הראי"ה קוק
מהדורה בלתי מוגהת
אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה
אמונת זה סדר זרעים
הקדמה 2 ………………………………………………………………………………………………………….
פתיחה כללית 2 ………………………………………………………………………………………………….
התעלות העולם 4 ………………………………………………………………………………………………..
אליליות 4 ………………………………………………………………………………………………………….
מינות7 …………………………………………………………………………………………………………….
כפירה13 ………………………………………………………………………………………………………….
חופש המחשבה והאמונה 24 …………………………………………………………………………………..
האמונה והמדע40 ……………………………………………………………………………………………….
האמונה הטבעית )או הכללית( 49 ……………………………………………………………………………..
1
הקדמה
ברובם המכריע של כתבי רבנו הקדוש זצ"ל כן גם הפרקים הכלולים במערכת אורות האמונה נכתבו בלי
חבור בצורה של אמרות גדולות הזרועים פה ושם בתוך קובצי כתי"ק .לקוטם מתוך שמונה קובצי כתי"ק
וסדורם במאמרים לפי הנושאים המיוחדים של כל אחד היה לעיני רבנו זצ"ל אולם סדורם הסופי של
קשרי המאמרים והמשך פרקי כל מאמר לחוד כמו כן קביעת השמות נערכו על דעת המלקט והעורך
בהתיעצות עם יורשיו ותלמידיו המובהקים.
רבנו הגדול )שליט"א( ]זצ"ל[ גלה לנו באר חפרוה שרים אדירי התורה מאז ,נחלי עדנים מתהום האמונה
הטהורה חקק לנו במשענתו .ומהד גליהם המלאים שירת-יה ,מאזינים אנו כל הגה ורחש סוד קודש ,כל
רעיון והבהקה עמוקה הכמוסים בתורת ד' וסגולת נשמת ישראל ,כל אות מאיר ומזהיר לעומתו את הצפון
בנו פנימה בנשמה תמימת-דעים .נישר את המבט לאורות ,נטה אזן קשבת לצלילים .הלב והמחשבה כלי
השיר והרעיון ,נכשיר להמיה החרישית .ועל הכל נכוון את הנשמה מול האמת ,אז יזרום שטף החיים בנו
ממקורי אמונה ,ממעין לא יכזב.
מ .גורביץ
פתיחה כללית
שכל מקודש והוא יסוד החכמה הקדומה הנקרא אמונה אומן ,ושרשיה אמן והוא אב האמונה ,שמכחו
האמונה נאצלת.
הקדמה המיוחסת לראב"ד לספר-יצירה ,הנתיב השלישי
האמונה העליונה שיסודה השכל המקודש ,ששם חידוש תדיר וחירות עליונה ,ושבאים אליה בזיכוך
האמונה התחתית ,המצטיירת )אצ"ל -ומתבטאת ]אצ"ל -ומורגשת[( ,היא הנקודה הגורלית העליונה של
כל האדם שישראל עוסק בפדיונה.
משה גורביץ.
א.
רעה חולה היא כשרגש המוסרי מתעדן יותר מדאי ,עד שלא די שהוא משמש בתור כח עוצר בבא תור
המעשה שלא תשולח יד לעשות רע ,אלא הוא מאיים תמיד ביראת עונות הסובבים את האדם במעשה
ובמחשבה .הפחד הנפרז מכל חטא מאבד טובו של האדם ועושה אותו למין בריה שפלה שאינה עושה דבר
כ"א שוכבת ורועדת.
האדם צריך להאמין בחייו ,להאמין בכחו החמרי ובכחו המוסרי יחד .האמונה היא כוללת הכל כמו
האהבה .האמונה בחיים היא ברכת ד' כמו שאי האמונה היא הקללה היותר איומה "ולא תאמין בחייך".
כשאדם מאמין בחייו הרוחניים הוא מוצא קורת רוח בעמל נפשו והוא הולך ומתעלה.
2
ב.
המוכשרים לעבודה מעשית ונועדים לה ,אינם מסוגלים להיות תופסים ברוחם את הענין האלהי באותה
הטהרה ה)מ(סוגלת להיות יסוד לעבודת ד' תדירית.
והמסורים לעבודת ד' תמידית שיכולים להאיר את הצורה האידיאלית של העבודה האלהית בנפשם עד
כדי התאמה עם הצורה המוגבלה של העבודה המרוכזת של הקרבנות ,מוכרח הדבר שיהיו אנשים כאלה
שהתוכן האידיאלי של העולם ,שהוא סוד האלהי המוחלט שבהויה ,ימלא את כל חגוי נשמתם ,ולא יהיה
מוטל עליהם שום עול מעשי צדדי.
זהו סוד הכהונה ,שאינה נוטלת חלק בארץ ובביזה ,וד' הוא נחלתה.
ג.
נראים הדברים שההתהוות של כללות היש בכלל הולכת היא מלמעלה למטה ,בתחלה מדרגה עליונה
חזקה בישותה ,והיא עצמה מסבבת בתור סבה את הדרגה המציאותית שלמטה ממנה ,וכה הולכים הם
המהלכים הדרגאים זה אחר זה.
אבל בכל דרגה בפני עצמה ,ביחש לבנינה הפרטי ,הולכת היא המדה של התפתחות מלמטה למעלה,
והיצירה הזעירה מתגלה תחילה ,ואח"כ היא מתעלה מתרחבת מתפשטת מתרוממת ומתנשאת עד למעלה
למעלה.
ד.
בהסתכלות פנימית בעמקי הנשמה רואים שהכח הפועל התדירי של החיים האמיתיים העליונים איננו
פוסק מעבודתו אף לרגע ,הוא רצוא ושוב כמראה הבזק .עבודת שרפי הקודש היא עבודתו .שירה וזמרה
תמיד הוא פוצח ,בגילת ורנן ,מספר כבוד אל.
כשמתמעטת האמונה הכבירה בעוצם האני העצמי של בעל הנשמה העליונה ,אז ילך קדורנית ,והוא
משתומם ועמו כל העולם כולו זיוו מתמעט.
וכאשר ישוב בתשובה עליונה והוד האמונה בכחותיו העליונים המפעמים בו תמיד בלא הרף אליו ישובו,
אז יחיה רוחו וינהר ,וכל העולמים כולם ,אשר לרגליו תוכו ועמו מתהלכים ,ימלאו זיו ונהרה.
3
התעלות העולם
אליליות
א.
העולם נוצר מתוך תוהו ובוהו ,הקליפה קדמה לפרי ,החומריות והגסות הקדימה לבא ,הדינים הקשים
והגבורות שלטו לפני התגלות החסדים ,העיגולים קדמו ליושר..
ובעולם הפנימי ,בעולם הרוחני ,הציורי ,האידיאלי והאמוני ,גם שם הדבר נוהג כן ,קדימת הקליפה לפרי.
העזות המרוצה ,השטיפה החזקה מתבצרת במקום נמוך ומזוהם ומשם יוצאת ונלקטת תמצית שמתעדנת
ומתרחנת ,מתטהרת ומתקדשת ,עד שנותנת את ריחה הנפלא ריח ניחוח לד'..
בזוהמתה של עבודה זרה גודל רוח האמונה בכל פראותו וגסותו .ברתיחותו ,וכח סוסיותו ,בשריפת בנים
ובנות ,באדיקות עורת ,בשיקוע של כל תועבה וכל תאוה גסה ועמוקה הושרש .ומתוך הזבלים הסרוחים
הללו צמח האמונה עלה .יצא הבנין מתוך התוהו ,ויהי לנטיעה משמחת אלהים ואנשים ,לגפן פורחת
נאדרה בקודש ,בטוהר ועילוי ,בזיו חכמה ובמרץ קודש קדשים מצא מקומו בסגולת עמים של כנסת
ישראל ,בגוי קדוש שומר אמונים.
לפעמים יש אשר ריח הזוהמא הקדמוניה לא פג לגמרי ,ויתחולל יצרא דעבודה זרה .השור הנגח ,והחמור
הגס ,הכלב הנובח עז הנפש אשר לא ידע שבעה ,נזדווגו בחשך כפול ועלטה ארורה .נצח ישראל את המחבל
התוהי ,גרש את החשך באורו הגדול.
מרוח )אצ"ל -מריח( הזוהמא הקדמוניה יצאה האמונה בצורתה הפראית ,ותהי למשול עמים .זאת הצואה
הרותחת שחוצפת ליעוג על דברי חכמים נתחברה לה ,היתה למאכל תאוה לנפשות דדמיין מעייהן
הרוחניים למעייהו דבני-נשא .וכן ירעה עגל ,עד שיפוח היום ונסו הצללים אלך לי אל הר המור ואל גבעת
הלבנה.
ב.
אותו הכבוד שהעולם האלילי מכבד את הטבע כלא הוא נחשב לגבי הכבוד הפנימי והעליון העדין והמיושב
בטהרו וקדושתו שהעולם הישראלי ברום תעצומו הוא מכבדו .הכבוד האלילי של הטבע איננו כ"א כבוד
חיצוני כבוד של הכרח של אלמות ותקיפות.
והכבוד הישראלי בפנימיותו הוא כבוד חבתי אידיאלי ונימוסי.
4
הכח העליון מתגבר באומה ומתבלט ביחידיה עד כדי שליטה על הטבע ,עד כדי יכולת ואפשרות להרס
חוקותיו .והאהבה הפנימית שהנימוס האלהי המיושר בתכלית משריש בתוכיותה של הנשמה ,מעצימה את
הכח ,לבלי לאטרוחי כלפי שמיא ולאהוב את הטבע ע"פ הופעותיה ,להכיר את היופי ואת העדינות שיש בו
בכללותו ובהופעת פרטיו המתאימים.
ואותה האהבה הפנימית של הטבע הגנוזה בעומק נשמתן של ישראל הוא יסוד היצר-הרע הישראלי
שמחולק לאין קץ מתכונתו של היצר-הרע של כל עם ולשון .שתחת אשר היצר הרע הכללי ששורה בכל
אומה הוא מיסוד הנחש הקדמוני בפנימיותו בכוסף הרשעה והחיבול ,של כעס אויל ,אין היצר הרע
הישראלי כ"א לבוש בלבושים צואים אבל תוכיותו הוא שלהבת אש קודש .אהבת החיים והמציאות,
אהבת הטבע מצד הנימוס העליון האלהי שלה שתוצאותיה הנה כל תיקון וכל שכלול של עולם ,כל פאר
המצות ,וכל עדנת החכמות אור האמת אור ד' בעוצם גבורתו.
ג.
מתירא הוא האדם האלילי ,מפני האמונה הגדולה באלהים ,מפני גודל האיכות הנשמתית שבפליאתה,
והדר גאונה .חושב הוא שיבולע כולו ויכחד באש הגדולה הזאת של גאות אין סוף ,ובורח הוא בנקיקי
סלעים ,של תאוות חומריות ,של בילויי זמנים בהוללות ,ושל כל עסקי החיים הצריכים ושאינם צריכים,
כדי להסתר מהאור הגדול של השיגוב האלהי המעור את עיניו .אבל לא יועיל בכל מנוסתו .האור המלא
כל ,חודר הוא וחודר ,ממלא הוא קרב וכליות ,ודורש הוא דוקא את ההסתגלות אליו .לחזות בנועם ד'
ולבקר בהיכלו .ותוכני החיים ,של הכלל ושל הפרט שע"פ ההסתגלות להחיים הספוגים מהאורה ,של
המחשבה ,העזוזיות ,הבטחה ,והעמדה ,הרעננות והתפארת ,שבתוכן העליון של הוד אלהים עליון ,הם
ממלאים את כל הככר הרוחני אשר לישראל ,ומפטמים בריח בשמיהם ,גם את כל המרחביים הגשמיים
שלהם" .כל הנותר בציון והנשאר בירושלם קדוש יאמר לו ,כל הכתוב לחיים בירושלים".
ד.
עבודה זרה אין די לשנא אותה לשקצה ולתעבה ,לדרוש כליונה אבודה והכחדה ,אלא צריכים לכפור בה,
להאמין באפסיותה בריקנותה בביטולה ,ושלילותה ,המוחלטה בעומק ההעדר .שרק בהתפרצותה להראות
כדבר מצוי ואיזה יש היא מתגלה בנבלותה כיעורה זוהמתא וסרחונה וכל מום רע ,וכל שם רע ושם גנאי
שלה.
עומק היהדות האמיתית נעוצה היא בכפירה של עבודה זרה העולה הרבה יותר למעלה ומעמקת יותר את
החטיבות של קדושת היהדות משנאתה ושיקוצה .וכל ריחוק תיעוב ושיקוץ ,שלה ,כל הזריות" ,תזרם כמו
דוה צא תאמר לו" ,הכל תלוי בעומק הכפירה של עבודה זרה .כל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי.
ה.
כל מה שיש בו משום עבודה זרה ,אף שיש בו איזה תוכן של נוי גשמי או גם רוחני ,נדע ברור שהוא רק מצד
חיצוניותו ,ובתוכו מונח ארס של השחתה עמוקה .והמקושרים בקשר של אמונה תפלותית ,מקום קישורם
5
הוא בפנימיות התוכן ,שהוא הוא המשפיע את הרשעה הפנימית ,מפני שכל עבודה זרה היא נסיגה ממקור
החיים והטוב ,מקור מים חיים ,לחצוב בורות נשברים אשר לא יכילו המים.
ו.
ישנם שני מיני דלדולים הפוגמים את מהות החיים הרוחניים :העיוות המחשבתי ,העמקה מעוותת,
שתוכיותה היא מגורת הרע ,ההפסד ,הכיעור ,הצער והקדרות הרוחנית ,כל המדות הרעות ,הקצפון
והעלבון העולמי ,החרון והדינין הקשים.
ויש דלדול שני ,שהוא לא בא מצד עיוות הדרך אלא מצד נטילת החיים .מיעוט החיים ושלילתו.
יסודם של אלה שתי הרעות הן העבודות זרות כולן וכל ענפיהן מצד העיוות ,והכפירות כולן .אע"פ שבאו
בדרך שלילה והן מסדרות ערכי חיים מעשיים חברותיים רוחניים ותרבותיים ,הן בתוכן שדופות קדים,
נטולות טל החיים ,והשקעון בהן ,מביא לרקב בתוכו את כל הנושא התוכי של מהות חיי האמת.
הכפירה האפיקוריית היא מות ,והעיוות-האמוני ,הוא מר ממות ,ומוצא אני מר ממות את האשה ,זו
מינות.
לפעמים מתפשט בעולם רוח כפרני ,שהוא צל המות ,כדי להושיע מהצרה היותר גדולה שהוא מר ממות,
ומתוך העליה של שליבת החיים ,שעולים העלולים ליפול ברשת המינות האקטיבית ,המרה ממות ,אל
התוכן השלילי שהוא המות ,באים אדירי עולם ,אשר רוח ד' בם ,ומוציאים אותם גם מבאר צרה זו,
ומעלים אותם מחשכת המות לאור באור החיים.
ותגבורת הכפירה הבאה מצד הרציונליות בדורות האחרונים ,לא באה כ"א להציל את העולם מזוהמת
המינות ,תמצית עבודה הזרה וכל קסמיה המרעילים ,להכשיר על ידי זה את העולם לתחיה של יקיצה
לראות את אור הטהור ,לאור באור החיים .כי באור פניך נתת לנו ד' אלהינו תורת חיים.
אנו למדים ממוצא דבר ששונאים אנו את האפיקורסות הכפירית לכל ענפיה ,ע"פ האופי הרציונלי ,מפני
מיעוט החיים שבה ,מפני המות השרוי בתוכה ,מפני שאנו מכירים את כל תנועותיה והעויותיה שהנן רק
תנועות של פגרים מתים עשויות ע"י איזה מכונה הרודה בהם ,אבל המות בעצמו הלא שלילי הוא ,העדר
גמור הוא ,כל תוכן אין בו .ויכולים אנו לקחת את קיסטא דחיותא שישנו בכל התוכן הזה ולפחת בו רוח,
כדי שיתלהב אותו זיק החיים הקטן שגם במות עצמו הוא נמצא במעמדו היותר אפל .וע"י הוספת כח
ממקור החיים לאותם הערכים המדולדלים קלושי החיים שהעולם מכיר אותם בתור ערכי כפירה ,שבים
הם לתיקונם ,ואחוזיהם באים לידי מצב של הצלה.
גרועה ויותר עמוקה מזה היא שנאתנו העמוקה ,ברב גועל פנימי לכל אותו הר המשחית ,של האמונות
המעוותות .מראשית העבודה זרה היותר עכורה טמאה ומנוולת ,עד כל אשר יצא בתור אמונה ,ומום בה,
6
וזוהם מתואר בתואר של קדושה ואמונה שורה בו .פה מונח ארס משחית ,חיובי ,לא מיעוט חיים לבד,
כ"א קנין של מות מהותי חיובי .מר ממות שלילי .פה הננו נלחמים מלחמתנו הארוכה מלחמה לד' בעמלק.
מלחמת מחיה מתחת השמים ,מלחמת מחיקת כל זכר.
וישנם צביונות כאלה ,שאלה שני הארסים נתמזגו בהם ביחד ,המות והמר ממות ,הטומאה החיובית
והטומאה השלילית וככה הולכות הן וצודדות נפשות ,ובני אדם כצפרים האחוזות בפח יוקשים בהם ,ואנו
צריכים להפריד את קשר של רשעים זה ,להפריד את השקר מן המרמה וללחום בכל גדוד את המלחמה
הראויה לו ,ולרוח משפט ליושב על המשפט ולגבורה משיבי מלחמה שערה.
ורוח זוהמא ורוח מות ,אלו ,לא רק בצורה מופשטת הם שולטים ,כ"א בצורה חיונית .וכפי אותה התכונה
שהחיים נערכים על פיהם ,והתשוקות הנפשיות מתמלאות ממאויהם הפנימיים ,משתלשלים דורות
ששאיבות נשמותיהם באות ממקורות מושחתים כאלה ,והמאויים הפנימיים ותשוקות החיים ההן של
תוכני הזוהמא של המות ושל המר ממות עושות את היסוד לכל התוכן היצירתי גם בהערכים הפועלים של
החיים והתולדה ,התרבות וצדדיה ,וכל גורמיה הפנימיים והחיצוניים נדחפים מתוך אותו עומק הרע,
וסורי הגפן נכריה .והמונים המונים של קיבוצים מתיצרים ,בערכי אמונה ,בערכי ישוב ,בערכי קיבוץ
וחברה ,בערכי תרבות ושלטנות ,בערכי יופי ושירה ,שתוכיותם היא אותו הלשד הרשעתי ,שבהיותו יורד
במורד בא הוא ממהומת המות לעמקי השאול והאבדון של מר ממות ,מתוך הכפירה הכללית לתוך
הזוהמא החיובית ,לתוך אותו הקסם האלילי של זבחי המתים ,השוכנים בקברים ובנצורים ילינו .אוכלי
בשר החזיר השקץ והעכבר ,מטמאי הקודש והמקדש ,המתקדשים והמטהרים ,הלוקחים נאום
ומתקשטים במדות ותכונות אנושיות ,בוני היכלות ועורכים מדעים ,ובכל זאת הארס של אותן צפע
במעמקי נשמתם הוא שרוי.
ואין תקנה לעולם כ"א באבדונם ומחיית שמם וזכרם" .ראה במפלתן של רשעים ואמר שירה" :יתמו
חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ד' הללויה"".
ואותו הזוהם הנשאב בתוך צחצוח מעורב בתוך הגופים אשר באמת וקודש יסודם ,הנהו מתמרק במירוק
אחר מירוק ונתנים לגדולים ,ובעלי צורה עליונה ,שאין כל בריה יכולה לעמוד במחיצתם ,והם מצטערים
כל ימיהם על המקרא שכתוב ובכל נפשך ,אפילו נוטל את נפשך ,וכשבא לידם מקיימים הם אותו בשמחה,
ממתים ידך ד' ממתים מחלד חלקם בחיים.
וכ"ז אינו נוגע כלל למנע את הסקירה השכלית ,ואת האחוה המוסרית הטבעית ,על גוי ועל אדם יחד ,בכל
מקום וזמן ,בכל אומה וארץ ,שבתוך אותה הזוהמא הכללית אור צלם אלהים זורח הוא לתת אחרית
ותקוה לכל .והזריחה השכלית של היושר הטבעי ,עושה הוא את פעולתה הזיקוקית מעבר מזה ,כמו
שהפעולות של גילויי השכינה ורוח הקודש עושים הם מעבר העליון" .וחכמות בחוץ תרונה" חכמות דייקא,
חכמה עילאה וחכמה תתאה ביחד ,יתנו קול אחד ,להאיר לעולם באור חיים ,באור שלום וברכת עולמים.
מינות
7
א
יש מין ארס רוחני כזה ,שבטבעו הוא לטשטש את התוכן הישראלי המיוחד שהוא אור הקודש היותר
מעומק שבעולם .החיים הקדושים ,השופעים בפנימי פנימיות ההבהקה של אור אלהי אמת והולכים בדרך
ישרה על כנסת ישראל ופתוח נשמתה ,אחוזים בלשד החיים של קדושת אמונתה הטהורה בטהר עליון,
שרק העולם העתיד להתחדש ברום טהרת קדשו יוכל לספגו ולהאיר את עלילות החיים על ידו .רוח עליון
זה קובע בכחו ,בחיים המעשיים שבישראל מעבר מזה ובחיי האמונה ותוכן שפעת הלב והסתעפות הרוח
מעבר מזה ,את תביעתה הפנימית של האומה ,גבורת עמדתה וחשק נצחונה ,מעוז בטחת תקותה ואור
עתידה .נגד זה ,אותו הארס מגיע בפגמו אל תוכיות דם החיים של טהר האמונה ,פסגת עז הקדש ,ומרפף
את יסוד המעמד האחדותי האיתן של האומה ,נוטל מן העולם את זיו החיים הפנימיים של הטהר האלהי
ונותן במקומו נגה חיצוני,שאין בו כלום מאותו החידור )נ"א -ההידור( ,הדיוק ,הנצחון ,הבטחה ואור
האמת המנצחת כל עדי עד .יונק הוא ארס זה משפעת הלח של רוח האמונה והמוסר ,מתפשט הוא על המון
עמים רבים ונאות הוא מאד ללאומי התבל בחוג רחב .עומד הוא על בסיס של הכרה מתדלדלת באופי
המוסר והטעם של האמונה והדבקות האלהית ,המובעה בחיי האומה הישראלית בכל חסן וטהר לוחך הוא
כלחוך השור ,מכה כשאיה שער ,חושק הוא לבלוע את פנים החיים ,שוקק למחות את שם ישראל מעל פני
האדמה ,לאבד את הזהר הפנימי של העולם ולקבוע תכן חיצוני מגושם ,מקיף בהכללה רפויה ומרופד
בתוכיותו באויליות ורשעה של אליליות ושליטתו מגעת עד עת בא דבר ד' להגלות וישועת ישראל מעמק
נשמת חי העולמים להופיע ,אז ינוסו הצללים ואור חדש עלי ציון יזרח.
ב.
תוכנה של המינות ,הוא הנתקת הרעיון של יראת שמים ,ויסוד קרבת ד' מאורה של תורה והופעתה
המעשית כולה .ומתוך הפרדה זו שנעשתה בזדון בישראל פנימה ,בתוכיות כנסת ישראל ,נזדהם העולם
והטומאה האלילית מצאה מקום לחול ,ולינק שפעת קיום ,עד עת קץ" ,ביבוש קצירה תשברנה".
והפירוד של יסוד היראה האלהית מחיי עולם של התורה גבר כ"כ עד שלא הספיק הדבר רק בהפרדה,
כלומר בהפקעת הצורך של קיומה של תורה מיסוד היראה ,אלא שהובא הרעל עד כדי יסוד הניגוד ,עד
שהעיזה השפחה הרעה להחליט שיסוד היראה המזויף שלה ,הוא היסוד האמיתי .ושהוא טוען דוקא
ביטול והרס לקיומה של תורה ותלמודה" ,ושאיה יוכת שער".
החושך המיני הלזה לא היה מוצא מקום לחול ,אם לא קדמה מתחילה העבה והחשכה של דופי בתוכן
ההבנה האלהית .פגם המחשבה בהכמיסה הפנימית גרם העמדת החזון של שוא שעל ידה הופקע העולם
החצוני של האומות מהשפעתה התוכית של כנסת ישראל .וכנסת ישראל הירודה הכבושה בגולה לא די לה
שאינה משפעת על העולם החיצוני בפועל אלא היא מושפעת והיא שוכחת את רוממות מעלתה מעצר רעה
ויגון" ,ראה ד' את עניי כי הגדיל אויב".
וכל זה הולך ונמשך מהצלחתם החיצונה של האומות ,שעל ידה הם מחפים את החרש בכסף סיגים שלהם,
שפתים דולקים ולב רע.
8
אמנם לא יחיל טובם ועצת רשעים רחקה .הרשעה מוכרחת היא להבדק ע"י מי סוטה שיהיו לה למרים
וצבתה בטנה ונפלה ירכה.
ואשת חיל עטרת בעלה תודע בנקיונה ,בב"א.
ג.
המינות תפשה את התוכן של האמונה הטבעית ,אבל הרעה לעשות במה שהפרידה אותה מכל מה שלמעלה
ממנה ,וממילא קצצה את הנטיעות כולן.
האמונה הטבעית היא בסיס ,כלי הגון להכליל בו ולהכניס בתוכו את האורות העליונים שעומדים למעלה
למעלה מכל חק וטבע ,ועי"ז מתעלה האמונה הטבעית ומזדככת ,וטבע האדם ,והעולם כולו מתעלה
ומזדקק ובא ומתקשר לשלמות צורתו האידיאלית בתיאור המחשבה הקדומה האלהית.
הנתקתה של האמונה הטבעית משרשה והתפרדותה מכל המקורות העליונים שלה ,גרמה שתוכני המעשה
של המצות אין להם בסיס על מה שיסמכו ושקר אין לו רגלים .וממילא היא עצמה מתהפכת לרועץ ,וכל
המגעים החיצוניים ממלאים אותה עד שמתהפכת לדוה ,אשר צא תאמר לו .כדבר האמור תזרם כמו דוה
צא תאמר לו ,ומאי תזרם נכרינהו מינך כזר צא תאמר לו הכנס אל תאמר לו.
וכשהפרידה המינות מה שצריך להיות מאוחד ,הקימה קומה מגונה מה שצריך להיות בישיבה -הלבינה
מתישבת היטב על הבנין שלמטה ומקבלת עליה הבנין שלמעלה ,ובזמן שהיא מופרדה אין לה יחש אל כל
הבנין שלמעלה ,ולא שלמטה .מהבנין שלמעלה נותקה ועם שלמטה אין לה יחש ולא כח להשפיע עליו.
וזאת היא המהומה של זקיפת לבינה שהשתחוה לה ,שמתוכן זה באה אח"כ השתלשלות דמיונית,
והשתערות של תוהו ,לעונן לנחש ולכשף ,ולהדיח את ישראל .וכל טומאתה היא תלויה במה שעדיין לא
נגמרה הטבעיות באופן הראוי לקבל את אור האמונה בשלמותה .וכשתגמר הטבעיות בהכשרתה תצא מדי
טומאתה .עתידה מינות שתתפשט על כל העולם כולו תשעה חדשים ,שנאמר לכן יתנם עד עת יולדה ילדה
ויתר אחיו ישובו הנה ,במקום קנה שנעץ גבריאל בים ועליו נבנה כרך גדול של רומי ,גער חית קנה ,גער חיה
וקנה לך עדה .וישבר הקנה של הקוף בפני אדם ,ישאר "הא" ,הנה ,ויעשה המותר תג לריש דשקר ,ויעשה
משקר שהד ,ויתהפך סדרו לשדה ,הוא השדה אשר ברכו ד' ,אשר הרגיש יצחק בהריחו את ריח בגדיו של
יעקב ,בהיותו לבוש בבגדי עשו החמודות אשר את אמו בבית ,אל תקרא בגדיו אלא בוגדיו ,ראה ריח בני
כריח שדה אשר ברכו ד' .שפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר ,ועולתה תקפץ פיה וכל הרשעה כולה
כעשן תכלה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ .ותמלך אתה ד' לבדך על כל מעשיך בהר ציון משכן כבודך
ובירושלים עיר קדשיך ככתוב בדברי קדשיך ימלך ד' לעולם אלהיך ציון לדור ודור הללויה.
ד.
אותה ההתרחקות מן הטבע של המינות ,גרמה לעיגה לדברי חכמים ,לדקדוקי דינים ומצות ,ופנתה
לאגדות של דופי .עד אשר הטילה ארס בתוכן האגדי ועשתה אותו מנגד לחטיביותה האיתנה של ההלכה,
השופטת צדק ומשרים ,ובימינה עז וחיים .בעמל גדול עמדו קדושי עליון על החלקה הזאת הקדושה
להצילה מכל אויב ,והסתירו את אוצר האגדה בהסתרות רבות ,במנעלים עצומים סגרוהו ממגע זרים.
9
ולשמירה זו קלע רבי זירא בקראו ספרי קוסמין להאגדות הבלתי בטוחות מהשפעתה הזרה של אותה
המינות הקוסמת.
עד הימים האחרונים לא חדלה לגמרי חלחלה הארסית של האגדה ,שנפגעה ממגע זרים ,לפגום ולהזיק,
וסימניה מורים תמיד אותה הבחינה של קרירות אברים החיצונים ,ביעוט בדקדוקי תורה והתבדלות
מהעולם הישובי מצד מעמד ההשקפה הרוחנית בצביונה ,וחזרה אל העולם בבולמוס זר ,בהלעטה חצפנית,
לא באותה הצניעות והזהירות הישראלית האחוזה בקדושתה של תורה וערוגה בעמלה ושינונה.
הפרדתה של האגדה מעל ההלכה ,היא היא הפרדת התורה מהנבואה והעמדת ערך מהופך ,מהערך
המוטבע עמוק בנשמה הישראלית להעלות את ערך הנבואה מעל התורה ,ובזה נעשתה השפעתה של
הנבואה בעצמה מחוללת ופנים מתגלים בה שלא כהלכה .והפנים המזוייפים הללו הולכים ומאפילים
זהרה של תורה ,ומחשיכים את העולם כולו.
כנסת ישראל עומדת היא על המשמר ,לוחמת היא על עצמה על קיומה הפנימי ,נלחמת היא עם עצמה ג"כ.
עם החסרונות שחדרו אל תוכה ,וטרדתה במלחמתה הפנימית ,לא תתן לה די און לפנות אל עמדה
פוליטית ,שתוכנה היא מלחמה כלפי חוץ ,אבל המעמד הולך ואור ,העולם מזדקק ,הזיוף הנורא של
המינות הולך ומתגלה ,האגדה הולכת ומשתמרת מהשפעה הארסית )מהזיוף הארסי( שלה .חכמת ישראל
הפנימית שהיא מורשה קהלת יעקב נחלת קדושים אשר תורת ד' בלבם ,עומדת היא על כנה הכן להגן על
האגדה המאוחדת עם ההלכה ,להגן על הנבואה המסתעפת מן התורה ,לרומם את השפעת התורה על
הנבואה ,זאת הזכות הפנימית של נשמת ישראל.
ורוח ישראל מתאמץ בתוכו ,וצמח ישועה עולה ופורח ,וההכרה של אחדותה של מלכות שמים הולכת
ומתבררת .יכירו וידעו כל באי עולם ,כי אתה הוא האלהים לבדך לכל ממלכות הארץ אתה עשית את
השמים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם ומי בכל מעשה ידך בעליונים או בתחתונים שיאמר לך מה
תעשה ,אבינו שבשמים עשה עמנו חסד בעבור שמך הגדול שנקרא עלינו וקיים לנו ד' אלהינו מה שכתוב
בעת היא אביא אתכם ובעת קבצי אתכם כי אתן אתכם לשם ותהילה בכל עמי הארץ בשובי את שבותיכם
לעיניכם אמר ד'.
ועיניכם תראינה ואתם תאמרו יגדל ד' מעל גבול ישראל .ונחל ד' את יהודה חלקו על אדמת הקודש ובחר
עוד בירושלים .הס כל בשר מפני ד' כי נעור ממעון קדשו.
ואותו הארס המצער שנכנס באגדה ,בשיעור קטן מאד ,ועשה ג"כ קצת שמות ,והעמיד חטיבות פנימיות,
בצורה של מיני חסידות וכתות נבדלות ,נתבטל הוא במיעוטו ,ונזדכך באש התורה וחוסן האמונה .קשר
הפנימי של אהבת האומה וחוסן יקרת הקודש שבנפשות הגדולות הפנימיות אשר עסקו בפיתוחן העלו את
התוכן לתוכיות הקודש והכח המזיק שבו הולך ומתהפך לכח מועיל ,לכח פועל ומבריא עד אשר שוב ישוב
אל מקורו בטוהר מלא ובחסינות פנימית מצוחצחה.
ה.
10
אותו הטשטוש המיני נטל את היסוד הבריא של תקומת אור התורה בעולם החיים והמעשה ,גרש את
השכינה מהתחתונים ,כמעשה דורות הרשעים .ונטה ידו להתמכר בכשפים ,ובכל הזיות המכחישים פמליא
של מעלה .ומתוך כך יסוד התורה הרעננה המחיה את העולם ,ומרבה בו שלום ואחוה ואהבת אמת וצדק,
חכמה ושכל טוב ,חדוה וזיו חיים ,נחלש בעטיו של נחש צפעוני זה "שאיה יוכת שער" ,אשר אחריתו עדי
אובד ,וימחה מן העולם הוא וכל מחזיקיו ,ובית ישרים יעמוד.
והשלטת הקודש יתגלה על הטבע וכל הסתעפותיו והניסים יתרוממו ויתעלו ממעל לכל חוג תפיסת חיקוי
כוזב של בדאות כשפית ,ויראו איך הם נובעים מאדירות הקודש של מלכות דקדושה" ,הלא את היא
המחצבת רהב מחוללת תנין ,השמה במעמקי ים דרך לעבור גאולים".
וכותלי בית המדרש המלאים בהליכות עולם ,ברוח משפט וביסוד חיים טבעיים על כל מעשה ומפעל אשר
תחת השמש יתכוננו בחסנם ,מה טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל .וזיו העולם כולו יגלה ,ע"י כח ישראל
הצומח ועולה ,ויתברר לכל סוד החיים הספון בכל העולם בכל הגוים ובכל הממלכות ,כארבע רוחות
השמים פרשתי אתכם ,שהיא כולו נעוץ בתקומתה של כנסת ישראל הטבעית והניסית ,הרוחנית והחמרית,
המוסרית והמעשית ,הפנימית והחיצונית .עטרת תפארת ביד ד' וצניף מלוכה בכף "אלהי ישראל ,אלהי כל
הארץ יקרא"" .וראו כל בשר יחדיו כי פי ד' דבר".
ו.
קליפת האגוז התוכית המעורבת )העוברת( בתוך האוכל ,שם יש תבנית שתי וערב החוצצת בין האוכל .וזהו
הצד הקליפי התאוני הבהמי של האמונה ,שאין כונתה כלל לשם שמים ,כ"א למלאות את תשוקת נפשה.
ומן הקודש עצמו עושה היא תאוה גסה ,שמתוך חשכתו מוכרחת היא לרדת למדריגה ירודה ,לצאת מסוג
אוכל שיש בה מוצא פי ד' שעל פיו יחיה האדם ולהכנס בסוג קליפה קשה העומדת להסקה" ,ובליעל כקוץ
מונד כולהם כי לא ביד יקחו ואיש יגע בהם ימלא ברזל ועץ חנית ובאש שרוף ישרפו בשבת".
וזהו יסוד המינות ההומיה וסוררת אשר בביתה לא ישכנו רגליה.
טוב לפני ד' ימלט ממנה.
ז.
המינות היא הנוטלת את זיו העולם ,המחשיכה את עיני הבריות בקציצת הנטיעות ממקור השרשים
העליונים שלהם .כל הרעות הרשעות והטומאות הנן טמונות בעומק חובה .זוהמת החיים ,שפך דמים,
שנאת הבריות ,התמוטטות יסוד העולם ,העכבת התעלותו והתפתחותו ,השפלת שיא גבהו הפנימי ,גאותו
המקודשת שעל ידה הוא מתעלה ,השפלה הגבה והגבוה השפל ,הכל כלול ביסוד הרשעה של המינות .כל
ההשחתות אינן אלא ענפיה )אצ"ל -ענביה( ושריגיה.
והיא מתאמצת להתקרב אל צורת הקודש ,להתעטף בטלית ,וחלוקא דרבנן ,מתגברת ללשונה להפוך דברי
אלהים חיים לדברי נבלה.
11
גרועה היא מעבודה זרה ,במה שהיא מתפרצת להפוך את הצורה הקדושה של היהדות למפלצת .היא חפצה
תמיד לינוק משפעת התורה ,כדי לטשטש את צורתה האלהית ,לאבד ממנה את ההוד העליון ,ולהפכו לדוה
מטומאה.
יסוד החי