prager04

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫פרק שני‬

‫היהדות וכוח‪-‬השפעתה בעיני הנאציות‬
‫א‪ .‬מה חלקו שלהיהודי בהיסטוריה?‬
‫אומה גרמנית זו עצמה‪ ,‬שהשתערה בחמת‪-‬פתנים אכזרית על‬
‫היהודים‪ ,‬לכלותם ולהשמידם‪ ,‬היתה יודעת להעריך‪ ,‬מאין כמוה‪ ,‬את עצמת‬
‫י‬

‫השפעתה של היהדות בתהליך התפתחותה של התרבות האנושית‪ .‬גם כמה‬
‫ממבססי האנטישמיות המדעית‪ ,‬מקדימי הנאציות‪ ,‬אשר הטילו את טרסה‬
‫של שנאת ישראל בתבל ומלואה‪ ,‬הודו בגלוי בתכונותיה החיוביות של‬
‫היהבת כזרם רותני מכריע בתולדות האדם‪ .‬שורה של חוקרים גרמניים‬
‫מפורסמים שבדקו‪ ,‬כל אחד מנקודת‪-‬מבטו‪ ,‬מנקודת‪-‬מבט פילוסופית‪,‬‬
‫מנקודת‪-‬מבט סוציולוגית או כלכלית‪ ,‬את תעלומי דרכיה של ההיסטוריה‪,‬‬
‫קבעו‪,‬כיהיהודי הוא שהכניס את הלהט המוסרי לתוךדבריימי האדם‪.‬‬
‫צ'מברליין‪ ,‬מאבות השיטה הגזענית‪ ,‬שקרא כלימיו למלחמת "הרוח‬
‫השרית" ביהדות‪ ,‬לא נרתע מלקבוע‪:‬‬
‫"תולדות היהודים‪ ,‬מושגים יהודיים‪ ,‬מחשבה יהודית ושירה יהודית‪,‬‬
‫*רשנו מהם הרגשות נעלות מאוד‪,‬‬
‫נהיולחלקי‪-‬יסודבהיינוהנפשיים‬
‫נהיינו לתלמידי נביאים שהטיפו תורת מוסר חריפה וטהורה‪ – – .‬הכרנו‬
‫אמונה בכוח אלוהי נעלה‪ ,‬אמונה כה חיה ומשפיעה על החיים‪ ,‬שעיצבה‬
‫מחדש ביד חזקה גם את נשמתנו אנו ונתנה לה כיתן חדש‪ – – .‬ישעיהו‪,‬‬
‫‪.‬ירמיהו ומשוררי התהלים נהיו‪ ,‬ומוסיפים להיות גם 'כיום‪ ,‬לכוהות רבי‬
‫‪1‬‬
‫השפעה בחיינו הרוחניים ‪"- -‬‬
‫=‬
‫ם‬
‫י‬
‫ד‬
‫ב‬
‫ע‬
‫ה‬
‫של‬
‫וניטשה עצמו‪ ,‬עם כל לעגו ושאט‪-‬נפשו ל"מוסר‬
‫היהדות‪ ,‬הבליט את מהותה המוסרית‪-‬חיובית של זו‪:‬‬
‫‪Die‬‬
‫'‪ — -‬ו עם) ‪4‬ק‪ lah?htwde?ht 4‬קייבא)שקט)ק ‪des‬‬

‫י‪–‬‬

‫‪~ruadJagen‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫‪38‬‬

‫משה פראגר‬

‫"מה נתנו היהודים לאירופה ?" ‪ -‬שואל ניטשה‪ ,‬ומשיב‪" :‬דברים‬
‫רבים‪ ,‬רעים וטובים‪ ,‬נתנו‪ ,‬וביחוד דבר אחד‪ ,‬שהוא גם מהטוב ביותר וגם‬
‫מהרע ביותר‪ :‬הם נתנו את התנופה המוסרית הכבירה‪ ,‬את מורא ההוד‬
‫של תביעות ללא קץ ואחרית‪ ,‬את כל הרומנטיקה והשגב של בעיות‬
‫מוסריות‪ ,‬הווה אומר ‪ -‬את החלק המושך‪ ,‬המלבב והמובחר ביותר של‬
‫החיים על ריבוי הגוונים והפיתויים‪ ,‬אשר בדמדומי זריחתם או שקיעתם‬
‫מתלהטים שמיה של תרבותנו האירופית‪ .‬אנו‪ ,‬האמנים שבמשקיפים‬
‫והפילוסופים‪ ,‬מודים ליהודים על כך"‪2.‬‬
‫זומנטרט‪ ,‬מראשי הכלכלנים הגרמנים‪ ,‬שהרכושנות היא לדעתו‬
‫יצירה יהודית טיפיסית‪ ,‬וגם דת היהודים מבוססת על "העקרון המסחרי"‪,‬‬
‫הודה אף הוא כמפורש‪:‬‬
‫"העם היהודי הכניס על‪-‬ידי נביאיו את הנעימה המוסרית הגדולה‬
‫למקהלת האנושות‪ ,‬ומוסיף ומכניס אותה אליה עד היומעל‪-‬ידי טובי בניה‬
‫הרי הפתוס הטראגי הגדול השואף לתיקונו של עולמנה מקורו‪ ,‬סוף‪-‬סוף‪,‬‬
‫ביהודה‪ ,‬וממנה עבר גם אל הנצרות‪ .‬תפקידו של ישראל היה תמיד ומוסיף‬
‫עתה להציב דוגמה ומופת‪-‬שכנגד לעומת רוחה של יון"‪3.‬‬
‫להיות גם‬
‫‬‫‪,‬‬
‫ת‬
‫י‬
‫צ‬
‫א‬
‫נ‬
‫ה‬
‫קשה‬
‫אצל כמה מהוגי‪-‬הדעות האנטישמיים שמלפני המהפכה‬
‫לפעמים להבחין‪ ,‬מה קדם למה‪ :‬אם השנאה ליהודים‪ ,‬היא שהעבירה אותם‬
‫לבסוף על דעתם ועל הכרתם המוסרית‪ ,‬אח נהפוך הדבר‪ ,‬רגש הבזז הגלוי‬
‫והנסתר למוסריות‪ ,‬הוא שעורר בהם את השנאה ליהודים‪ .‬לא כן הנאציות‪.‬‬
‫מחולליה ומבצעיה של המרידה הנאצית קיבלו את האידיאולוגיה האנטי‪-‬‬
‫שמית מן המוכן‪.‬הנאציית‪' ,‬כתנועת‪-‬הגשמה‪ ,‬כיוונה את מהלכה לפי ציוני‪-‬‬
‫הדרך של "המדע האנטישמי"‪ .‬מורי ההלכה האנטישמית הגרמנית נמנו‬
‫וגמרו‪ ,‬כי היהדות מיועדת על פי עצם ישותה‪ ,‬לשמש נושא תמידי של‬
‫התביעה המוסרית בהיסטוריה‪ .‬פירוש הדבר‪ ,‬שמוסריות ויהדות ענין אחד‬
‫הן‪ .‬והנאציות‪ ,‬שהיא תנועת מרידה בהיסטוריה ובמושגי‪-‬המוסר שלה‪ ,‬יצאה‬
‫מראשיתה להסתערות‪-‬חרונים על היהדות ועל היהודים‪,‬‬
‫וכאן גם 'סוד התהוותו של המיתוס האנטישמי ומעמדו המרכזי‬
‫י ע"ע ‪]enseits von Gut und B~se, 206_207‬‬
‫נ עמ' ‪Sombart :Die 2Sukunft der luden~ 57‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫חז‪á¢‬כ‬

‫גק‪¢‬ום‬

‫‪á‬וג‪¢‬זףה‬

‫‪9‬‬
‫‪3‬‬

‫‪╨úá‬זץה ה╨ופג‪ .ú‬ל‪ú‬זט ץגזכ ‪ñá‬ף‪¢‬ג‪-‬הל‪ñ‬ז╞ ק‬
‫ם הוג╞גוזםזדגה ה╨ופג‪ ú‬ו‪ú‬ה‬
‫ם‬
‫הק÷ףז‪ú‬גה הל╞ג╨גז‪ ,ú‬הםוזלגז‪ ú‬זה‪ñ‬זפגוםגז‪ ú‬ק‬
‫‪á‬ו םג╞ג הי‪¢‬ה‪,‬‬
‫ג‬
‫י‬
‫÷זלז‪╨ ú‬ז‪ñ‬ףז‪ ú‬ם‪╨á‬גכ הוג╞גוזםדג קו‪á‬כ‪-‬הק‪ú‬גה קםז‬
‫ה╨ופגז‪ ú‬הגז‬
‫כ‬
‫ג‬
‫ץ‬
‫י‬
‫הג‪ú‬ה ה╞ז÷ך‪¢‬ג╨ה הו╨ךגקלג‪÷ .ú‬ז‪¢‬ז‪ú‬גה ק‬
‫ל‪¢‬וקג‪ú‬‬
‫ם ה‪╨ú‬זץה ה╨ופג‪ú‬‬

‫ם‬
‫י‬

‫ה‪ú‬ד‪á‬קז‪ú‬ה‪,‬‬

‫לוק‪¢‬ג‪í‬‬

‫‪ú‬‬
‫ו ו‬
‫וגקז‪ ¢‬לם‬

‫ג‬
‫ה╞‪ ,¢á‬י‬

‫ה╞ז÷ך‪¢‬ג╨ה‬

‫הו╨ךגקלג‪ú‬‬

‫‪ .‬ה‪ú‬י╨ג‪ ú‬הל÷ז‪¢‬ג‪ ú‬ה‪¢‬וקז╨ה ק‬
‫÷╞לה ‪á‬ה םים‬
‫ם הלףםדה‬
‫ל‪24-‬‬
‫ו ףחז‪ ú‬לקלז╨ה ‪ñ‬ץגףג‪ í‬םלםחלה ‪á‬גהז╞ג‪,í‬‬
‫‪á‬ף‪¢á‬זו‪ ¢‬ק╨‪ ,1920 ú‬ל÷╞גקה ם‬
‫ז‪:‬‬
‫הץג÷‪¢‬ג זהלי‪¢‬גץ ‪á‬גז‪ñá ¢ú‬ץגףג‪ í‬וםה הזו ‪ñ‬ץג‪ ,'╞ ó‬זסה ‪ú‬י╨‬
‫"וס‪¢‬ח הל╞ג╨ה גיז‬
‫ז ץ‬
‫‪/0115-( í‬ג ‪,‬‬
‫÷ לג קהזו ‪á‬‬
‫ם םהגז‪¢ ú‬‬
‫כ וז‪ú‬‬
‫")‪5055‬ק‪á )9‬כ וז‪ú‬ז ץ‪ í‬גיז‬
‫ם םהגז‪ ÷¢ ú‬לג ק╞‪ í‬ד‪¢‬ל╨ג ╨זסם ‪á‬ץז‪÷¢‬גז‪ ,‬םםו‬
‫‪ í‬גהז╞ג‬
‫‪ú╞á‬ז‪ .‬קז‬

‫וג╨ז גיזם‬

‫ה╨ופג‪ú‬‬

‫וגףזו םהגחק‪á‬‬
‫כ‬
‫‪á‬‬
‫י‬
‫ףו╞"‪ ,¢‬הפהג‪á ¢‬ה‪á‬םךה‬

‫הץ‪ í‬הד‪¢‬ל╨ג‪".‬‬

‫ה‪ú‬חק‪á‬ז‪ú‬‬
‫לח‪¢á‬ה ק‬
‫לםוה‬
‫‪ ,‬דזךף‪¢‬ג╞‬
‫ם ‪ú‬י╨ג‪ ú‬סז‬
‫ה‬
‫ץ‬
‫ז‬
‫╞‬
‫ג‬
‫הג‪ñ‬ז╞ ה‪¢‬דקג ק‬
‫ם ‪╨ú‬זץ‪-‬‬
‫ו ‪á‬לג╞ה‬
‫ז‪á‬םקזכ ‪¢á‬ז‪¢‬ה ‪" :‬הו╨ךגקלגז‪ ú‬הג‬
‫ח‪ ¢á‬הלףםדה ה╨פגז╨ם‪ñ-‬זפגוםג‪ñ‬ךג‪ ú‬הז‬
‫‪╨ú‬ז‪.‬‬
‫ו ו╨ךגקלג"‪5.‬‬
‫ה‬
‫פ‬
‫‪¢‬‬
‫ק‬
‫ם‬
‫ץ‬
‫ג‬
‫ל‬
‫םהפך‪ ó¢‬םלףםדה ה╨ופג‪ ú‬חגג‪ á‬הגה םח‪ú‬ז‪í‬‬
‫הפה‪¢‬ה‬
‫לגזח╞‪ ,ú‬וק‪ ¢‬הףג‪÷ñ‬ה הוח‪¢‬ז╨ה קם‬
‫ה הג‪ú‬ה ‪" :‬ו╨ג ללזפו ד‪¢‬ל╨ג ו‪¢‬ג‪,‬‬
‫‪ú‬ץ‪¢‬ז‪ úá‬דסץג‪ ú‬גהז╞ג‪- "ú‬זםףג ץ╞ז‪ íú‬ק‬
‫ז╨÷ג‬
‫ם ה╨ופג‪ í‬הג‪ú‬ה ╨ז╞ץ‪ú‬‬

‫‪4‬‬

‫ם‬
‫י‬
‫ם‬
‫י‬
‫ם‬
‫י‬
‫ל‬

‫חקג‪á‬ז‪ ú‬לי‪¢‬ץ‪ ú‬םהפה‪¢‬ה סז‪6.‬‬
‫‪á‬הז‪¢‬וז‪ ú‬ה‪¢‬קלגז‪ ú‬םחג╨זט‬
‫"ה‪á‬ץגגה הדסץג‪ ú‬זהגהז╞ג‪ ú‬הגו‬
‫‪ñ‬זפגוםג‪ñ‬ךג‪ .ú‬ף‪¢ú‬ז╨ה ק‬
‫ם ‪á‬ץגה‬
‫‪í‬‬
‫ה╨ופגז╨ם‪ñ-‬זפגוםגס‪ ,í‬זללגםו ד‬

‫הו╨ךגקלג‬

‫‪úáá‬ג‪-‬ה‪ñ‬ף‪¢‬‬

‫‪á‬ץגג‪-ú‬הג‪ñ‬ז╞‬
‫'סז ג‪á‬ךגח‬

‫ם‬
‫ו‪÷ ú‬גזלז ק‬

‫הד‪¢‬ל╨גג‪í‬‬

‫╨÷‪á‬ץ ‪:‬‬

‫ק‬
‫ם ההק÷ףה ה╨ופגז╨ום‪-‬‬
‫ם‬
‫ם╨פה‪╨-‬פחג‪ í‬ו‪÷ ú‬גזלז ק‬
‫ץל╨ז‪á .‬חקג‪á‬ז‪ú‬ה‬

‫הי‪á‬ג‪¢‬ה‬

‫קם ה‪á‬ץגה הדסץג‪ ú‬ליג‪ ¢‬יגז‪ í‬הץ‪ í‬הד‪¢‬ל╨ג יזםז‪ .‬י╞ג םהדגץ םהי‪¢‬‬
‫ה סז‪,‬‬
‫ו גפך‪¢‬ט‬
‫╨דס‪ ¢‬ץ‬
‫ם ץל╨ז םץ‪á‬ז‪¢╞ ¢‬ט ‪áñ‬ם ו‪¢‬זיה‪ .‬י╞ג קד‪ í‬ה╞ז‪ ¢‬ה‪á‬ו ם‬
‫ם‬
‫‪á‬‬
‫‪ñ‬‬
‫‬‫ט‬
‫‪¢‬‬
‫╞‬
‫םץ‪á‬ז‪¢‬‬
‫‪ á‬ה╨זץ‪¢‬‬
‫סז‪¢ ,‬זפג‪ í‬ו╨ז‪ ,‬הלח╨יג‪ í‬הד‪¢‬ל╨גג‪ ,í‬םהח╞ג‪ ¢‬םם‬
‫ג‬
‫‪ú‬‬
‫ץ‬
‫ג‬
‫╞‬
‫ג‬
‫‪,‬‬
‫קם╨ז‬
‫‪ú‬‬
‫ז‬
‫╨‬
‫ק‬
‫כ‬
‫ל‬
‫ם‬
‫הגהז╞ג"‪.‬‬
‫‪ú‬‬
‫חגגז ה‪¢‬וקז╨‪ ,ú¢‬ו‬
‫ק╨ו‪-ú‬קוגם םגהז╞ג‪ í‬הגו וגףזו‬
‫הד╞זם ‪úá‬ז‪ ú¢‬ה╨ופגז‪,ú‬‬

‫היםם‬

‫‪4‬‬
‫‪-‬‬

‫‪)]) 4‬ו ‪,‬ז"ו!‪110‬ל]‪8‬‬
‫ץ‪5 5 ,í‬‬
‫‪5](7]÷, 2‬ו‬
‫‪: 085‬‬
‫" ץל' ‪0‬‬
‫ז‬
‫ף‬
‫ס‬
‫==‪8‬ס‪09‬ס÷‬
‫יק╨‪÷ñ‬‬
‫" ץל' ‪!÷"5), 232‬ץץז ‪0‬ו)"‪58‬כ ‪555"1 : 010‬‬
‫ג‬

‫‪81;058150"81151╨)"8‬ו‬

‫ץל' ‪1,5‬ו"סס"‪1151‬‬

‫=‬
‫‪"4í"1]89" 1‬כ "](]‬

‫‪] :‬ק‪1‬חס‪5!5‬‬

‫ס"ק‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫משה פראגר‬

‫‪40‬‬

‫שלימדוה לקטן ולגדול על רגל אחת‪ .‬כל השאר ‪ -‬תוספות ופירושים‪.‬‬
‫תולדותיהם של כמה מראשי הנאציות מוכיחות‪,‬כי הטירוף האנטישמי היה‬
‫סגולה בדוקה להבטחת מעמד עליון בתנועה הנאצית‪ .‬הרי היטלר עצמו‬
‫התנשא בראשונה עלהגלים הסוערים שלההייםהציבוריים בגרמניה כתעמלן‬
‫אנטישמי פראי‪ .‬עובדה זו הועלתה על‪-‬ידי קונרד היידן‪ ,‬הביאוגראף של‬
‫היטלר‪" :‬באחד משיעורי‪-‬ההדרכה של חיל‪-‬הרייכסוור‪ ,‬המשתדללשסית את‬
‫החיילים ברפובליקה‪ – ,‬משמיע היטלר נאום אנטישמי חריף‪ .‬האיש הצעיר‬
‫מוצא חןבעיני הקצינים""‪.‬‬
‫טלפרד רוזנברג התפרסם ועלה לגדולהעל‪-‬ידי כתבי‪-‬הפלסתר האנסיי‬
‫שמיים שלו‪ .‬הוא עצמו מצביע על זה בספרו "המיתוס"‪,‬בציינוכי "לא כאן‬
‫המקום לעמוד באופן ממצה על השאלה היהודית"‪ ,‬והוא מפנה את תשומתי‬
‫לב הקורא לכמה מספריו האנטישמיים‪ ,‬שאחדים מהם הופיעו עוד לפני‬
‫התפשטותה שלהנאציות‪.‬גיאירגשטרייכר רכש את עמדתו בגרמניה הנאצית‬
‫ואת מעמדו המיוחד "כאיש האמונים" של מנהרג הגרמנים בזכות תעמולת‬

‫השיסוי הפרועה והפראיתביהודים‪.‬‬
‫ברם‪ ,‬כל גדולי השסאים הנאציים הללו לא גילו רוחב‪-‬לב כזה של‬
‫רצותיהם‪ ,‬שהיו מכריזים על הלהט המוסרי של היהודים‪ .‬הנאציות הפכה‬
‫למעשה את הקערה עלפיה‪ ,‬שמה רע לטוב וטוב לרע‪ .‬בלשונה קיבלהיהודי‪,‬‬

‫נושא‪-‬דברו של המוסר בהיסטוריה‪ ,‬את התואר‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫‪.‬‬
‫"‬
‫י‬
‫ש‬
‫ו‬
‫שד מו עושה אותו "למקל‪-‬חובלים לגזע האנ‬
‫וכאן נקודת‪-‬ההכרעה‬
‫באידיאולוגיה האנטישמית של הנאציות‪" :‬הדם היה‪4‬די"‪' .‬בתוך תאי‪-‬‬
‫הדם של כל יהודי שפונים‪-‬טמונים לפי התורה הנאצית‪ ,‬חידקים‪ ,‬בעלי‬
‫סגולות מיוחדות‪.‬‬
‫‪Alljuda‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.SATeltgangster‬‬

‫ב‪" .‬באצילום יודאאיקום"‬
‫השקפה זו היתה לאשייתה של השיטה הגזענית הנאצית‪ .‬כל יהודי‬
‫נושא בקרבו בתוקף לידתו‪ ,‬בתוקף מוצאו הגזעי‪ ,‬כמה חידקים מסוכנים‪.‬‬
‫היהודי יוצר את החידקים הללו‪ ,‬מפרה‪ ,‬מכלכל ומפיץ אותם‪.‬‬
‫' עמ' ‪Haiden : Adolf Hitler ,80‬‬
‫' ‪" St~rmer, 1934 23‬ם‬

‫ו"‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫חורבן ישראל באירופה‬

‫‪41‬‬

‫הרכבו של ה‪,,‬באצילוס יודאאיקוס"‪ ,‬מהון כיצדממיינים אתהחידקים‬
‫לסוגיהם‪ ,‬כיצד קובעים את טיבם ונטיותיהם ‪ 1‬היטלה התקיף את הנצרות‬
‫משום שנדבקו בה מושגים אלה של היהדות‪" :‬האמונה המשיחית‪ ,‬תורת‬
‫המוסר‪ ,‬רגש המצפון ומושג החטא" ‪,16‬וכדאילהגדיר בזה את המושגים הללו‪,‬‬
‫שמחולל הנאציות ראה בהם מקור כל רע ולהציג לעומתם את המושגים‬

‫החדשים‪ ,‬שהנאציות הגשימה אותם‪.‬‬
‫את ה‪,,‬חידקהיהודי" המסוכן ביותר ראה מנהיגהנאציית בענין המצ‪-‬‬
‫פון‪ ,‬בתחושה האנושית היסודית‪ ,‬שהיא אבן‪-‬הבדחן לכל מושגי הטוב והרע‬
‫ובה כלמיתר האדם מן הבהמה‪ .‬והנה עמד שר הנאצים להכחיש את כל‬
‫קיומו של הרטטהמצפוני‪" :‬מצפוןזהאינו אלא המצאהיהודית! הואשהטיל‬
‫מום באדם"‪ 11.‬ובאין מצפון ‪-‬אין חטא‪ .‬וכה הורה המנהיג‪" :‬המושג פשע‬
‫הואפרי עולם אשר מאחורינו‪ …‬כל פשע במובנו הישן‪ ,‬נעלה לאין‪-‬ערוך מן‬
‫הקפאון הבורגני=‪.12‬‬
‫ולא דברים‪-‬שבסיסמה בלבד נאמרובזה‪ .‬המשטר הנאצי התבסס כולו‬
‫על "עקרון המנהיגות"‪ ,‬על הירארכיה מסועפת של "פיהררימ"‪ ,‬שתפסו‬
‫בידיהם את כל שלבי השלטון מן העליון ועד התחתון‪ .‬האמונה במנהיג‬
‫הראשי ובדרך שלטונו חייבה צייתנות עיוורת ללא תנאי‪ ,‬ללא היסוסים‬
‫וללא רטט של מוסר‪-‬כליות‪ .‬עקרון‪-‬משמעת זה דרש המתת המצפון האנושי‪,‬‬
‫השתקת כל רגש אחריות בלב האדם‪ ,‬הן של האדם המאמין כלפי אלוהים‪,‬‬
‫והן של החפשי בדעותיו כלפי הכרתו המוסרית‪ ,‬כלפי מצפונו‪ .‬המדינה‬
‫הנאצית שללה כל מושג של בחירה חפשית‪ ,‬של הכרת אחריות‪ ,‬של שיקול‬
‫המצפון‪" .‬כל מה שמתהווה בתקופה זו במדינה כפוף לעקרון המנהיגות ‪-‬‬
‫הצהיר מיניסטר‪-‬המשפטים הנאצי פראנק‪ – ,‬המנהיג עומד לחלוטין למעלה‬
‫מכל נושאי‪-‬האחריותהכפופיםלו‪ .‬למעשהאיןבהיסטוריהכולה אדם שהכרת‪-‬‬
‫האהריות שלו גדולה מזו של המנהיג‪ ,‬אדם אחראי מהמנהיג אולם החל‪-‬‬
‫טתו ‪ -‬כמוה כצו הגורל‪,‬ולכןאין להרהר אחריהע‪ .13‬עקרון זה שלצייתנות‬
‫מוחלטת למנהיג עצמו‪ ,‬ולכל מי שמופיע "בשם המנהיג" נתגשם במלואו‪.‬‬

‫י‬

‫י‪ 1‬שיחות עם היטלר‪ ,‬עמ' ‪.204‬‬
‫‪ 11‬שם עם‪.193 ,‬‬
‫‪ 12‬שם עם‪.194 ,‬‬
‫מ עמ‪Hans Frank :l~echnik des Staates, Krakau 1942 24 ,‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫משה פראגר‬

‫‪42‬‬

‫ואמנם‪ ,‬קורות תהפוכותיה של המהפכה הנאצית וביחוד שיטות המל‪-‬‬
‫חמה ביהודים‪ ,‬הוכיחו‪ ,‬עד כמה הצליחה הנאציות להשתיק בעם הגרמני‬
‫את כל מיתרי המצפון האנושי הפרימיטיביים ביותר‪.‬‬
‫ועוד "חידק יהודי" מסוכן גילתה הנאציות ‪ -‬תורת המשפט והמוסר‪.‬‬
‫מומחה נאצי גדול למשפטים‪ ,‬הטלמיט ניקוליי‪ ,‬גילה‪,‬כי כל מושגי‪-‬היסוד‬
‫של חוק ומשפט‪ ,‬הנובעים מהקודקס הרומאי‪ ,‬שנתקבלו בעולם הנאור‪ ,‬יסודם‬
‫ברוח היהודי‪ ,‬שהשתלט על ה‪,,‬אימפריה המסחרית העולמית המיוהדת"‪.‬‬
‫"יש לסלק כל מה שהוכנס אלינו כנכס זר במשך אלפיים שנות התפתחות‬
‫החוק ונתקבל בשם ‪,‬החוק הרומאי‪ .14",‬ומאחר שכל תורת‪-‬המשפט הרומאית‬
‫היאיצירה יהודית‪,‬הרי ברור‪,‬כי היהדות הטביעה את חותמה על כל מושגי‬
‫המשפט בגרמניה‪ .‬ועל זאת עומד וצווח המומחה הנאצי‪" :‬היהדות השתלטה‬
‫בכוונה‪-‬תחילה‪ ,‬על מערכתחיינו הרוחניים‪ ,‬והרעיונותהיהודיים רכשו להם‬
‫השפעה גם על תורת המשפט שלנו‪ ,‬על תחיקתנו ועל השיפוט כולו"‪.15‬‬
‫והתוצאה היא‪,‬כי "ההתפוררות הגזעית בתוך העם הגרמני והשפעת היהדות‪,‬‬
‫גרמו לסילופם ולביטולם של כמה מינהגים משפטייםגרמניים עתיקים"‪ ,‬ולא‬
‫עוד אלא ש‪,,‬נטלו מאתנו גם את עצם הבנתענין ה‪,‬משפט'=‪ .16‬והנה הקימה‬
‫הנאציות סדר‪-‬משפט העומד כולו על סילוף זדוני של כל הרגשת הצדק‬
‫האנושי‪ .‬מחוללי המהפכה הנאצית קבעומיד עםעלייתם לשלטון את עקרונות‬
‫הצדק שלהם‪ ,‬והיטלר הצהיר ברורות בפני הפגנת‪-‬הנצחון המדינית של אנשי‬
‫הס‪.‬ס‪ .‬והם‪.‬א‪ .‬בברלין‪" :‬החוקאינו מחוזן לנו‪,‬כי אם בתוכנו; הדברתלוי‬
‫רק בשיעור כוחנו בלבד‪,‬כי רק הכוח היה רשאי לתבוע בכל עת ובכל זמן‬
‫את זכית החיים‪ .‬החולשה לא קיבלה מעולם את הזכות לחיות‪ …‬הגענו‬
‫לשלטון בגרמניה‪ .‬ועתה יש לרכוש את תמיכתו של העם הגרמני ולהכניס‬
‫את העם הזה במסגרת של שלטון זה"י‪'.1‬‬
‫ביתר בהירית קיבלה תורת‪-‬המשפט הנאצית את הגדרתה בועידת‬
‫היוריסטים הגרמניים באוקטובר‪ ,‬שנת ‪ ,1933‬בעירלייפציג‪ .‬המיניסטר הנאצי‬
‫לעניני‪-‬פנים‪ ,‬פריק‪ ,‬השמיע בשם היטלר את העקרון החדש בפיסקה אחת‪:‬‬
‫‪ 14‬עמ' ‪Nicolai :Die Rassengesetzliche Rechtslehre, 6‬‬
‫עם‪8 ,‬‬
‫עמ‪9 ,‬‬

‫‪5‬ן שם‬
‫י‪ 1‬שם‬
‫זנ ‪V~lkischer Beobachter, 8.4.1933.‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫חורבן ישראל באירופה‬

‫‪43‬‬

‫‪ -‬מה שמביא לו נזק"‪8‬נ‪.‬‬

‫"חוק הוא מה שמביא תועלת לעם הגרמני‪ ,‬ועוול‬
‫ואמנם השתלשלותן של המלחמות הנאציות לכל מהלכן וצורותיהן‬
‫ושיטות "הסדר החדשן‪ ,‬שמשטר הכיבוש הנאצי השליט בארצות‪-‬אירופה‬
‫שנשתעבדו לו‪ ,‬הפגינו את מלוא משמעותו של עקרון חוקי זה‪ .‬לא רק‬
‫השלטונות הנאציים רצחו‪ ,‬שדדו והרסו בשם החוק שלהם ולמען תועלתם‪,‬‬
‫אלא גם כלחייל גרמני‪ ,‬כל פקיד נאצי‪ ,‬ואפילו כל אזרח גרמני‪,‬היו רשאים‬
‫לרמוס ברגל גאווה כל חוק ומשפט‪ ,‬לפי ראות‪-‬עיניהם הם ובהתאם לכלל‬
‫הזה‪" :‬מה שטוב לגרמנים‪ ,‬ואף לגרמני הפרט‪ ,‬טוב הוא ומה שרע להם רע"‪.‬‬
‫ואותו חידק יהודי המכונה "אמונה משיחית"‪ ,‬אשר היטלר התריס‬
‫כנגדו‪ ,‬כמה תופעות מסוכנות הביא עמו‪ .‬הוגי הנאציות תהו הרבה על‬
‫מהותה של משיחיותזו‪ .‬הרי המשיחיות פירושה‪ :‬אמונה מוחלטת‪,‬כי כל‬
‫תופעות הרע והזדון בעולם חולפות‪-‬עוברות‪ ,‬והרשעה כולה בהכרח שתכלה‬
‫מן הארץ כי האנושות חותרת לתחנה של "והיה באחרית הימים"‪ ,‬לעולם‬
‫של שלום ושלווה‪ ,‬של אחווה ושויון‪ .‬והם‪ ,‬משליטי הרשעות בעולם‪ ,‬הרי‬
‫דגלו בשם חוק הג'ונגל‪ ,‬בשם חוק הטבע האכזרי והפטטאליסטי‪ .‬ומכאן צעד‬
‫אחד לתגלית נוספת וקובעת‪-‬גורל של החוקרים הנאציים‪,‬כי גם "הבאצילוס‬
‫הסוציאלי" הוא יצוריהודי מובהק ומקורו במשיחיות היהודית‪ .‬כל שאיפת‬
‫הצדק שבסוציאליזם‪ ,‬המניחה את אפשרות התגשמותם של שויון ואחווה‬
‫בעולם‪ ,‬נובעת‪ ,‬לפי ראותעיני הנאצים‪ ,‬ממקור היהדות‪.‬‬

‫י‬

‫נ‪ .‬מקור השאיפות הסוציאליות ‪ -‬ביהדות‬

‫הנאציות ביססה את מלחמתה בסוציאלחם על זה ‪ -‬שהשקפת‪-‬העולם‬
‫יהדו ת‪,‬‬
‫הסוציאליסטית היא יצור יהודי מובהק‪ ,‬יצור הספוג כולו רוח ה‬
‫ובבוא הפילוסוף הנאצי הראשי‪ ,‬רוזנברג‪ ,‬לנגח אתהיהודיה‪ ,‬הוא כורך ביחד‬
‫את "התנ"ך‪ ,‬התלמוד וקרל מאתוס"‪ ,‬שכולם "משקפים במידה שווה את‬
‫את הסיציאליזם הוא טוען‪ ,‬כי כל השאיפה‬
‫הערצת החומר"‪.'9‬‬
‫י‬
‫פ‬
‫י‬
‫ק‬
‫ת‬
‫ה‬
‫ב‬
‫ו‬
‫הסוציאליסטית‪ ,‬אינה אלא שאיפה יהודית‪ ,‬כי "מטרתה של היהדות היא‬
‫ליצורגן‪-‬עדןעלי אדמות"‪,‬וכי הנה "גן‪-‬עדןלשוטים‪ ,‬שנעשה נושא שלשאיפד‬
‫" עמ' ‪ :Adolf Hitler, Sch~ler der Weisen von Kion, 64‬מא‪51‬‬
‫י‪ ,‬עמ' ‪Mythus, 128‬‬

‫נננ~נשנ ננ~ננ~נ(נב'_;'‬

‫'ל'"ל;‪::‬ןפ'‪-Hid .‬ג(;‪,‬ל‪;,..,‬ן‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫א‬

‫משה פראגר‬

‫דתית רצעית‪ ,‬חגג את תקומתו במרכסתם היהודי ובמדינת העתיד שלו""‪7‬‬
‫את הקשר המהותי הקיים בין דת היהודיםובין השאיפה לשויון סו‪-‬‬
‫ציאליסטי ניסו לחשוף כמה ממחוללי הנאצרת‪ .‬דיטריך טקחרדט‪ ,‬מ"מכווני‬
‫צעדיו" של היטלר בתקופה הראשונה של ארגון המפלגה הנאצית במינכן‪,‬‬
‫הגיעבתגליותיו עדלידי מציאתניצני הסוציאליזם והקומוניזם בתורת משה‪.‬‬
‫אתספרועלהדו‪-‬שים שלו עםהיטלר בשאלההיהודיתהכתיר בשם‪" :‬הבול‪-‬‬
‫" ‪.21‬‬
‫שביזם ממשה ועד לנין‬
‫ובקו ‪,‬זה נאח'ז כל מנגנון‪-‬התעמולה הנאצי‪" .‬המכון לחקר הבעיה‬
‫היהודית" של הנאציות וה‪,,‬אנטי‪-‬קימאינטרן" (איגוד הנאצים למלחמה‬
‫בקומוניזם) פירסמו יחד בשנת ‪ 1934‬את המחקר האנטישמי "יהודים ופר‬
‫עלים= ‪" -‬קטע מהטראגדיה של העם הגרמני"‪ .‬יחד עם ההוכחותכי גם‬
‫האינטרנציונאל השני וגם האינטרנציונאל השלישי נוצרו ומתנהלים עד‬
‫היום על‪-‬ידי יהודים‪ ,‬עומדים בעלי המחקר ומדגישים‪ ,‬כי קיים קשר בין‬
‫היהדות ומוסר‪-‬הנביאים שלהובין השאיפותלשויוןסוציאלי‪ .‬המהבר הנאצי‬
‫מצביע על "התקוה המשיחית התנ"כית שנתגבשה ביהדות"‪ ,‬על "הנטיה‬
‫היהודית‪-‬טיפוסית לקיסמופוליטיום ולאינטרנאציונאליזם" ועל זה ש‪,,‬בלב‬
‫מטרנס ‪,‬נתעורר רעיון המשיחיות= ‪ ,22‬שמוחו היה "מזה תלמודי חריף"‬

‫והמעמסה התורשתית של הרבנים השפיעה עליו‪ ,‬וכו'וכו'‪.‬‬
‫וגם אותו וורנר זומברט‪ ,‬הסוציולוג הגרמני‪ ,‬אשר אחרי גלגוליו‬
‫המרובים נפל לחיק הנאציית‪ ,‬הדגיש השקפה זו הרואה במאהכס "מין שלי‪-‬‬
‫חות משיחית לאנושות כולה"‪ 22.‬ולא למותר להצביע במקום זה על אותו‬
‫פאראדוקס מוזר‪ ,‬שקרל מארכם עצמו ראה ביהדות את התגלמותו של הכוח‪-‬‬
‫שכנגד דווקא ‪ -‬את התועלתיות‪ ,‬ובחיבורו "על הבעיה היהודית" הציג‪,‬‬
‫כידוע‪ ,‬את היהדות בתור נושא של "שלטון‪-‬הממון" ושל "האנוכיות" בהיס‪-‬‬
‫טוריה המודרנית‪ ,‬ומתוך כךכיוון אתחיציו נגדה‪2,‬ב‬
‫אכן‪ ,‬באסור הנאציות את המלחמה ביהדות התכוונה להמית את‬
‫"החידק הסוציאלי" ‪,‬במקורו הראשון‪.‬‬
‫י‪ 2‬שם עמ‪.363-364 ,‬‬
‫‪Der Bolschewismus von Moses bis Lenin, Minchen, 1925 21‬‬
‫י‬
‫י עמ' ‪Schulz Juden und Arbeiter, 8-30‬‬
‫‪ 22‬א עמ‪Sombart, Deutscher Sozialismus, 72 ,‬‬
‫‪22 .‬ב ‪Ea ladenfrage, Berlin 1920‬‬

‫י‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫חורבן ישראל באירופה‬

‫‪45‬‬

‫ד‪ .‬מה נתנו היהודים לגרמניה?‬
‫ועוד הופעה פאראדוכסאלית אחת‪ :‬אין בעולם המודרני עוד אומה‪,‬‬
‫שהיהודים שירתו אותה בהתמסרות כדרך ששרתו את האומה הגרמנית ועם‬
‫זאתאין בעולם המודרני עוד אומה עוינת אתהיהודים בלהט שטני‪ ,‬כאותה‬
‫אומה גרמנית‪.‬‬
‫הקנס בליהר‪ ,‬אחד מסוללי דרכה של האנטישמיות כהשקפת‪-‬עולם‪,‬‬
‫אשר שלוש‪-‬עשרה שנה לפני תחיקת‪-‬נירנברג הנאצית‪ ,‬הרעיש את גרמניה‬
‫בספרו‪( Secessio Judaica" :‬הבדלת היהודים)‪ ,‬שם בפיו של יהודי אימרה‬
‫זו‪" :‬הרי אנוהיהודים השתתפנו אצלכם בגרמניה בכל תנועה רוחנית‪ .‬מה‬
‫היה סופם של אנשי הכשרון שלכם‪ ,‬לולאסכינו אנו‪,‬היהודים‪ ,‬עליהם‪ ,‬מפני‬
‫חוסר הגמישות שלכם! האם לא אנו הצבענו ראשונה על שופנהויאר (האנ‪-‬‬
‫טישמי) שלכם‪ ,‬ואף על ניטשהן האם אינכם מנדים ומוציאים תמיד מתר‬
‫ככם את האנשים מחונני הכשרון והגאוניות? כיצדהיו מתפתחים בלעדינו‬

‫חייכם‬
‫ואין בזה משום הגזמה כלשהי‪ .‬מרוביםהיו אנשי‪-‬השם ממוצאיהודי‬
‫הרוחניים?"‪.23‬‬

‫שהתמסרו לכבודה ולתפארתה של גרמניה עדלידי שיכחה עצמית‪ ,‬ולעתים‬
‫קרובות גם עד לידי התכחשות עצמית‪ .‬ומה עונה להם שליהר‪ ,‬לאותם‬
‫היהודים‪ ,‬שהתאהבו ממש בגרמניה והתמזגו עם הגרמניות? "היהודים ניסו‬
‫להספח לגרפה החי של גרמניה‪ ,‬באופן שלא יוכר עוד מקום ההצטלקות‪.‬‬
‫הם אוהבים את הגזע הגרמני אהבה אומללה‪.‬ייתכן שפה ושם קיימת אהבה‬
‫הדדית כנה של גרמניויהודי‪ :‬אופטיקהזו שלהיחיד‬
‫‪ ,‬רבת אשליה היא" ‪.24‬‬
‫ובליהר גלוי‪-‬לב עדלידי ציניות‪,‬כי כך הוא קובע במפורש‪" :‬תהליך‬
‫הפרדת היהודים החל עוד לפני מאות בשנים‪ .‬אבל הזמן לא היה אז כשר‬
‫לכך‪,‬היהודים טרם מלאו את תפקידם‪ ,‬ועל‪-‬כןשיתק הענין"‪ ,‬והמסקנה עולה‬
‫כאן מאליה‪ :‬עתה כבר עשה היהודי את תפקידו למען גרמניה‪ ,‬עתה ילך‬

‫לו‪,‬היהודי‪.‬‬

‫ודאי‪,‬כי כמה וכמה ‪,‬סיבות וגורמים‪ ,‬שמקורם גם בתכינות הלאומיות‬
‫האופייניות של הגרמנים ושל היהודים וגם בתנאים הגיאוגראפיים‪-‬דימוגרא‪-‬‬
‫נ‪ 2‬עם‪BIUher :Secessio Judaica, 64 ,‬‬
‫‪ 24‬שם עם‪.21 ,‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫‪46‬‬

‫מ שה פר אגר‬

‫פייםוהכלכליים‪-‬סוציאליים של גרמניה קרעו את השתלשלות‪-‬המגענין זטמ‬
‫הצדדים‪ ,‬עוררו את כוה‪-‬המשיכה‪ ,‬וגם את כוח‪-‬הדחיפה ההדדי‪ .‬העובדה‪,‬‬
‫שלמספר כה ניכר של אנשים ממוצא יהודי ניתן לרכוש עמדות נכבדות‬

‫למדי בכל שטחי החיים הגרמניים מוכיחה אחת משתים‪ :‬או העמדות הללו‬
‫היו עזובות או לא התקיימו כל‪-‬עיקר‪,‬והיהודים הם שכוננו אותן במוידיהם;‬
‫הכשרונות היהודיים מצאו בתוך האומה הגרמנית כר נרחב כזה להתגלות‪,‬‬
‫לשגשוג ולכיבושים‪ – ,‬משום שהגרמנים זקוקיםהיו למסוד‪-‬התסיסההיהודי‪.‬‬
‫ברם‪ ,‬הישגיהם והצלחותיהם של היהודים במאמציהם למען גרמניה‬
‫הם הם שעוררו את רגש הקנאה ביהודים‪ .‬והנאציות שהצטיינה בכלל בהל‪-‬‬
‫הבת כל האינסטינקטים הקיבוציים השפלים‪ ,‬נאחזה בהסתתה האנטישמית‬
‫בגירוי מתמיד ושיטתי של רגש הקנאה הפרימיטיבי ביותר‪ .‬שיטת השיסוי‬
‫האנטישמית המכונה "‪ ,"Judeo-Zentrismus‬המשתדלת להראות‪ ,‬כי בכל זמן‬
‫ובכל מקום עומד היהודי במרכז המאורעות ככוח המכריע‪ ,‬הגיעה אצל‬
‫הנאצים לשיא השכלול‪ .‬דרך השיכנוע של שיטת‪-‬שיסוי זו קלך ביותר‪.‬‬
‫מציגים את האישים הדגולים לשטחים מסויימים של החיים התרבותיים‬
‫והכלכליים כיהודים‪ ,‬והמטרה כבר הושגה ‪ -‬כבר הוצתה השנאה ליהודים‬
‫הללו וליהדות כולה‪ .‬המסיתים הנאציים לא העלימו ולא הקטינו את ערך‬
‫כשרונות היהודים והצלחותיהם‪ ,‬אלא‪ ,‬להיפך‪ ,‬הבליטו בהגזמה אתת"קידי‬
‫היהודים‪ ,‬את מעשיהם ומפעליהם רבי הערך‪ ,‬כדי ללבות את אש הקנאה‬

‫והשנאה‪.‬‬
‫"התפרצות היהדות לתוך הפילוסופיה" ‪ -‬בכותרת זו הוציא מומחה‬
‫נאצי‪ ,‬האנס גרונסקי‪ ,‬ספר‪ ,‬שנקודת‪-‬האשמה העיקרית שבו מנוסחת בדברים‬
‫אלו‪" :‬לא רק מבחינה מספרית חדרו היהודים לתוך שטח הפילוסופיה‬
‫הגרמנית במידה מפליאה שלא תשוער ‪ -‬הרי לא תעקשו ממני שאעמוד‬
‫ואפרט לפניכם כאן יותר ממאתיים שמות‪ – ,‬לא! הם גם השתלטו לחלוטין‬
‫על כל הנושאים הפילוסופיים הקיימים‪ ,‬ותפסו עמדות‪-‬מפתח בכל אהד מן‬
‫הכיוונים הפילוסופיים ובכל שטח חלקי של המחקר הפילוסופי"‪ .25‬ואותו‬
‫מומחה נאצי לפילוסופיה מובטח היה‪,‬כי גם בלב אחד מקוראיו לא תתעורר‬
‫גי עמ' ‪ die .35-36‬חן ‪ des l~dentums‬א)"ן‪5‬תן!‪Grunsky : Der 1‬‬
‫‪Philosoph~e,‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫חורבן ישראל באירופה‬

‫‪47‬‬

‫השאלה ההגיונית הפשוטה‪ :‬אם כן‪ ,‬הרי נמצא‪,‬כי אלמלא מאתיים יהודים‬

‫אלה‪ ,‬לא באה ולא נתגבשה במציאות אותה תופעההמכינה בתבל כולה בשם‬
‫"פילוסופיה גרמנית חדשה?" בלב הנאצים אין מקום לשאלה כזו‪,‬כי הרי‬
‫מוכן הוא הנאצי לוותר על כל הרכוש שהיהודים הכניסו לתוך הפילוסופיה‬
‫הגרמנית‪.‬וכההואמכריז‪" :‬אם בעברהרפיעפילולצדו של אפלטון‪,‬מימון ‪-‬‬
‫לצדו של אריסטוו שפינוזה לצדם של ד"קארט וג'ורדחנ‪ 4‬ברונו‪,‬איינשטיין‬
‫לצדו שלניוטין‪ ,‬כהן לצדו של קאנט‪ ,‬מרכס לצדו של הגל‪ ,‬וזיגמונד פרויד‬
‫לצדו של ניטשה‪ ,‬הרי מעתה תהא הפילוסופיה הנאציונאל‪-‬סוציאליסטית‬
‫שלנו משקפת באופן ברור את מהותו של גזענו‪ ,‬עד ששום יהודי לא יוכל‬
‫חוד לפגוע בה לרעה"‪.26‬‬
‫‪,‬‬
‫ב‬
‫‪4‬‬
‫ל‬
‫ט‬
‫נ‬
‫"‬
‫ו‬
‫ו‬
‫"‬
‫ר‬
‫‪,‬‬
‫ר‬
‫ח‬
‫‪:‬‬
‫שמאי אנטישמי א גראף‬
‫הציג במאסף הנאצי "גר‪-‬‬
‫מניה החדשה והבעיה היהודית"‪ ,‬במפורט יותר את האישים היהודים שהצ‪-‬‬
‫טיינו בתולדותגרמניה‪ .‬הוא עשה זאת מתוךאירוניה‪ ,‬וכמחקה את טענותיהם‬
‫של אוהדי היהודים‪ .‬ברם‪ ,‬העובדות והשמות שהוזכרו מאלפים למדי‪" :‬הרי‬
‫למן ימי משה מנדלטון ועד איינשטיין הופיעה 'סידרה ארוכה של אנשים‬
‫אצילי רוח גאוניים‪ ,‬מובן שלא נפקדו כאן גם מקומותיהם של היינה ושל‬
‫ברנה‪ .‬ריסר ‪ -‬הוא שיסד למעשה את הרייך הגרמני ‪,‬בשלבו הראשון'‪.‬‬
‫מיירבאר ורובינשטיין הם כוכבים ממדרגה ראשונה בשמי המוסיקה‪,‬ויעקובי‬
‫מקניגסברג היה לוחם‪-‬חופש בעל גבורה גרמנית למרפת‪ .‬גלי בלייכ"רד‬
‫לא היה ביסמרק יכול להקים אתהרייך‪ .‬לאסקר ובאמברגר הקריבו את כל‬
‫כוחם לתכלית פיתוחה הליבראלי של גרמניה‪ .‬מארוס ולסאל ואחרים הקריבו‬
‫את עצמם לטובת הפועל הגרמני‪ ,‬והרמן כהן‪ ,‬חוקרו של קאנט‪ ,‬עלה על‬
‫קאנט עצמו והיה המורה הגדול של גרמניה‪ .‬הקיסר פרידריך‪ ,‬שהרשהכי‬
‫יפטמוהו בדברי חכמה יהודית‪ ,‬נעשה באותו אופן גדול שליטיהרייך‪ .‬צפלין‬
‫הזקן גנב את התכניותלרעיונו וגם את הרעיון עצמו מאתיהודי‪ .‬ליליידאל‪,‬‬
‫הקרבן השוודי הראשון שנפל על מזבח פיתוחו של המטוס‪,‬היהיהודי ששמו‬
‫האמתי ‪ -‬ליליינטל‪ .‬ומה היה גורלה של גרמניה בלעדי האבר ובאליןו‬
‫והאם אין הגרמנים צריכים להתגאות‪ ,‬שהעולם מרומם ומפאר את המלומד‬
‫הגרמני‪ ,‬אביה של תורת היחסיות?"‪.27‬‬
‫"‪ 2‬שם‪ ,‬עמ' ‪.36‬‬
‫‪d‬‬
‫‪i‬‬
‫‪e‬‬
‫‪und‬‬
‫‪neue‬‬
‫‪D‬‬
‫‪e‬‬
‫‪u‬‬
‫‪t‬‬
‫‪s‬‬
‫‪c‬‬
‫‪h‬‬
‫‪l‬‬
‫‪a‬‬
‫‪n‬‬
‫‪d‬‬
‫‪Das‬‬
‫י‪ 2‬עם‪ ,‬ן‪Judenfrage, 3‬‬

‫דעת ‪ -‬אתר לימודי יהדות ורוח * ‪www.daat.ac.il‬‬

‫משה פראגר‬

‫‪48‬‬

‫והנה דרך ההנמקה של נאצי זה‪ .‬תחילה הוא משתדל להקטין את‬
‫ערךהישגי היהודים עם קבעןכי "ברובם הגדול מזיקים הם כל אותםההי‪-‬‬
‫שגים היהודיים‪ ,‬או אתה מוצא בהמ גנבה או ניצול אנשי‪-‬רוח גרמניים‬
‫אדירי היצירה"‪ .‬אך נראה‪ ,‬כי הוא עצמו מרגיש בכל המגוחך שבנימוק‬
‫‪,‬ה‪ ,‬ולפיכך הוא סותר את עצמו תוך כדי דיבור‪ ,‬ונאחז בנימוק הקנאה‬
‫והשנאה‪" :‬ואפילונסכים לקבוע הישג זה או אחר שליהודי‪,‬יש עוד לשאול‪:‬‬
‫אילולא הופיע באלין בגרמניה‪,‬ואילוהגיע החבר לתגלית החנקן (אגב רבים‬
‫חלקו מיד על מקוריותה של תגלית זו) בארץ אחרת‪ ,‬הייתכן בכלל לערוך‬
‫הפסד זה לעומת היתרונות העצימים שגרמניה החפשית מיהודים בעבר‬
‫ובהווה יכלה להשיגם ולעומת מניעת נזקים עצומים ללא שיעור על‪-‬ידי‬
‫גרמניה חפשית מיהודים?"‬

‫הקנאה ביהודים הדגולים‪ ,‬שוחרי‬
‫היתה בעיקר נחלתה של השכבה העליונה הגרמנית ובהם אכלה אשה בכל‬
‫פה‪ .‬בהמוני העם הגרמני ובמיוחד במעמדהבינוני‪ ,‬התלקחה אש הקנאה על‪-‬‬
‫ידי הצגת השפעתם וערכם המכריע של היהודים בחיים הכלכליים‪ .‬לעיניו‬
‫של התעשיין הגרמני‪ ,‬הבנקאי‪ ,‬הסוחר‪ ,‬הסוכן‪ ,‬השכטפורטר והקושר קשרי‪-‬‬
‫מסחר בין‪-‬לאומיים‪ ,‬הוצב היהודי כרודה בכלכלה העולמית ובמשק כל‬
‫התפתחותה של גרמניה החדשה‪,‬‬

‫מדינה ומדינה‪.‬‬
‫ועודחזיון מאלף‪ :‬דוקא זומברט‪ ,‬הכלכלן הגרמני‪,‬היה הראשון‪ ,‬אשר‬
‫העלה לראש הפסגה של ההיסטוריה החדשה את דמותו של הסוחרהיהודי‬
‫הבזויה בעיני כל‪, .‬בו‪ ,‬בסוחר היהודי‪ ,‬גילה את יוצרה של הכלכלה המו‪-‬‬
‫דרנית‪ ,‬וממילא גם ‪ -‬של הציביליזציה החדשה כולה‪ .‬הוא נלהב מתפקיד‬
‫היהודים‪" :‬מתוך הסתכלויות מדויקות הגעתי לידי הכרה ברורה ללא צל‬
‫של ספק‪,‬כי היהודים הביאו את הגיאות הכלכלית בנקודות המכריעות עם‬
‫הופעתם‪ ,‬והסתלקותם גרמה לשפל כלכלי"‪" .‬אלמלא התפשטותם של היהר‬
‫י ארצות‪-‬הצפון של