אענין זה לשונו,
אמר וראוי שנחקור אם הדבר הטוב והחשוב אשר במציאותכסו
והסדר אם הוא מהנמצאות ברבר נכר בעצמו,או הוא
השווי
3נסצאוון לבד,אוניצני העלגים יחד ,והוא בבמצאות מפני
מציאוהו באותו הדבר האחד כמו המדר אשר בחיל שהוא ימצא
החיל והוא כאחר מהםיותר שלם מציאותויותר
בכל אדד
משזבחוהומאחלשקריהצבא ,וטגניושהשרהוא היה הסדר בכל החיל,
ואמנם היה וה סהוייב לסי שהסדר והסדור אשר בכל אי אפשר
?יהיה מצם הרהר כמו יטמאשיהיה מציאותו מעצמת הגה הוא
לו כהכרח ספגיזולפיו ,והדבר אשריקנהוהסדראי אפשרשיהיה
וקייק
אסר
לו הסרר טזולתו לפי שזה ילך אל בלתיתכלית ,הנה א"כ זה
הדבר הוא אשרלו הסרר בעצמו והוא אשר יקנה הסרר ההוא
לכל והוא בעבורו הסדרלא הוא מפנ' הסרר ,והבןזה בכלטין
ממיני הטב ער הטוב אשר הוא כשכלי.וכןראוישיובן בכל עם
התחלה הראשונה ,ר"ל שהטוב אשר הוא הסרר הנטצא גכל
מיני ההתחלה הראשונה והוא גהתחלה הראשונה בעצמו אלא
ן אחד אבלהוא גם נגרמ'ם
שאיןהסדור :טצא כהלק'העולםיעגי
ה'טמימיים ובכלל ברברים אשר לא יתערב בם ההיולי הוא היוהר
א
ל
ו
ר
ו
ד
ס
הערר
ם
'
נ
פ
שלםשיהיה ,ואין בכאן בפעם מה
רוע
סרוב ,ואמנם בענינים הטבעיים אשר יתערב בם ההיולי הנה
כבר ימצא כס הערר הסרר בעכור הברח ההומר ,לפי שא'א
בטבעם שיקבלו הסדר על העולמות ן תה כמו ההפסד והבלו*
וזולתזהמן הרעות אשר 'שיגו העלם ההיולאני ,והעגין בזה
דוטה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכיםחלקשלישיפרקטזיז
כנ
28
כל דברולא תעלם ממנו תעלומה כלל ,חנםאנשיםגדולים קודםאריסט"ו ,כבר וברםג"כ אלכסנדר
במאמר ההוא ,אלא שהואאינורוצה בדעתם ,ויאמר שהגדול שבדברים הסותרים אותו ,הוא מה
שנראהולעין מדעותיבאו למוכים ומוכותיניעולרעים .סוף דבר כבר התבארלך שהם כלםאילו
מצאועניניבני אדםמסודרים כפי מה שיראה להמון שהוא סדר ,לאהיונכנסים לדבר מזההענין
כלל ולא היו הורסים אליו ,אבל הטביא הראשון לזה העיון הוא בחינתעניני כני האדם המובים
שבהם והרעים,והיותם במחשבתם בלתי מכודרים,כמו שאסרו סבלינו ,לאיתכן דרך ה' ,ואחרבארי
שהדברים בידיעה ובהשגחה נקשרים קצתם בקצתם אתחיל לבאר דעותהטעיינים בהצנחה ,ואחר
כן מה שספקובו כידיעת השם בחלקים:
פרקי
זדעות בני אדם בהשגחה ,חמש דעות ,והם כלם קדומות ר"ל שהםדעות נשמעו מזמן
הנביאים מעת הנלוח התורה האמתית המאירה לאלו המהשכים כלם:
הדעת הא' הוא מאמר מי שהשב שאין השנהה כלל בדברמן הדברים בכלזה המציאות ,ושכל
מה שבו טן השמים ,ומה שבתוכם,נופל במקרה וכאשריזדמן,ואין שםכלללא מסדר
%אמנהיגולאמשניח בדבר ,וזה ,דעתאפיקורוס,והואנ'כ א אומר()6בחלקים,ורואה שהםמתערבים
כאשר יזדמן ויתהוה מהן סה שיקרה ,ונבר אמרו זה הדעת הכופריםמישראל ן והם הנאמרעליהם
כחשו בה'ויאסרולא הוא ,וכבר באר אריסמ"ו בסופת שקרותזה הדעת ,ושהדברים כלםאי אפשר
היוונם במקרה ,אבל יש מסדר וסנהינ להם ,בוכברדברנו מזה מעמ בסה שקדם:
ש בהם השגחה והם בהנהגתמנהינוסדר טסדר,
הדעת הב' דעתמי שיחשוב ,שקצת הדבריםי
ך דעתו בהשגחה,
וקצתם נעזב ומונח אל הסקרה ,וזה דעת אריסמ"ו,ואני אבארל
הוא רואה שהש"י משניח בנלנלים ומה שבהן,ומפני זה התמידו אישיהם על מה שהםעליו ,וכבר
כתב אלכסנדר ואמר שדעת ארשתנושהשגחת השם תכלה ותפסק אלנלנלהירח,וזהסעיף משרשו
בקדטות העולם ,שהוא חושב שההשגחה היא כפי מבע הטציאות ,א"כאלו הנלנלים וטה שבהם
אשר
שם מגב
אפרי
פרק א "6לכ"ק'ס .לקל מסוכלגיסודוס ס6רכע :אכזך טס טוב ל6סכ'16ססילוס1פיסלותרסל6יןע6ל6
6ח עשו ,מס ס6מרמרכויידיעותhSh ,כיoh
ונ ועכר דכרגו ornמטע כמס טקדס .כסרקכ'
ידעסתחת1ןמנד ססו 6תחח1ן סיס קעלע סכעלסob1 ,
סיססס"י 'tsPO PTI
יחן
חיSןסכר66מסווגןתגול 6מ5דידיעוחעימו 6ל 6שדויסיכסעל1ל עלס,וגס סקר :עוד 6מר סרגכ
ידע כ 5דבר 1ל 6תתעלס ממג תעי1מס כ5ל ומס 6גסיס גדעים ק1דס
ססי5וס1סיס חסהיצ
6ריסט"וככר זכרם גסכן 6לכסגד
G1
רlOכ~נתמרססו bS~ ,6טסותמיגורמסלדעחס ויסנוור ססגד1ל סכדגריס כסותרים
ותיו
צותו סו6מסוגראסלעיןמרע1חיכוצו 6ל סטוכיס וטוסתיגיעול 566ורעים ,סוף דגר ככר סתג6רלך"יל
עגיגיכגי ס6דס וסודריםכ מס סירי
ם לסמון btxסדר סיו גכגסיס (וגר מוסמעגין כלו,
י ס6ר
סטעג1ח 6טר כסיגויסי
ג ספ
סיקותויט תטכס עליסס6 ,כל סטעגס סגדעס סמג' 6עליסס לודר ססססכל6ידע
ן סו 6דחיות ודגיגי כגי 6דססטוכיס מכסס וסרעיס כמו ס6מר 1סכליגו ל6יתכן דרך
tShסדכריס 6טרככיל
ס' ,וצחר ט6מרכי סמגי 6לפיל1סוסיס לסלק סיןיעס מסטל 610סססגחס 06 ,כןרצוי לכבר דעותסמעייגיס
כססגחסכי כטגדע ססגחתו גדע ידיעח: 1
ז ימתכגי 6דס כססגחס ס' דעות וטס ) osקדומות ,ר"ל טסםדעות גסמעו מומן קגכי6יס מעת סגל1ח
פרקי סת1רסבמתיח סנו6ירסי6ל
1סמחסגיס גלם:
p
t
h
e
~
n
o
הדעתסי6ס1ן ס6,
י סיחטוכסבין ססגחס גלל כזכר מן סדכריס ככל וס
,וכל מס סכ6מן
סטתיס נפל כמ6ק6רמסיומכבסר שדמןוצי
ן מסכללל 6מסדר ול 6מנסיג 1ל6מטגיח כדכר ,וסוף דעת ntntptoh
י 610מכחיססיס ככפןסיס ס1עלח ס'עסס ךכר מסגי דכר6 ,כל רופס טיס (כ6ן עגמיספרדייס התערכו קנתס
כ
גקנתס ג6טריזדמןויתסס מסם תסתיקרס ,וסגר קמרו זס מדעת סג1פריס OOtסג6נור עליסס גססוכיי' ויבתרו
,
,
ו
י
ס
1
"
ע
ס
י
ר
6
06
ס
ו
ו
י
ס
ר
צ
י
כ
ר
ג
כ
ו
6
ו
ס
6
ל
ל6
סךכריס גוסליס כתקרם
סגמ65יס
גמומת סקרנת סןעח כי
חתידייסול 6מ6ודייס ) onsp otnlhלק5תסומכי6יס 6לסחכליתוחלקיסחי6 ,סר יורם כלזססבינוגסודמן6כל
מפעל מסדרונוגסיג:
הדעת מסגי סו 6דעתמי סיחט1כ סקנה סדכריס (מס ססנחסוגו' 16ימסך SPסדר ל6יעי
ר ממגו דגר ג'
ohלעח1תרחוקות כעגיגיס סטכעייס ,כתו 6לו סדכריס 6סר מתהת גלגל מירחפיקרס כססמגוייסככ!
תיגי כ"חסילתו מסרי ס6יגריס 16גוסטיס ,סו 6קומר ססו 6גסגסגס ומנגחת קלסית מחוכרם .,t'Shוגל מס
קירקס
קרשקש
יז
יי
רומה בטנהג הבגי חוריןוהעבדים ,כטו שהבניחורין 'מצא ~Dy
פעולותיהם רק כשיגור בטהשיצוחוהניטוס וההנהגה ,כןהענין
בנסצאוה אשר לא יתערב גם ההיולי ,וכמו
שהעבדים ברוב
ימצאו פעולוה'הם על בלת' מה שיצירהו הגימום ,כן .הענין
ולא לכ' שהעברים היה אפשר נטסעט בטה ומוכיחם הדת
והנימוס שלא יפעלו הרע וקצרהניטוס ליסרם,
אבל לפי שאי
אגשר CYSC2זולת זה ,כןראוישיובןענין הרעות המתחדשות
ישח עם מציאות ההתחלה הראשונה והגעת הטוב ממגה ,ר'ל
כמו שמצות הסלך לא 'צוח אנשי המרינה בשוה כן הסוג
פרק ("
)בחלקים,פילוששהנמצאותטורכבותטהלקיםגלוף
טהחלקיס
יז
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכים הלקשלושי פרקיז
אשראישיהםמתמולים ,ענין ההשגחה בהם הא התמדתם עלענין שלאישתנה ,וכמו שהתהייב
ממציאותם מציאותדבריםאחריםאין אישיהם טתמידי המציאותאבלטינופם ,שפעג"כמןההשגחה
ההיא מהשחייב השארהמינים והתמדתם וא"א השאר אישיהם ,ולא נעזבונ"עאישי כל מקעזיבה
נמורה ,אבל כל מה שנזדכך וזוקק מן החמר ההוא ,עד שקבל צורת הצמיחה 1מענו בו כחות
שישטרההוזטן קצוב,יבריכואליו מה שיאות לווידחומעליו מהעואיןתועלת לו בו ,ומה שנזדכך
ממנו יותרמןהראשון ,עד שקבל צורת ההרגשה ,הושמובו כחופז אחרים לשטרוולנצרו ,והושבחת
לויכולנו אחרת להתטעע לכוון למה שיאותלו ולברוח סמה שהוא כנגדו ,ואחר כן נתן לכלאיש
כמי מהשיצטרךלוהמין ההוא ,ומהשנזדכךיותר עד שקבל צורת השכל ,נתןלו כח אחדינהרו
נו,ויחשובוישתכל במה שאפשר בו עמידתאישו ושמירתמינו,כפי שלמגע הא"ש ההוא ,אמנם
שארההנועות הנופלותבאישיהמין הםנופלווע בסקרה,ואיןזה אצלאריסם"ו בהנהגת טנהע ולא
בסדור מסדר ,והטשלבו,אם נשבהרוחסועראו בלתי סוער ,אק ספקשיפיל קצתעלי זה.האילן,
וישברסעיפים מאלן אחר,וישליך אכן מתל של אבנים,ויעלה עפרעל עשביםויפסידם,ויסער
הים ותמבעהספינהשהיתה שם ,וימבעו כלמי שבהאו קצתם,ואין הפרשאצלו בקנפילתהעלה
ההזא ,ונפילת האנן,אומביעת החסידים החשובים ההםאשרהיו בספינה,כן לאיפרישביןשור
שהטילרעי עלעם מן הנמלים ומתו ,אובנין שנהרסו שתותיוונפל על שבזכוכומןהמתפללים
סיזבוב ,או ארהב שירעב
ומתו ,מק הפרש אצלו חתול שנזדמןלו עכבר וטרפו ,אועכביש שמרף
ןרדעתו שכל טה שיראהונכשך לא יפסד %א ישתנהלוטנהגכלל
.סוס דברעעלק
ופגש בנבטו וטרפו
בעשניםדוקיעיים ,או ימשך סדר לאיעדר טמנו דברכי אם לעתיםרחוקיםנכ)ועלדרך זרוזן
בעניניםהטבעיים ,הוא אוטר שהואבהנהגה ,כלומר שההשנתה האלהית מחוברת אליו ,וכל מה
ן מן הצמחים ובעלי תחם
שיראהו בלתי נמשך על הקש ולא שוקד על סדר,כעניניאישי כל מי
ג ,ר"ל שלא תחובר אליו השנחה
מדבריםושאינם מדברים יאמר שהוא במקרה לא בהנהנת מנהי
אלהית ,והוא רואה נ"כ שחבור ההשנחה באלו הענינים נטנע,וזה נמשך אחר דעתו בקדמות
העולםגהנכל סה שנמצא בו זה המציאותחלופו נמנע ,ואשר האמינו זה הדעתטסי ששא מכלל
וגורתנו הםהאומרים עזב.ה'א"עהארח
הרעתהג' הס הפךזה הדעת,השני,והוא דעתמי שרואהשאיןבכלהמציאותדבר במקרהכלל,
לאכלליולא פרפי ,אבל הכל ברצון וכונה והנהנה ,ומבואר הוא שכלמישינר,ינ ככר
ירע ,וזאתהיא כתהאשעריאהסן הישמעאלים,והתחיבולוה הדעת הרחקות עצומות וסנלום וקבלו
,אותם,והוא שהםיודו לאריסמ"ו מה שיחשבהו טההשואהבין נפילת העלה ומות האיש,אסרובן
הוא ,אבל לא נשבה הרוח בסקרה אבל השםהניעה ,ולא הרוחהפילההעלים אבל כלעלהנפל
בנזרהטן השם והוא אשר הפילו עתה בזה המקום,ואי אפשר שנתאחרזמןנפילתו או יקרם וא"א
נפילתו בעלת שקהמקום,כיזה כולו נמר טקדם .והתחייב להם לפיזה הדעתשיהיו תנועותבעלי
י
.
חיים
שם שוב
'
אפרי
ו גמע547 .
שירקסכלתיימסך עלשסיקסול 6סוקט ע5ססזר,כעגיגי מסג' :גוטגןמס טגמ65כווססמני16טמיופ
6יסי כלמין ומין מסגתחיס ומסכ"ח ס6יגס מדגרים
כרים ,ממס סיסיגס 6מר סוייתס מסע%ות'סס ועגיגיסס וסחסע5יוקיסס סו 6כמקרס כלסר אדמן 651
ומל
כסגסגתמגסינ סל 6חחוכרבו 0סגמ0הלסיח 6כ5סוייתסהיגס גמקרס וכסממן oht ,ככריתערב נ"כ כסתסווחס
,
י מס כנר יפסדו כמקרסגולח סססדס סטכעי ססכרקי מנסיר6ס 6רוסט"וonSמסיססס"י סכלמסוט
ממקרס
כ סגמג6ות וכלתי משתגס סו 6מכס 5ג 5דכרקיים1כ5תי מסתגס ,ומסססיotnno 1קישים ח5חייס
וסוףזיור
סו6מגסo~sוממגיחכסס וסתן o~sססמידיות וססס6רוטסג ,מלוסמיגיס סגמנ 16תחת גלגל ירח למס
תגחעי6 5ל 1סגסמיס סגגכדיס,ממגיח עלג5סמיגיס
סגמסכיס מטיס ססמיס 6סר סס ג5חייס ,כסטסיע ססי"
יותססג5חי om~t ,כל מס סגמ6 65חר זס ס~ 6כמקרס נ 65תפוכר כו 0סגחס 56סית,וחגור
לתת ל0ס סס6ר
ססגחס כקלו סדכריס גמגע ולגמגע טכעקייס61 .סר מצמיגו זס-סדעחממיסיגף מכלל Dn~tpססס6ומריס
עוכ ס' 6ח סקרן:
הדעתסס5יסי סו 6מסך זס סלעת ספגי ,וסוףמי סיר 06ס6ק כגלסמ5י6וח דכר ממקרס כ %ל6סרטיו65
י מידעיגסיג,
כולל6,כ5ג5ו כרטןגכוגסוכסגסגס ,ומנ61ר ס61סג5מ סיג
סיתגמיכסככריןידמעסכ"6חץמסעפוכת5כמ
1565ופלו
ימסנ
יהמרוכעליזס סדעחכיל6גמגםדגרגזססעו5סכיןמסיסודותכין
~l'bD
י
ת
ל
כ
מ
יוס ס6ססיכסך