מווהנבוכש שלישבפרקלולחלם
1ע %5שנחלוק שברתן וט
.תתבותמיגליהן'היצאם מררך הפסע"ומתני'ישבת
ן נאסר
י
י
א
"יהי
עש
זמיזה'שני'טיניזרעים
ו ואפלולסמכן זה6ה ,אתה תמצא כשתשתכלבפרושחשההסתווא,
התוה
ספנישהוא עקרהאזהרה"(עלאיזרעים נלומר'6מכם
יין'54ת'אי,ליקקעליה:בכ4מקוםמר
ר
פ
ס
ב
ן
ח
ר
ז
ל
ר
ו
א
ב
1ה'ל:4לאנאסרוק בא"י";:וכן:זכרו'ב
ו
ט
ה
ה
ה
י
ה
ה
ר
ו
ע
ש
'
ם
נ
ה
נ
ט
ה
ד
ו
פ
י
ר
וחרצן
כי
נא 61
חל"
פ
[
הכרם.
א,ד;
וצותהלשרקשר,כל,ן5י
ותש5ו'שלא.יהיה המרםן6וב':אלא'בזה-כח;,ט'ן%כן אסיה:התווהכלאי
נאסר'(,
הקרע.המיםשלם אשרהיו חווםבשןשהם
וסניטות; ואפלו דבר:שלא
ה
י
ה
י
ך:
ע"
ותדלרי
שטן'שבאתו באסרםאץ':תיע אאה באלךוכו',,ואסרה חקותיהםכלםאשריקרבאה
האמווי,,
למה שנםשך':אליהם.fpd1'iרכשתשתכל .כגחנכם'(בעבודתם ,תמצא.טיניעבודה;יפנובעםלכוכבים,
ומעים'פנר:צהמןלשני המאורים:הגדלים,:והרבהפעטיםיבחרו6.ולדיוהלות:
(חשימם":קפש
"
ע
י
ר
ק
שניהטאורים;
ד
ב
ל
מ
.
ם
י
יקיף:אאםהנופע'-אוהירעץטהמןס3שקיףה'הקפוין לה'הכוכביםהמשרוד
ומהםמי'שיקיף' 'הקפאךלז' הכשרתיםאשר המאוריםבכחם ,ותשבושאלועלם.כחותוסנתוז
מועילתן :יבעבודת':האדמהלהביך'בני אדשםנ
:חקות:הנוים ההם.כלם
ילעבודת הכוכבימן שאסרו
בכ,%וא6שא
הי%א.תלכו בחקות-הנוי,ונו' ; ומה.שהיה ,טהם יארטפורסי1:יווזר פשופ! או היה'בו
,
ה
ל
ר
ע
כ
;
ר
ו
ס
א
ה
וכלאים ,וכלאי הכרם ,והתימהלאצ4יטאמר.רבייאשיה
ביאור בטין:ע',ייחד,בו
ד ,אין"ספק'אצלי ,שראה[עקי
בכלאי הכרם והוא הל5ה'עד':שיזרע.חמה ושעורה וכדצן בטפולתי
"
:
;'..
,
.היאמפניעץ,ושאסוריחקותיה אליו רבאבחמשך:אליו fptכ6רשבאינו
ם
י
א
נ
8רקלח חולאת,
אא5"5-לל'"שי4מ'4ע:א(6א*66%רני5 6ף1כ%ז1,ע%ן:לא אתלש כל6
. ..
,.
שא 6כלן
.
י
%
6
"
ת*:בה6ךט,וקן(ענין:לקחנבנרך',בנ4אים
י
ף
מ
-,וז-הלמבואר
1
י
ר
%
ב
6
.
י
5
6
6
,
ו
צ
ת
ה
5,ו;['[יע%*51
מדה 6ובה,שעשפשהם
נש5ן,,מה*ה5ע1ז[
..
ן.
(
(
צת מעשיש בחשב'בהםשהםנזרת הכתובללאתכלית ואנחנו נבארם אחתאחת כמקוטותם,ואמנם
וי
44
%
עון
"ן
"ד
לכ
.ל
הנב
דעוא,אנה התבארבכלםבפירוששריכונהבהםקנות
*ר
ןש
ןא
ם
צע
ןר
,פ
אנ
בל
א
"
ו
ד
מ
ה
,
ל
ל
כ
ה
,
ם
י
ע
ר
ז
הם
ק
"
(
י
.
שב%
(
4
ך
ו
ב
ח
6
ה
ט
%ק:ל6
מלקל
אותם ןפר
.
הרבועי
["מצוהקשי
הנכבדותההם1
אחת 4ץת3niest~n,לויץררתי,
אשרקינום"4,לכ
5ה%ת:הזנץם,והדלים(%עזור האבט',ני[6בס-נים
י
"
ח
ך
ם,ושלאיצןקללצריה1(,לאןיענההתרלובמ:הא'יש,1,לוש
?1ל4ן"4לק-הרתי.9נניש(,נקז". .זנקט"נורן,עעימ[?וינם סכורה לכ,:עען
14"1ש1
1שי
,
'
:
ץ
פ
ע
4
ק
ג
ב
)
,
ן
4
ו
ן
ש
ש
%י,ט
.
4
ם
וו
%
ה
ו
כ
ע
;
[
"
ש
ע
ן
ש
ן
:
%
1
י
ן
[מ
וי1קתע
ש
%
ה
ר
ו
מ
ק
1
9
ן
ש
י
ל
א
ר
ש
ל
ו
'
ו
ע
א
ע
ס
ע
ה
ן
.
,
"
טה
יבי
:,ר
"ות
קזמ
בטק
ודה
דבר
לש4פיה(:י?קהןיתורתה
,
,
י
ו
ל
ר
ו
ב
ע
והזעום"האלסנהןימנה אותו תם? בכללהענייםב
נו
הש
5ויל'.צהלאש
ן
י
א
ש
ן
י
נ
ק
ש
ר
ש
ע
ט
,
ל
ב
א
במהיבדןביהנתם ,להיטו:זהטביא בהכרחלעשותסטנו צדקה;[.טפלאלח:היה[[-כ לקורש 4ק
מג'א
ז-נהנש%שןנ"א1.שתץ42קראקיהט)יוץנש
"מ
[מ "י
,רונוף%:ן20
אוהזרוע
קיבהץ י
א
ג
ש
ה
מ
י
2
י,,,
נ
י
ח
4כשיר
"ע1י.אי1,
_חכרת:צי
שהכרנו ,הוץנוהג
שלחיים
.
,
ח
.
כלדבר'להשם-לחזק
התרומה חלהוהבכוריםוראשטע[הננשהואליתן
ק-
הוא רטטת והוא
מה
,
שש.
.
- ,
מצוקותט
השם[לו;-וזו"ז.לכוהת,חזקך!אוהההתורה;בלקוטותרביע
*ודי
:
* 6פב
.
,
, ..,
אםםשש)%שא;5יישאש
————-—-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכיםחלקשלישי פרקלפ
קהמיות המפורמפווז לכלס שגדל בעושרובנובע,רצוני 4מר הבעיצהודגדגה
מפ1
התנ4ד,בת הדעשופ
יאמרוישמן חמורון ויבעת תו',ומפניחשוהינאהצחר
יאמתיות ,א תאכל הובעת ,ו
תמה
במקרא בכורים בכל ופנהלפניו יתעלהזלפ שכינתו ,וכנרידעת לכ דמוק רמזורה לזהר ר1מטוז
אתניסם צאתךנחורץמצרים ,השטר ולמען תספרבאזניבנך
שחלו על המצרים תמיד ,לטען תזכור
ובן בנך תו',ובדיןהיהלעשותכן בזה הענץ,ספני שהםעניינש שמאמתיםהנבחשהורגם %והעונש,
א"ככל טצוה שסביאה שכרון דבר טן הנפלאות או להתטיד האמונה ההיא כבר נודע תועלתה,
אמד בבכור אדם ובכור בהמה,ויהיכיהקשהפרעה לשלחנועז ,עלכןאניזובחלה',ואמנם
וי
יב
הב
ו
י סיוחר בבקר וצאןוחמור הוא מבחמר ,שאלו הם הבהמותהבייתמםשמגדלים אותםבני אדם
תה
תאז
חרם הנטצאים ברוב המקומות ,וכ"ש באש ,וכ"א אצל ישראל שאנחנו כקנו רועים אבותינוהשביע
ש בכלמקום,
אבותינו ,רועיצאןהיועבדיךתו' ,אמנם הסוסים והנמלים אינם נמצאים על הרוב
י
ח
ד
ב
ל
חיים רק בקרוצאן וחסור,כימיןהחמור
ר
ה
ה
השתכל בשלל סדין לא תמצא בו
הכרחי
לבני אדםכלם,וכל שכןלמי wwלוטבעעסלקיבשדותוביערים,ויהילישורוחמור;אךרגמליםחיסומיםאינם
נמצאיםעל הרוב אלאביחידים בקצת טקומות .אמנם עטפת שמר חמור הוא להיות זה מבשלפדותו
ה נאמר מצותפדייה קודמתלמצות עריפה ,ואמנם כל המצות אשרספרנום בהלכות
בהכרת 1ה"
שטיפהויובל מהםלחסלה עלבני אדם והרחבהלבני אדםכולם ,כמושאמר השכלואביתיעמךויתרם
תאכל ונו' ,ושתוסיף הארץ תבאתה ותתחזק בעמדה שמומה ,וטהם חנינה בעבדיםועניים כלוטר
השטפת כספים והשמטת עבדים ,ומהםעיוןבתקון הפרנסהוהכלכלהעל ההתמדה,ההואהיותהארץ
כלה שמורהלבעליםאי אפשר בה סכירה לצמיתות ,והארץלא תמכר לצמיתות"1 ,מאר ממק האדם
שמורעליוועליורשיו ,הנה זכרתי סבת כל מה שכולל אותו ספר זרעים מחבורנו ,מלבר כלאי
בהטהויתבאר מעמו .וכן המצות אשרספרנוםבהלכותערכין וחרסץ כקםהלכיםעל דרךדפיקות,
מהן מהשהויולכהנים,ומהן מה שהוא לבדק הבית ,ובכולןנ'כ עיע לאדם סרתהנדיבות ,ושיבוז
האדם לממוןלכבוד השם ולא יקפוץיד,כירוב ההפסד הבא במדינות בץ בני אדם ,אמנם הוא
טפני החריצות על הממון והרבות ממנו ורוב התאוה להוסיף נכסים וכבוד ,וכן כל "מצות אשר
נום בהלכותמלוה %וה תשתכל בהן אחת אחת תסצאם כולם חסלהעל האביוניםורחמנותוחנינה
ספר
עליהם ,ושלא כשבמל תועלתהכרחיתבמזון,ר"לשלאיחבלרחיםורכב ,וכן כל המצוה אשרספרנום
י
בהלכותעבדים כולם חמלה רחמנות וחנינה לאביונים ,וסרוב הרחמנות יציאת עבדכנעני האש
בנשרט אחד סאבריג שלאיתחברו בו העבדותוהבמולואפילו מהפלתשן כ"שעלזולגו טהאברים,
חשין סותר נ"כ להכותואלאבש"מ אובקנהוכיוצא בו כמו שבארנו במשנהתורה ,ועםזה כשירבה
להכווצו עד שימיתהויהרגעליו כשארבני אדם ,ואסרו לא תסניר עבד אל אדונה ,עם היותו
רחמנות"ם בואה המצוהתועלתנדולה,וההן שנתנהגבזאת המדה הנכבדת ,הה 141שנעזורמי שעגור
בנו בשסרהו נסנירהוביר מי שברח מלפנה% ,א די שתעזור סי שיעור בך אלא שאגעהחייב
איבלבבובדברים ,חרפ אמרויתעלהעטךישב בקרבךבטקום אשר
לעיין בתקוניוותימיבלו %א תכ
יבחר בטובלולא חוננו,ועודשחייבזההדין בפחות שבבני אדם חלוא העבד כ"ש אםיעזרבך איש
נכבד שראו לך לעשות מה שראם לו ,וננד זההעניןניכ שהעובר המעולכשיעזר בט לאיעזרולא
יאיחסרו ממנודין כלל ,ואפילו באלהעזר בנכבד שבדברים וסנדול שבהם ,והוא אמרו
ירוחם א ול
מעם נהבחי תקחנו למות ,הנה זה באלהעזרבהש"י ונתלה בטה שהוזוטיוחם לשמו ולא עזרו אבל
צוה להסגירוביד בעלהדין אשר ברח מלפניו ,כ1ש מי שבא להושעבאיש מבני אדם שאיןצריך
להושיעו ולא לרחם עליו ,שהרחטנות עלהעבריינים אכזריות היא עלכלהברואים.אלו הם הסדות
השוות בלא ספק אשר הס מכלל חוקים ומשפמיםצדיקים ,ולא כמדותהסכלים אשריחשבולמעלות
שישובח האיש בהן על עזרו ב ושמרו מי שיזדמן עושק או עשוק כטו שהווו מפורסם בדבריהם
ושיריהם ,א"ככל מצוה שבאה בזה הכלל מבוארת העלה נלוהגהתחגלת:
שם פב
מזרקלם התגסססוסיסוסגמליס o)thגמ65יס SDפרקלם א ע 6ימסלו ממגודין ג( ,5ר"5ממיסיעסס
סרוג ,וססתכ 5גס55מוין 65חמג6
רי
טל
צע
יג
6מ
רק נקר :ותחזק געמ7סממוטס ,ג
ך מסעו 6%ימסל (6 1ח סממנייך (עסות (ו גפיויגו ,כי
"עאגסור וס סיסמו5ט6גןס סגם ויזרעגס מנס .ומסם מניגס סלממנוח ע( 1(6סעכלייגיס 6כוליוס :ב וסמלוסיסיזימן
ג
גענדיסוגעגייס ' 65מעגל גסגח ססמטס וסיוגךגמ 1עוסק 16עסוק .ל" 5סמדר ontbססכ,5ס h'oססס מסגו
י
ג
5קוס 076מןסעיתסססו 6שע( גגג 7וסט,
ססיסר6קוגססו6סיסיםגןחורין,וססמטחכססיסחגיגס פכ(מיסיגי
ע5סעגייס:
נין g'hO ofnפוסק DDtn1ולטע 16סס"ש ~ ptaמסחרי
6%פספס ,וגסעעופנטולגיסמפטםע5סלסטיסהמכעסו
פרק
פרק
יא
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
כפםמ"מעיםחלקשישי
פרקמ
נבי6
ץ ,אזם כלם בהמסת
פרקמהמצטע אש הכללהחמישי ,הם אשר ס8רנום בפטרנייק
העול וטטע ההזק% ,רוב האזהרה על םנהטןהדרק~יב רארפ בכל מק אנבא
סממונז או מסבתפעיתו ממח שאפשרלו לשמץ מהזיק,ולה חיבט בשקץשיבאמבהמווזינו עד
שושמרם וכן אשובור מפני שהם ממעשה האדם ואפשר לו לשמרם עד שלאיבא מהם נזק ,וכלל
אלוהדשיםמןהיהיר מה שאעירעליו ,חח ששןורנל ברשועהרביםפמור ,שהואעניןשאי אפשר
לשמרו ומהשיבא מהן מנזקרב שם הוא מעפ ,ומי ששם דברברשווזהרבים הוא שפשע בנפשו
ונתןממונו לאבוד ואמנם ההיהחיבעלהשן ורוגל בשדה הנהק ,אמנם הזק הקץ והדומהלו אשר
להלכים בשנטע הרבים להשמרמןהנזקההואדינו בכל מקום אחד,
אפשר לשמרו בכל מקום
ו"2בו הפרשכין תםלסוער ,שאםיהיה המעשהטסי שלא הורנלבויתחיב חצי נוס ,ואםיהיה
טעשה ptanמגף שנמשךעליו ונורע בותעחיינ נזק שלם )6( ,ד2ם דמי העבד בכללחצי נזק בן
הורין בכך ,שאתה תמצאערכי אדם שמרובהבהןששיםשקלים ורמיהעבד בסף שלשיםשקלים,
והטת הבהמה נרוטע כשתהרונ ארם,אינו לקחתדין ממנה כמושירחיקועלינוהטרוקים ן אבל החש
rw9הריןטבע*ה,ומפני זהנאסרליהנות בבשרהמפנישיפלע בעל הבהמהלשמרה,וידע שאם
חודש או קמןבן חמץ אועבדיפסיד דסקהעלכלפנים ,ואם תהיהמחלדתיתחייבכופר כוסף
על אבדת דאיה,והיא הסבה בעצמה בהרינת בהמה נרבעת,ספני שההר בעל הבהמה בה ושמרה
כשמרו אנשיביתו שלא תעלםבאניניו ,שחמלתבניאדםעל ממונם כהסלתם על נפשם ,וקצתבני
אדםינדוףממונועלנפשו ,א אמנם להשתתביננכםהורגעלהרוב% ,קחתאווזנולעבדיםויעןחס"-ינו,
וסמה שכללאוויואח הכללעם /האהרימז הרודף ,וזההדין רגלשיהרנמישיתחדל לעשות החמא
ןהאלו ,וודוא רודף אחר חברו להרגו ,ורודף אחר
קודם ש"גשהופיט מוהר בלל אלא בשנ הכיני
ין 1tlpDאחרהיוזזו ,אמנם שארהעכרות אשרבהןמירען
ערווז אדםלנלושי,להיותהע %שת"אלתק
ק בהן לזולתו ,אבלהן דעות ,לאיהרג בהםעל המחשבה עד
ביד כעבודהזרה ושבת אשר לאיזי
שיעשה ,וכבר נודע שאסור תאוה מפני החמדה והחמדה מפניהנזל הנה בארוחוז"ל ,ואמנם השב
אבידה ,ישנץ בו מבהוה שעם הטתו מדה מעולה בתקעהענינים הוא נ"נ ממה שתתלתו תחרת
חבלה ,שאם לא יחזוי אבדת 1לת 1לאיחזירולו אבדתו ,נסו שיעזה אם לא תכבדהוריך לא
יכבדקיבניך ,וכמו שה הרבה ,אמנם הטתרוצח בשננהנצה ,הוא להשקימנפשגוויל הדםעדשג'יפ
נראה סי שבא התקלהרישת עלידו ,טללה חזרתו במוות הא"ב אשר הוא הנכבד שבבני ארם
ח-שיהוב לכל
ישראל ,שבזה תטח דעת הנאל אשר נהרנ קרובו ,שזהענין מ
בעעיללאדם כלמי
ה
ר
שתודהו צ
,
ה
ס
ח
נ
ב
"
נ
כשתנא
א
צ
ו
י
כ
א
צ
מ
י
ה
ז
ב
ה
נ
ס
מ
ה
ל
ו
ד
ג
ו
ת
ל
ו
*
ו
א
ה
ב
ה
ה
ר
ק
מ
ואע
במקרה מותבני אדםאצלנויותר
מסיתת כהן .טיסנם עגלה ערופהתחילתה טבוארת,
כי המביא אחה היא העיר הקרובה אל החלל ועל הרוב ההורנ הוא סמנה,וזקני העיר ההש
מעידיםעליהם השם שהם לא התרשלו בתקון הדרכים ובשמירתםולהיירכלשואלדרך ,בכמו שבא
IB""Dnבדברי רז"ל ולא בהרנ שהמפני ששכחנו מעקבים הכובשג ואנחנולא נדעמיירט ,אש
ע5רטוב עם החקירה ויציאת הזקנים והעומדים ולקיחת הענפה ,שלא ירבודבריבני אדם,
בקרסוםהעניןיודע ההורנ וטומרמישירעו או שמע ענינו אוהורותו עלזהאטתלאותפלוני הא
ההש,כיאחרשיעמודאדםויאמרואפילו אשהפלוניהוגולא תערףהעגלה ,וכבר נודעשמישידע
ההורנישתוק ממנו חנם העידו השםעלעצמםשלאידעיכוההיה בזהעזי
ז נדולהואשםגדול ,א"כ
אפקוnwwאםתדעהותאטר ,ואחרשיודעהניעה התעגלתnww ,לאיושנקובטן רץי ,~baיהרנהו
שיש
שם פב
פרק אאפיס שי
610 oet111ט /רש 5ק5ת גם פרק מ מגח מס סס 61ס5ו כמוגסמוחיווכן 106
מ 6וסים4חס1
י
6
ן
י
ד
ע
נ
פפ
ונורש
סיסחרס עז ס65
"וגס"ניט ע(יסס יוחל טטסס,
*תסס
י
ב
ר
ס
ג
י
o)nbיתסו
ס עמוס (גוסס o'wtn1געילסס וס מש( סם ג'ק גלל011 ,גסןורגל נרטוטסרגיספטורמפגי סס61
ס 61רוגכגי6יס ג( 6ספק ,וגסו סימל סססוקורומח סגיןס6י 6ססר
יגי לכליס רסיס לסלך 3רסחש
יי
יוסטיעגוי
שק
ס ו6ח "הליט :ב גמ 1טג 6סס'*גדנל'לו"( .סרנים ,ע"ג ססג)
ר ט0ס 610טעט:ומגס סטג6ר
ויי"ש
נדי
נדי
גדי
חשי
גי6
סיני
ל"( שערס ( 6ר6יגוסו 1ססלטסו *י
ס :ג 013 6( un)bt
יסערי ,לטס רודף 6סר
יוס6ל1מס6סדרגרינסערגסרוי
:
ג
ר
ס
ל
ס
מ
ק
גזעמי סרנו .סס.דגל' סו
ו
ר
י
3
ט
6
י
ל
טליסיסרג1ל6
ר
ס
מ
ט*ירס
,ג6טח(16ח
י ,גט65
"w~er
י העגך גכל ,5הרטן בע קוהיה
Q12pה יהואחשונזקהטגחןוחוריןנכלי
פרקם( )6אםרי
,רוצה בזה שבןחוריןערכוואשים
גדול הג
לאהגוףיפה הנוהאלףזוז ,וגת נתהוה פחותונבר שקלים גץ
רוהףגק,ונעורחךדלהאאיכדרייםם;ויפה חואי בט
ואעוש"ס א) עשריפזח או פחות ,דטטהיושלארםשקליפ.
snwnצעי
פרק
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבשיםהלקשלחשי8רקממא
תוש לתגרכאמתלאותוברדמי ,חשםלאירינהוהטלהגואל הדם וכרריםעד_שיתנכלעלע
הכננהי
*
צ%מצייע
צג:
ג
י
:
י
ן
י
י
ו
יע
דווןמן הזומא,ותועלתםבכלליריעה
פרק מא המצות אשר כ %אותם הכללהששי
ושמעוץ
"םי,
לש
ממנו כופרה:,,ליצליאקיכופרלי
ואמ,יני""ד,,איוה'נ4ג
")נהו
אטננרינת
קשה שופך'בהני אם בדם שופכו,
ולארץ
:,י;,%
חיהיגהרנ
.ך)::ןעןט:ע ',הן:י,4א
נ:.ן:יןי:ן:יןיי,":ע")י,ג:1:הע:;.ל
,
גן
,
חטוי
שנים.
פראלעשות
ועם כל שהג"םלי
בטהתשלשואמימןרו,ב,ורקהתשלבסתוורהדעןע(תורפ"א.ממיערפעל.ום?בפאנהיוםיק;,ובהמממוכןותינזא
יסמונו כשעור
קשב
כיוצאבמיבשוהדינם ב
,
נאי;נינ;רק ג;מ -,ה" ';לי'יל""4
י"י'" .
וק מאוי"""י" ,י
:ODIIPO
י%ק4
-
N
,ק,שה":ק'שא
N
D
%
p
ל
ו'ן""";::
!שנ:קן:עען:;:ע%וע
5
ייי"",י;":";::ל~:';1:
נ'ן"::,:ן%םי
ספירטו
שוסר15ן כי צחסיריק
nsbS
",
ן
''
)
,
ן
"
ן
'
ן
ן"1:ן"יי"ה".לי['"ין' ג
כו'
.כפגתמפסוק כמו
6ס
ע
קיז,טשן:י'גוי
אמר
8
ט
1
1
1
נ
1%,ש%
'
'")';,':",ל;".',.
";"ן"ושי"לני
Inounl
ת 656ע5
פס,.ט %כדעתי מססכיון~ סרב גימרו (חסמעגו סניםכפגים 56"6ססיגוע5זרךייצמ
-יגפר געת ונעזט :וגקוג 5מסססייטט ,וסעטחס6י6עסר5עסו"נטוע6מי.41סוס זיגס גש;
5ך
כתו
הןהןביעמ%%ח
נ
ג
י
י
ג
'
,
"
נ
" ש"ג)נענקךנהנ
4ק יישלם
יחיש"שנת
צם
ש
אנק:
ew11
לימיע'של"איייל'ש'גיי.ף
יי9י
-
.
8עס
8הם
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכים הלקשלישיפרק מא
גג
ההוא בשחה ,אשרששיעל אלה
יהיםישלרם~בישנריהם לרעהו ,רוצה לוטר הדבר אשר לקחילק
ח סטנו
כיוצא בו ,ודעגי כל אשריה
א
מ
ח
ה
ו
ן
ט
א
ח
ו
י
א
צ
מ
נ
יותרקרוב להעשזת ראףשיהיה
ענשו כתר
63
קשה כדי שימנעו ממנוןוהענין שאינו נטצא רק מעם עונשו יותר קל,ומפנ
יםזההה"
תשלומיגונבצאןכפלתשלומי שאר הממלמלים,רוצהלומר תשלומי ארבעה,ובתנאישהוציא
מתהת
ידו במכראו ששחמם,מפני שסנהנמ הואעל השבתסידלהיותם בשדות זא'אלשמרם כמוששומרים
הדברים שבתוךהמדעה,ומפניזה סדרךהגונבים אותםשימהרולסכרםעד שלאיודעו אתם,או לשחום
אותה בעבור שתשתנה צורתם,ומפני זההיה עונש הענין הנמצאיותרנדף ,ותשלוטי גנבת הבקר
הושףבואחדספנישגנבתן יותר,כיהצאןירעו מקובצים ואפשרלרועה לשומרם הותר מהשאפשר
לננבם הואבלילה ,אמנם הבקרירעו טפחרים טאד,כברנזכר זה נספר העבודתהנבמי"ה,וא"א לרועה
ן עדים זוממים שיעשהבהם כמושהשבו לעשותו.בשוה,אם חשבו
לשוטרם ותרבהבהםהננכה,וכןרי
להרתיהרנו,אם חשבולהכותיוכו ,אםחשבולחייב סמוןיחויבוממון בשוה,הכוונה בכלזה להשוות
העונשוהעכירה ,תהוהעניןהיות המשספים צדיקים ג"כ ,ואמנםהיוגע רגזכן לא יחויבלשלם דבר
נוסף על צד הקנם ,שהחומשאינורק לכפרה על שבועת השקר אבלעל גזלתואינומוסיףכלום,
יה
הואמפני מיעופמציאותהנזל ,שנזק חנננה יותר נמצאמן הנזל,שהגנבהאפשר בכל מקוםוהנזל
א"אבתוךהסדינהכי אם כקושי ,ועוד שהגנבה אפשר בדברים הגלויים ובדברים המוצנעים והנזל
א"א אדא כנגלה ,ואפשר לאדם להשמר מן הנולן ולעמוד כנגדו וא"א כן עם הגנב ,ועוד שהמלן
ידוע ויבוקשוישתדלולהוציא מידו טה שלקה והננבאינוידוע ,ומפני אלו הסבות כלםחייבו הגנב
קנס ולאחייבוהנזלן קנם :
והקדמה דע שגודל
וחזוק צערווקטנאו וקלותסבלם,יהיה בבחינת ארבעה דברים,הראשון
ו~
נודל החטא
וה
וו,וש
פעולותשיבא מהם הפסדגדולעבשםנרול,והסעשיפ שהפסדם מועםעונשם
ביעמ,והשנירוב הטצאו ,שהדבר שהוא נמצאיותרראוישיטנעבעונשחזק ,אמנםמהשימצא מעט,
במעטטן העונש עם מיעוט הטצאויספיק במניעתו.והשלישי רוב ההסתה בדבר,שהענין שהאדם
נימת בויותר,להיות התאוהמביאהאליו מאד,אולרוב ההרגל;או שיש בהנחתוצערגדול,בידוע שלא
ימנעממנו אלאעל יראת דברגדול .זהרביעיקלוים עשות המעשה ההוא כהסתר ובהעלםבעזיז
שלא ירנישבוזולהו,כימניעת זה א"א אלא ביראת עונשגדול וחזק .ואחר זאת ההקדמהדע שסדר
הענש בדברי התורה ארבעמעלות .מעלת חיוב סיתתבית ,וטעלח מחיוב כרת ,עם האמונה
שזה החמאמן החטאים הגדולים ,ומעלתחיוב מלקות ,והוא ההכאה ברצועה,ולאיאטן בחמא ההוא
שהוא מן ההמאש הגדולים אכל הוא לאו לבד או מיתהבידי-שמים ,ומעלף לא תעשה שאין בה
מלקות,והיא כללאושאין בו מעשה,חוץ מנשבע ,וסימר ,בעבור מה שהואחייבלהאמינו טהגדלת
אזה לבזות בקרבנותהסיוגסות לשםיתעלה ,ומקף אתתבירו בשם,
השםיתעלה ,ומיטר ,שלאיבי
להיות הזק הקללה להמוןיותרגדולה מהזק שנופל בגאז ,וזולת אלוטלאויןשאין בהן מעשהההפסד
שבא מאתם הוא מעטואי אפשר נ"נ להשמר ממנו ספני שהם דברים לבד ,ואלוהיהבו מלקות לא
היה נמלט אדם מהכאת נבוכל השנה,ולאיצוייר בהם ההתראהג"כ.ובמספר ההכאותג"כיש חכמה,
מפניש"ט לתכליתם קצבה ,ולאנשיםאין קצבה,כי לאיכו כל איש אלא בשיעור סבלו,ותכלית
ההבאה ארבעים ואפילו סובל מאה .אמנם חיובסיתות ב"ר לא תמצא אותו בדבר טן המאכלות
האסורות ,ספנישאין בהם הפסדנדולואיןהאדם ניסהבהן מאד כאשר הם נסתי
ם בהנאתהמשגל 1
ובקצת המאכלות כרת ,כדם ,לרוב תאותם חריזותם לאכלו בזמןההואלמיןממיני עבודהזרהכמו
שהתבאר בטממ"ם,ומפניזה נא בו זההחזוק
.וכן בחלב הםבו כרת ,למהשיהנובובניאדם
הנ
יפח ,ואוכלביום הצום ,שישבומןהצער,
ופ
דה
וכברכבד בו הקרבןלהגדילו ,וכן הכרת בחטץ
ולמה שטכיא אליומן האמונה שהם טעשים יחזקו דעות שהםפנוים התוה ,ר"ליציאת טצרים
שפלאותיה ,ואטונת התשובהכי ביום הזה יכפרעליכם וגו',וכןחייב כרת ,בטתר ,ופגול ,ולטטא
שאכל קדש ,כמושחייבכאכילתהחלב ,הכונהלהגדילעניןהקרבן כסושהתבאר ,אבלטטפתביתדין
יין
"טה
שם מצב
תמצאה
נפויט :רשול גלחג1 '1סא~פ6רסיסג6סגר15עס ,ר"( ג' מלוזר,רק סגחזיחן fip~,ירפס,זמיסטיקג""זןיחק
ע,גר ט 5גלח תחג מיקס,ו5ס סטוופ גרס פיס עליו.
ג:
י גמחון ,וגסתזר ססו 6גסוס משוחחיוג מיחוח ג"ד,וזס
סתעס סו6כיתן othpn5סגדו5יס,ק,ןמגסגע5מסמחייג
':ומסגי זס ג 6סחבק סגדך ,הוזר וגתתיסגי גגספ ס*וג5ח 6ח סדםוסגרתי 6ותס
5ס6מיטגטגד5ח סססית
חקרג ע"ס ;
[כצרה גבוכשח"ג]
יך
14
פרק
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מורהנבוכיםהלקשלישי פרקמא
תשתאהבענייתם הנדקים ,אם בהפסד אמונה או בחמא ,ר"ל ,בע"ז,תילו עריות ,ההפיכות
ישקר,וזקן ממרה,
דמים וכל מה שמניאלזה ,ובשבתלהיותומקיים אמונת הדהםהעולם,ובנביא ה
לרוב ,ההפסד הבא מהם ,ומכה אביו ואמו זסקללאביו לרובהעזותשישבו והיותוספמיד סדרהנית
אשר הוא החלק הראשוןמןהמדינה ,אבלבן סורר ומורה ,הואבעבור מהשיניעאליומעניינוספני
שהוא עתיד להרוג על כל פנים ,וגונבנפש ספני שהוא מביא אותו להרעה ,וכן הבא בסחהרת ,
אמנם הכניס עצמו להרוג כמושבארוז"ל,ואלו השלשהרצוני לומר בןסוררומורה,וגונבנפשומכרו,
ן בדבר אחר אלא באלו
והבא כמהתרת ,בידוע שהם שופכי דמים בסוף .לא תטצאמיתת ביתדי
אלא מה שהואמהן יותר קל להעשותיותר נמצא
הדברים הגדולים ,ולא כל העריות במיתת
"וי
ר ,ומהשאינוכן הא בכרת לבד,ולא כלמיניע"ז
קי
ויותר מנונה ומכוער ומה שהאדם נימתאליובי
ג"כ במיתת כיד אלאעקרי עבודתה ,כמתפלל לה ,וטתנבא בשמה,ומעביר באש ,ואוב,ידעוני,
ומכשף .ומבואר הוא שאחר שא אפשר מבלתיעונשים ומשפמים ,שא"אא"כמבלתיהעטירשופמים
ירמבלתיעדים ,וא"אסבלתימלך ,שיפחדווייראוממנווימנעבמינים
מפוזרים כגלעירועיר ,וא אפש
הישופמיםויסמוך אותם ,הנה בארתי סבת כל המצות אשר מפרנום בכפר
רביםמן המניעהויחזקיד
שופטים,וצריך שנתעורר על מעט מהם שנזכרו שםלפיענין זה המאמר ,מזה מה שנתלה בזקן
ממרא,אומר ,כאשרידע השם יתעלה שטשפסי,את התורה יצטרכובכלזמןלפיהתחלף המקומות
והחדושים כ
יהנראהמןהעניינים,להוסיףעל קצתםולגרועפקצתם,הזהירמן התוספתומןהטנרעות,
ולפי
ואטר לאתוסיףעליו ולא תגרעממנו,כי היה זה טביא להפסדסדריהתורה להאמין בהשאינהמנטע
השם ,והותר נ"כ לחכמיכלדור,רצונילומר ב"רהגדול ,לעשותסייגים כדילקיים משפטיהתורההאלו
בעניינים שיחדשום לשמורהתורהוישאירוהסייגים ההםקיימים לנצח ,כמ"שועשוסייג לתורה,וכן
יענין אחדולפימאורעאחד,
הותר להםנ"כ לבטל קצת טעני התורה ולהתיר קצת הנזהר ממנולע
אבל לא יעמידוהו לדורות כמו שביארנו בסדרפירוש המשנה בהוראת שעה ,ובזאת ההנהנה תתכוף
התור ;:האחת ויוזנהנכלזטןובכלמאורע כפי הצריך לו ,ולוהיה זה העיון החלקי נסכר לכל אחד
טן החכמים,היובני אדם נפסדים לרוב המחלוקת והסתבכות הדעות ,והזהיר יתעלה שלא יעשוזה
שאר החכמים אלא ביד הגדוללבד ,וצוה להרוגמי שיחלוקעליהם ,שאםיחלוק עליהם כלמעיין,
בטלה הכוונה הם:וונת ובטלה התועלת ,ודעשמעשי העבירותיחלק לד'הלקים ,האחד טהםהאנוס,
השני השוגג ,הג' המזיד ,הרביעי העושה ביד רמה .אמנם האונס כבר נאמרבו שלא יענשואין
עליו חטא כלל ,אמר יתעלה ולנערה לא תעשה דבראין לנערה חטא מות ,ואטנם השוננישבו
חמא,כי אלו הפליג להתישב ולהזהר לא באה שננהלידו ,אלא שלאיענש כלל ,ואטנםצריךכפרה
ומפני זה מביא קרבן ,וחלקה התורה בו יחיד הדיוט למלך וכהןגדול או מורה הלכה .ולמדנו
י!
בל
מזה שכל עושה או מורה הלכה לפי השתפ
ותו ,אם לא יהיה ביתדיןגדול או כהןנדול ,הוא מכת
המזיד ואינו נמנה בבלל השוגגים ,ומפני זה יהרג זקן ממרא ואע"פ שעשה והורהלפי ראותעיניו,
9asליד הנדול יש להם להורות כפי ראותעיניהם ,ואם טעונעשושוננים כסו שאמר ית' ואם כל
עדתישראלישנוונו' ,וספני זה העקר אמרו רבותינו ז"ל שגגת תלמוד עולה זדון ,ר"לכי המקצר
בחכמה ויורה ויעשה כפי קצורו אמנם הוא כמזיד ,שאיןדין סי שאכל חתיכת חלב הכליות והוא
חושב שהוא חלב האליה כמי שאכל חלב הכליות והוא יודע שחלב הכליות הוא אלאשאינו יודע
שחלבהכליות הוא מן החלב האסור ,שזה אףעלפי שמקריבקרבן הוא קרובלמזיד( ,ג)זה אם הוא
עושה מעשה לבד ,אבל המורה הלרה לפי הסתכלותו הואמזידבלי ספק ,שלאנצל הכתוב בחבא
ההוראה במענת ענגה אלא לכ"ד הנדול לכד ,אבל הסוידיתחייב הדין הכתוב ,או כררותב' ,-,או
מלקות ,או מכת טרדות עללאויןשאין לוקין עליהם ,או חיוב ממון ,אבל העבירות ההם שהשוה
בהןניןשוננ לטזיד הואלרוב המצאם כקלות ,להיותןדברים בעלמא שאץ בהן מעשה ,ר4ל שבועת
העדות ,ושבועת הפקדון ,ובן שפחה הרופהיקלענינה לרוב מציאותה,מפני שהיא טשולחת בהפקר,
שאינה לא שפחה גמורה ולא בת חורין נטורה ולא אשת איש נטורה ,כסו שבארה הקבלה בפירוש
זאת המצוה .אבל העושה ביד רמה הואהמזירשיעיזפניוויעבור בפרהסיא ,שזהאינועוברלתאבון
לכד ולא לעשות מה שמנעה ההורה לעשותו לרוע מדותיו לבד ,אבל לחלוק על התורה ולעמוד
כנגדה ,טפניזה אטר את ה' הוא מנדף ,והואיהרג בלא ספק ,ולאיעשה זה אלא מי שעלה בלבו
העת אחרת לחלוק בו על התורה ,ומפניזה באהפירוש המקובלבע"ז הכתוב מדבר,מפנישהוא
חולק
קרשקש
ויהיה העונש שוה כשוה( :ג),ה אם הוא עושה מעשה לבר ,פירש כשאכל טחלג הנלשת וודא אינו יורע שאסור לאכלו ההר
קריב
:
נדי
למזיד
פרק
—.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
עי
מדרהנבוכיםת,
-
-
-
-
-
-
שליפףפרקמאמב
-
נר ג5
הלק פנטזהתהיה ,ה
ילא עבד ארם כוכבכלל ,אלאמי שהאמת בוהקדמותן כסו שכארבו
כ
בחבורנופעמים,וכן הואהדי
ןאצלי בכלעבירהשיראה ממנה סתירת התורה או הטחלוקתכננדה,
ר
ואפילו אכל ארם מישראל בש
ב
ל
ח
ב
ו
א
ש
ב
ל
שעטנז ,אוהקיף פאת הראש
,טלבזיוןה'ההורהספני
ת
א
ז
ש
ה
ר
ו
ת
ה
,
אטת
ן
י
מ
א
דעת שיתבאר טמנושאינומ
א
ו
ה
ר
מ
א
נ
ה
ל
ע
את הוא מנדף
אצלי
ויהרג מטעת כפירה לא מטעתעונש,כאנשיעיר הנדחתשיהרגו טירתן כופרים לאטיחתעונש ,לזה
ממונם בשרפהואינוליורשיהם כשארהרוני ביתדין .וכןאני אומד בערה מישראלשזדולעבורעל
איזו מ