המהפכה הגורלית 'בהיסטוריה היהודית
(מסקנה)
א .המעות היסודית
ניתוח מעשה ההשמדה של המיליונים מבני העם היהודי מעלה שני
גורמים שקבעו יחד את קצב ההשמדה הזאת ואת היקפה ועמדו ופעלו
מתהילתה ועד סופה :אכזריותה של הנאציות ,שתיכנה את הימול היהודים
עם עצם הופעתה ,ואדישותן של מעצמית-תבל לגורל היהודים מהחל הטבח
ועד תומו .ואולם על כל אלה עומדת ונוקבת אותנו במלוא אימתה תמיהה
איומה ואכזרית :הלא אלה שעליהם הוכרז משפט-המוות ,שהובלו לגרדום
בשיטתיותכזו -אחריגיטי ,מחנהאחרי מחנה ,מדינהאחרי מדינה -
גיטי
הלא אלה היו מיליונים ,והלא כוחם של מיליונים העומדים עלפי תהום-
האבדון אין להעריך ואין לשער ,ואיך ,איך נפלו מיליונים ,איך קיבלו
עליהם מיליונים את גזר-הדין?
וככל שאנו מעמיקים בדבר ,הולכת ומעיקה עלינו ,הולכת ומדהימה
אותנויותר ויותר תמיהה גדולה ונוראה זו :הלוא תכנית הביצוע שלחיסול
יהדות אירופה במחנות-ההשמדה המיוחדים דרשה תקופה של שנתיים
ומעלה ,מגירושם של חמישים אלף תושבי הגיטו בלובלין למחנה מיידאנק
בחודש אפריל 1942ועד להעברתם של מאות אלפייהודי הונגריה למהנה
אושוינצ'ים בחדשי מאי-אוגוסט ,1944ולמה לא השכילו האחרונים בקור
להשמדה ,למה לא השכילו ,לפחות אלה ,לארגן את התגוננותם ,לסגל להם
אמצעי-מגן ממשייםויעילים? רפוד זאת :הלוא הפעולה "לטהר את אירופה
מהיהודים" בוצעהעל-ידי השלטון הנאצי בתוךישוביעמי אירופה שהתנגדו
ונלחמו בנאציות ואיך לא ניסו הנידונים היהודים ,שלא היה להם עוד
מה לאבד ,להצית את או התבערה הכללית בגופותיהם ממש ,ללא שום
חישובים וללא כל אבחנהבין האמצעים,כדי לסחוף לתוך מערבולתהדווים
את שכניהם הלא-יהודיםז
י
"ץ?י,,.5.י"י,-י
,
י
י
ד
1,ע.,יין",,,.%י,.,
י
י
?""F
.ן,,ן(,
ץ
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
240
פראגר
,
אכן ,תוך תמיהות אלו מתגוללת לעינינו לכל צדדיה פרשת
משה
-
ההיאנקות של היהדות במיצרי האבדון .שלושה גורמים קבעו את צורות
ההיאבקות של היהדות המיועדת לכליה :א) תכסיסי הערמה של הנאציות
ב) קרירות-לבו של העולם
להעלים מעיני היהודים את מזימת ההשמדה'י
הנלחם בנאציות לקריאותיה של היהדות הממוחצת במכוני-ההשמדה
ג) יחסם האוהד ,וגס עזרתם הפעילה של חוגים נרחבים מעמי אירופה
המדוכאים למעשה ההשמדה.
כיצד יכלו היהודים הנרדפים והמעונים להתפרץ התפרצות-יאוש
אחרונה בכוח יצרי-הקיום הפרימיטיביים ,ומשטר-המרצחים הערים
עליהם בתחבולות מתחבולות שונות ,והמובלים לטבח לא ידעו עד הרגע
האחרון למה ולהיכן הם מובלים :אם לעבדות ,אם לעינויים ואם למאסר
או לריכוז במכלאות? כיצד יכלו היהודים המדוכאים והנכנעים להתמודד
עם מעניהם באין להם כל עזרה מהעולם הגדול ,וקריאות-ההצלה שלהםהיו
לריק? וכיצד יכלו היהודים המפורדים והמבודדים בצינוקי הגיטאות ובמח-
נות-השיעבוד לפרוץ מתוך כלאם ולהדליק את תבערת ההתמרדות הכללית
על עצמתו של המשטר הנאצי ,בהיות כל פניותיהם הנרגשות והנואשות אל
שכניהם הלא-יהודים באזורי ההרג נתקלות בשויון-נפש וגם בשאט-נפש?
אלן ,הגורמים החיצוניים חינקו ושיתקו את יכולת ההתנגדות .של
היהודים ,ואף-על-פי-כן אינם מספיקים כדי להסביר את הלכי-הרוח קל
המוני היהודים בימי היאבקם מאבק-חיים אחרון .הקו היסודי וקובע-הגורל
ינו,
בעמדת היהודים היה ,שמיליוני המובלים למחנות-המוות לא הא מ
כי הם מובלים בדרכם האחרונה ,ישר למכוני-הרצח .על ואת מעידים פה
אחד עדי-ראיה יהודים ולא-יהודים.
צביה לובטקין ,מראשי תנועת-המחתרת היהודית בפולין הכבושה,
מעידה" :כשהגרמניםהכינו את מעשה חיסול היהודים ,לא האמינוהיהודים
"גם כשהידיעות על השמדה בגאזים הגיעו לכל
שכך יעלה בגורלם"י
העריםוהעיירות שבהם ישבוהיהודים -לא האמינו בזאת" "גם בווארשה,
בישיבה מצומצמת של מנהיגיםיהודים -לא האמינו בהשמדה"" ,הציבור
הרחב אטם אזניו ,לא הבין ,לא האמין ולא רצה להאמין" .1ומשקיף לא-
יהודי ,מחבר היומן של "חיסול גיטן-ווארשה" ,תיאר ממראה עיניו ,כיצד
י
י
ג "לאחדות העבודה" ,תי-אביב ,גליון .1946 ,98
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באירופה
241
צעדו היהודים מתוך אשליה עצמית לקראת קרונות-המוות" :יום
ביולי .בככר גז'יבוב ,סמוך לבית-היראה הנוצרי ,מובילים יהודים בסה.
מובילים אותם אל האומשלאגס-פלאץ(.מיקום-המיון) ברחוב סטאווקי ,אולי
שלושת אלפים נפש ,נשים ,זקנים,ילדים .הם הולכים שלושה-שלושה בשורה,
לפי הסדר הצבאי הגרמני .כל היהודים נושאים תרמילים על שכמם .בידיהם
הם מחזיקים פתקאות :כרטיסי-עבודה ,כרטיסי-רישום ,רשיונות-יצואה -
פתקאות התקוה האחרונה להינצל .הם הולכים מהר "- -.ואחד מהמת-
קוממים היהודים במחנה-המוות טרבלינקה ,מחבר "שנה בטרבלינקה" ,ספר
שישאר לדראון-עולם ,מוסר מרשמיו בתוך קרון-המוות ובמחנה-ההשמדה:
"בקרון גובר המחנק מרגע לרגע.איןאויר לנשימה ,הכל נואש ,קודרואיום.
אולם בכל אלה לא יכולתי להקיף את גודל האסון .ראיתי את עצמי צפוי
ליסורים ,לטלטלה ולרעב ,אולם לא האמנתיכיידו האכזרית של התליין
י "בעבודתי במחנה 1ראיתי איך
נטויה עלינו ,על ילדינו ועל כל קיומנו"
מובילים את אחינו אל תאי-הגאזים – – .כשהגיעה הרכבת,היו מאספים
מיד את הנשים והילדים אל הצריפים – .הנשים התמימות מוציאות מגבות
וסבון ,הן משלות את עצמן כי תתרחצנה ,הנשים _והילדות נכנסות אל
ר24 ,
2
המספרה ומוסרות עצמן לגזירה ,עתה הן כמעט בטוחות שהולכות למרחץ".
" -לאות שניתן ,היו כולם ,הנשים ,הגברים ,הזקנים והילדים,הערוכים יחד ,מתחילים לצעוד .היה עליהם לעבור ממחנה 1אל מחנה ,2
אל תאי-הגאזים .בדרר עמדה ,סוכה ,שם ישב אדם והכריז שיש למסור כל
חפצי-הערך .האנשים השלו את עצמם ,כייחיו עוד ,והשתדלו להסתיר כל
מה שיכלו .3"- -
סירוב עקשני זה להאמין במציאות ההשמדה ואפילו על 'סף המשרפות,
הוא נקודת-התורפה בעמדת היהודים נוכח סאת-ההחרמה הנאצית .באשליה,
כי "לא ייתכן דבר כזה" ,נאחזו כל היהודים; עם זרם המיליונים שכיוונן
היה :מאיידטנק ,טרבלינקה ,אושוינצ'ים וכדומה ,נגרפו יחד כל צאצאי
הגזע היהודי ,נערים וזקנים ,נשים לטף ,חלשים וחזקים ,עשירים ואביונים,
1
,4.8.: Likwidacja Ghetta, Warszawa 1942
' "שנה בטרבלינקה" ,הוצאת הועד למעןיהודי אירופה הכבושהליד הסוכנות
היהודית בארץ ישראל ,ע' .7-6 ,12
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
242
משה םראגר
פילוסופים ובורים ,בני-ישיבות וספורטאים ,רבנים ומדינאים ,מאמינים
ואפיקורסים ,מהפכנים ושמרנים ,מתבוללים ולאומיים ,מתלמדים אנשי
האינטליגנציה ואנשי העולם התחתון -כולם כולם צעדו יחד במצעד-
המוות ,וכולם סרבו להאמין,כי הנה הם צועדים לתוך מצולת האבדון,כי
הנה הם מושלכים יחד לאלפיהם ולרבבותיהם לתוך מאכולת-האש .ומצעד
זההרי נמשך חדשיםושנים,וכל אחדמיהודים אלה שמע על הכרזת הנאצים
להשמיד את היהדות ,וכל אחד ראה את מעללי האכזריות של הגרמנים ,וכל
אחדידע על "רכבות-המוות" ועל היהודים הנעלמיםואינם -ובכל-זאת לא
י יכול לא יכלו
חדרה ,כנראה ,לתוך מוחותיהם וודאות זו של ההשמדה
לעכל את האמת על הכליה ללא השהיות יתירות וללא טקסימ מיוחדים,
ועד שסגרו עליהם שערי המוות ממש לא הירפו מאשליה כופרת-במציאות
זו,כי "לא ייתכן דבר כזה".
היהדות לא האמינה,כיייתכן שישמידו אומה ,ובמהירות-בזק ,על
רגל אחת ממש – ,וזוהי הטעות הפאטאלית של ההיסטוריה היהודית ,של
ההיסטוריה הגלותית .היהדות מנוסת-הגורל ידעה מתוך דפי קורותיה ,כי
היא מיועדת להיות שעיר לעזאזל על כל פגעי האנושות ,והיתה בטוחה,
כי אומות-העולם צריכות לנוחיותן הן להחזיק ולקיים את העם הנבדל
הזה ,שעליו אפשר להן להעמיס את כל עומס הפשעים והתטאימ ,הצרות
והמצוקות ,את האחריות לדם הנשפך ואת העונש על הדם הנשפך .היהדות
רווית הסבל הכירה לדעת מתוך מציאותה הגלותית,כי גווה מופקר למכים
ולהורגים בכל הזדמנות גדולה וקטנה ,והיתה מתנחמת ,שאם אמנם אויביה
בנפש ידרשו ממנה ללא הרף מס-דמים ,כופרחיים ,לא יקומו עליה לחסל
אותה כליל אחת ולעולמים .היהדות החזקה ברוחה והחלשה בגהרה ,נושאת
היעודים הכלל-אנושיים בהיסטוריה והנושא הנצחי למשטמת-העולם ,חונכה
וחושלה להיאבקות תמידית על תנאי קיומה ועל צורותיו ,על קיום של כבוד
ועל קיום כגוף לאומי עצמאי ,ואולם האמן לא האמינה ,כי עליה יהיה
להיאבק מאבק–הכרעה על עצם ה קי ום ,על זכות 'סודית זו של כל
בעל-חיים לקיום פיסי עלי אדמות ,על קיומה הביולוגי ממש.
זוהי הטעות הטראגית של ההיסטוריה היהודית ,וכעומקו של אסון
היהודים בדורנו ,עומקה של טעותזו .את שרשיה של טעות וויש לחשוף
4%2,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באירמה
243
ולחשוף,כי היהדות הוטעתה ע"י אחרים וגם הטעתה את עצמה .האנושות
הנאורה הטעתה אתהיהודים בהצהרה החגיגית של האמנסיפאציה,והיהודים
נטו להטעות את עצמם ,כי ,אמנם ,בין בני-אדם שווים להם הס נמצאים.
האנטישמיות המודרנית ,רימתה את היהודים .היא הכריזה מלחמה בשויון-
הזכויות של היהודים ,והיהודים נתנו לרמית את עצמם וחשבו כי אמנם
המלחמהאינה אלא על דרגתהזכויות; הנאציותהערימהעלהיהודים,הציגה
דרישה מרחיקה לכת לבדד אתהיהודים בשטח-מהיה מיוחד להם,והיהודים
"שבהכי כל רוע הגזרה מצטמצם בחידושו של הגיטו ,בחרפת הגיטו הקם
לתחיה ההיסטוריה המודרנית הוליכה שולל את היהודים ע"י חיפוי על
תהומות הגורל ,המבדילים בין היהודים ובין כל יתר האומות ,והיהודים
הסיחו דעתם מהתהום הפעורה לרגליהם ,וטעו את הטעות האיומה ביותר
בתולדותיהם.
י
ב .המלחמה המדומה של היהדות במיצרי האבדון
מתוך שקיבלה היהדות_באמונת אומן את כל הבטחותיה של הקידמה
האנושית על "חירות ,שויון ואחוה" ,אשר ניתנו מאז המהפכה הצרפתית
ועד לתקופתחבר-הלאומים,האמינהגםלדבריהולהודעותיה שלהאנטישמיות
המודרנית .התנועה האנטישמית החדשה ,ובמיוחדזו הגזענית והדוגלת בשם
המדע הגזעני ,הציגה את עצמה כתנועה-שכנגד למהפכה הצרפתית ,אשר
בישרה את השמנסלפאציה ליהודים וטשטשה בזה את כל התחומים שבין לא-
יהודים וביל יהודים האנטישמיות הקיצונית ניסחה את תמצית דרישותיה
בסיסמה הקצרה" ,,Secessio ludaica" :הפרדת היהודים" ,לאמור -חיסול
תהליכי ההתבוללות של היהודים ,חיסול כלגילויי התרבות היהודית בחיי
האומות ,שבאו בעקבות החמנ'סלפאציה ,ומתיחת קו מפריד קבוע וחותךצין
י
היהדות ובין התרבות הנוצרית.
את המלחמה הזאת להפרדת היהודים ,את הצורך הזה בחתך מעמיק
ויסודי בתוך תוכה של תרבות-המערב "המיוהדת" נימק המדע האנטישמי
המודרני בתלישות היהודית ,במצב היהודים הבלבי-טבעי ,בחיים הגלותיים
היהודיים .האנטישמיותהמודרנית לא הציגה את עצמה כאויבהיהו7ים בכלל,
אלא כאויב "היהודי הנודד הנצחי" ,כאויב היהודי הגלותי שאיו לו מקום-
.ג,ל?ולן , .ז.,י.,,.-
ינה
8,י",,יי
.-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח
*-
www.daat.ac.il
משה .פראגר
244
מנוחה משלוואיןלותחום-חיים משלו ,ולפיכך הוא נדחק ונלחץ לתוך תחום
חייהם של זרים ,כובש מרחבי-מחיה של עמים וגועים אחרים.
ונימוק זהיותר ממה שנתקבל על דעתהגויים נתקבל על דעתהיהודים
עצמם .התנועה האנטישמית נגד ה8מנסיפאציה של היהודים נפגשה עם
התנועה ל4מנסיפאציה עצמית יהודית (,,שלבסט8-מאנסיפאציץן!") .קטרו-
גיהם של המסיתים האנטישמיים על כל תופעות הניתן בהיים הגלותיים של
היהודים ,היו מקבילים במידה מרובה לבקורת העצמית היהודית ,לשנאת
הגלות ולשלילתחיי הגלות אצל היהודים עצמם .לפיכך היו היהודים מע-
ריכים לא-פעם את התופעה האנטישמית מתוך הערכה אובייקטיבית ,ענינית
והגיונית ,ותנועת ה8מנסיפאציה הלאומית חינכה אתהיהודים לראות באנטי-
שמיות המודרנית לא אויב בנפש צמא לדם,כי אם מתנגד ויריב ואולי גם
להשתוות עמו על בסיס של מסגרת-קיום עצמאית ליהודים .ואמנם תנועת-
הטמנסיפאציה ,אשר נתעוררה ונדחפה לא-במעט ע"י כוחות הסופה האנטי-
שמית' ,קיוותה למצוא את "המודוס וויוונדי" ביחסים שבין היהדות ובין
העולם המודרני ,את המוצא המוצלח ,שישביע רצון את שני הצדדים
כאחד -בייסוד המדינה היהודית והכרת העצמאות היהודית.
נטיה זו של היהודים להתיחס אל האנטישמיות מתוך מידה גדולה של
איבייקטיביות ,היא-היא שהיתה בעוכרי היהודים .מתוך כך באה התפרקות
פסיכית של כושר-ההתגוננות לשעת חירום ,הרדמת תחושת-הסכנה מנוסת-
הדויות ,החלשת מצב הדריכות והערנות של העם הנרדף המוקף אויבים
בנפש מכל עבר וצד .ובנטיה יהודית זו נאחז המשטר הנאצי ,וביסס עליה
את מעשה-הנכלים המחושב והמתוכן ,את מעשה ההערמה על הקרבןהיהודי
עת תוכנף בשבילו גרדומי-הענק ועת הובל בהמרניו ובמיליוניו למקומות-
הגרדום .הנאציות השתדלה כל הזמן להתייצב נוכח היהודים כאויב אביר
וגלוי-לב ,כביכול ,שאינו מעלים דבר .השלטון הנאצי התפאר מראשיתו,
שאינו עומד נגד היהודים בכפפות של משי ואינו נוהג בתכסיסי צביעות
והתחסדות ,אלא מעיז לגשת ישר לפתרון הבעיה היהודית ,במלוא.העקביות
וללא רחם ,על-ידי הפרדת היסוד היהודי מתוך החיים הכלליים" .חזרה
לגיטו"' -כך ניסחה הנאציות את דרישתה העיקרית והעקרונית מהיהודים,
ומאז תחיקת נירנברג בשנת 1935ועד כינון הגיטאות בתקופת המלחמה
,
,
. .,,.,,,1 -
,- -,ן:עייןקלךיעי,,
,
: —-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ח ורבן ישראל באירופה
-
ש2
בשנות 1940-41היתה זו התכנית הרשמית של הנאציות .בתכסיס-רמיה
שטני זה ,בהעמדת-הפנים כאויב שחצני ונועז ,השכילה הנאציות לכסות
מהיהודים המותקפים את המטרה האמתית של ההתקפה ,את מזימת ההשמדה.
פרדוכס מוזר ואיום :ביד הנאציות עלה לעורר בלב היהודים מלדה של
אמון .היהודים האמינוכי היא עקיבה בדרישותיה האנטישמיות הקיצוניות,
כי היא משמיעה בפרהסיה ,ללא הסתייגות ,ללא חת ,וללא בושה ,את
כל אשר היא מתכוונת לעשות ביהודים" .מידה זו יש בהם בכל אופן
בנאצים -שהם גלויי-לב" ,היו חושבים היהודים .והנוכלים הנאצים ידעו
לנצל הלכי-רוח אלה באופן מפליא .עם היות כל מעשה וכל פעולה שלהם
בשטח היהודי מחושבים היטב כשלבים בתכנית-ההשמדה; עם היות כל
תעמולתם הבלחי-פוסקת להבדלת היהודים וכל הצעדים המעשיים לבידודם,
גם מבחינה פסיכולוגית וגם מבחינה טכנית ,הכנות הכרחיות לקראת ביצוע
ההשמדה -עלה בידם להערים ,להעלים את המטרה הסופית ולהציג כל
פעולה אנטי-יהודית ,כאילו היא היא כל תכלית מלחמתם ביהודים.
וכאן באה בכל מלוא אימתה התוצאה מהטעות ההיסטורית היהודית.
היהודים המותקפים לא ישבו בחיבוק ידים ,לא נכנעו לגורלם ,לא השלימו
עם הגזירותוהפירעניית החדשות לבקרים ,שניתכו על ראשיהם ,לא זלזלו
בערך המאבק .לא ולא .ואולם הם טעו בנושא המאבק ,בתכנו ובמהותו.
היהודיםדימוכי המשטר הנאצי הוא משטר שלדיכוי ועריצות,כי הסתערות
הקצף של הנאציות באה לשם מלחמה בזכויותהיהודים,כי היא התקפה על
מצודת הכוח היהודי ,התנקשות באפשרויות הקיום העצמאי-למחצה של
גדוליהקיבוציםהיהודיים.היהודים התאזרו,איפוא ,למלחמת-עמדות עקשנית,
למלחמה על עמדות-הקיום ,ומלחמה זו לא היתה אלא מדומה ,מלחמת-שוא,
מלחמת-הסחה,כי לאמיתו של הדבר הוטלו עלמאזני המלחמהחייהם ומותם
ממש שלהיהודים.
אמנם,מנהיגי הנאציות השמיעו תוך מהלך המלחמה פעמים אין-ספור
את האיום המפורש והגלוי :השמדת היהודים! ואולם היהודים ,שלא יכלו
להאמין באפשרות ההשמדה הישרה ונמשכו על-ידי הנאציות למערכות
מדומות ,השלו את עצמם ,והכניסו במושג "השמדתהיהודים" מובנים שונים,
בהתאם לדרגות-הביצוע האקטואליות של תכנית-ההשמדה הנאצית.
.,,י.,,,,,ן,,,,,ו
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
6ע
,
משה פראגר
בתקופה הראשונה ,כאשר משטר-הכיבוש הנאצי ביצע בכל שטחי
השתלטותו את מפעל ההרס של הכלכלה היהודית – ,שדד ובזז ,נישל את
היהודים מהחיים הכלכליים הכלליים וחיסל כל אפשרות של יזמה כלכלית,
יהודית עצמאית,היוהיהודים אומרים,כי חורבן זה של יכולת קיומם הכל-
כלי הוא הוא " -השמדת היהודים" ,ונחלצו בכל כוחם למערכה זו :גייסו
את כל כושר האמצאה ואת כל יכולת ההסתגלות שלהם ,הקימו להם מעין
"כלכלה שבמחתרת" ,חדרו לכל חור וסדק שבחומת הגזירות הכלכליות ,גם
הקיפו והתקיפו אותה -כללו של דבר :נלחמו מלחמה ,שלמעשה לא
היתה אלא מלחמה מוסווית.
בתקופה שלאחריה ,כאשר המשטר הנאצי חדר פנימה לתוך החיים
היהודיים ,שםכפועל המוסדותהציבוריים-התרבותיים ,הרס את מפעלהחינוך
היהודי ,התנקש בכל לסודות המסורת והדת ,א'סרכלפעילות תרבותית-לאומ"ת
והפך את מוסד הקהילה היהודית לכלי-שרתבידיו בצורת "היודן-רטט" -
בטחוהיהודים,כידיכוי רוחם ,שבירת קומתםופירור כוחם הציבורי הם -
"השמדת היהודים" ,ומיד עמדו למאבק הכבוד :כוננו רשת-תיבוך חשאית
מסועפת למדי ,המשיכו אתהחיים הדתיים-מסורתיים בתנאי מחתרת ,הקימו
מפעלים ציבוריים-תרבותיים שונים בצורות-הסוואה שונות ,וכנגד ה"יודן-
ראטים" ,שנמצאו בפיקוח הנאצים ,קמו במחתרת תאים וארגונים יהודיים
ממש .המלחמה על מעמדם המוסרי-נפשי של היהודים התנהלה במלוא הלהט
וההתמסרות ,ואולם גם זו היתה -מלחמה מדומה.
בתקופה הבאה ,כאשר שלטונות הנאצים ריכזו את המוני היהודים
בתוך כלאיהגיטאית ,בידדו את הכלואים מכל מגע-ומשא עם העולם הגדול,
תיכנו והגשימו את ההרעבה השיטתית של האוכלוסיה היהודית הכלואה,
אשר תמה לגווע מתוך התרוששות ,ניוון ומ'גפות -נוכחו היהודים ,כי
הפיכת הגיטאות לבתי-קברות המוניים היא " -השמדת היהודים" .ואולם
אסירי הגיטאות לא השלימו עם המצב :בתוך חומות-הכלא פרץ וחזק חפץ-
ההיים בהמונים המעונים והמורעבים; הכלואיס שהועמדו בפני סכנתהניוון
הקימו מפעלמגוון לעזרהסוציאלית בכל שטחיהחיים,שיהיה תמיד לדוגמה
ולמופת .הגיטו הקים ביזמתו הוא ובמאמציו הוא כלכלה עצמית ,מבוססת
;ל ההכרה של שותפות הגורל היהודית .הגיטאות ,שלפי התכנית הנאצית
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
חורבן ישראל באיריפה
ט2
היו צריכים להיות לקנים של זוהמה ושל שחיתות ,היו לריכוזי כוח יהודי
ולמבצרייךזבלרצון-חיים יהודה ואולם כל המאבק הזההיה מאבק-שוא.
בתקופה מאוחרת יותר' ,כאשר השלטון הנאצי הגשים במלוא העקביות
את עקרון עבודת-הכפיה היהודית ,כבל את הנוער במחנות לעינויים ולהת-
עללות ,אסר את המומחים המקצועיים ואת עדית החברה היהודית לתעשיה
המלחמתית והכניס בעול העבדות את בל היסודות התוססים באוכלוסיה
היהודית -אמרו היהודים,כי ודאי שיעבודם הפיסי והרוחני המוחלט הוא
"השמדת היהודים" .וגם במבחן זה לא רפו ידיהם .אל תאי-העבדותהייכו
במיוחדבחירי הנוערכדי להכניס בהם רוח שלעידודוכוחעמידה .הסדנאות
הגדולות שעבדו לגרמנים נעשו מרכזים לפעילות ציבורית יהודית רחבת
מידות ,ובהן גם נוצרו וחושלו קני-ההתנגדות ,ועל הכול ניצלוהיהודים את
מוסד עבודת-הכפיה כדי לפרנס באופן שהוא את נשיהם וטפם ,כדי לכלכל
בצורה שהיא את המוני הרעבים ,כי לכל יהודי עובד ,בעל "ערך כלכלי"
בעיני הגרמנים ,הובטחה כלכלה מינימלית .וכך התלבטו היהודים ,לא נכנעו
ברוחם ,ומתוך עוז-הרוח גברו בהם ,גם כוחות-העמידה הגופניים ,אולם כל
זההיה לריק.
כל התקפות-הזדון האלה ,שחזרו ונישנו ,נישנו והחריפו ,היו שלבי
הכנה בתכנית ההשמדה הנאצית .והיהדות ,שנאבקה ונלחמהלפי ראות-עינה
היא ולפי חישוביה היא בהסתערות הנאצית ,היתה זוכה ,לכאורה ,בקרבות
הבודדים ,אבל מתוך כך הפסידה את המערכה כולה .אכן ,בכל ההתק'שות
הבודדות הללו ,למן קביעת התחיקה הגזעית ועד לסגירת היהודים בגלטאות
ובמחנות-העינויים ,עמדה היהדות .ואם כי כוחותיה נתערערו -לא הת-
מוטטה ואםכי שחה קומתה -לא אבדה אתקשיות-עיפהו ואםכי רוחות-
הסער קצצו בענפים ורבו הקרבנות -היה הגזע עוד עומרוקיים .על זאת
העידו לא רק יהודים ,אלא גם משקיפים לא-יהודים ,משקיפים פולנים ,וגם
הנאצים עצמם .המושל הנאצי של ווארשה התלונן בפומבי" :היהודי הפולני
הוא יסוד עקשני ועז-נפש מאוד ,ומסתגל לכל התנאים" .4ודו"ח מוסמך
שנתפרסם על-ידי חוגי הממשלה הפולנית ,סיכם את המצב בגיטו ווארשה
י
4
אונזער צ,יט" ,ניו-יורק ,סעפטעמבער
,1941
.יתיץי':ץןי,,י1:
.
.,,,.,.י.י, ,,.ל,,::,יז.,י.,לךי!;י,י%ה"יץייי::
'
.
ף ,ל
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * :,' www.daat.ac.ilךי
'
משה פראגר
248
בתקופה שלפני החיסולביולי 1942בזוהלשון" :אין ספק,כי התקוות שתלו
הגרמנים בהקמת הגיטן בווארשה לא נתמלאו – – .החיים הכלכלים של
הגיטו לא שותקו על-ידי המהלומות הקשות של השלטונות ,ולא עוד אלא
שהגיטו הסתגל עד מהרה לתנאי הבידוד הבלתי-נורמליים ,ואף השיג את
התוצאות הטועות ביותר ,שאפשר בכלל להשיג בתנאים כאלה" .5וצביה
לובטקין סיפרה" :ידענו שהגרמנים מבקשים לשבור אותנו ,למחות את
דמות האדם מעלינו ,ולכן אמרנו שתפקידנו העיקרי הוא לשמור על דמותנו
האנושית .והמחתרת היהודית עסקה בתקופה הראשונה בעיקר בעבודהחינו-
כית ותרבותית .דווקא בשנים הראשונות למלחמה זכינו לפריחת החיים
הציבוריים והתרבותיים בגיטו" .6זו היתה הטעת ,וממנה התוצאה הפא-
*
טאלית .היתרות הנצורה גייסה וריכזה את כל כוחותיה להגנה על עמדות
הקיום הפלסי והרוחני ,כילתה את כוחותיה להדוף את כל ההתקפות שנראו
לה כקרבות-הכרעה ,ושלאמתו של הדברהיו מתוכנים על-ידי התוקף הנאצי
כקרבות מעייפים לפני בוא המהלומה הסופית והמ'כרעת ,לפני בוא טבח-
הבזק במכוני-ההשמדה .היהדות הנאבקת במאבק-קיום אכזרי לא היתה
מוכנה מבחינה פסיכית ומוסרית למהלומת-המוות ,ובבואה בפתאומיות-הבזק
באה עמה התמוטטותה של היהדות ,המרומה באסונה.
ג .ההתמוממות המוסרית ושרשיה
עם כל גודל הכאב שבדבר ,נתאכזר על עצמנו ונגיד בפה מלא:
מיליונים אלה שצעדו והלכו בסך אל תוך זרועות האבדון ,אם אמנם נתפסו
על-ידימיני אשליות ,עשו זאת מתוך התמוטטותמוסרית .לא רק כמהגילויי-
לוואי של טבח המיליונים ,כגון ביום "המשטרה היהודית" בשירות המרצחים
והמשא-והמתן של אנשי הסיידן-ראטים" עם מנגנון הרצח ,הם סימניירידה
מוסרית .גם עצם ההליכה של המוני היהודים המגורשים לתוך קרונות-
המוות ,לתוך הרכבות שנסעו "בכיוון הבלתי-ידוע" ,גם הליכה אילמת
מטומטמת זו ,כפי שהיא מתוארת צל-ירי צך-4הראיה ומגרומת בצילומי
' "חורבן גיטו וורשה" -לפי מסמכים רשמיים ,הוצאת נציגות יהדות פוליו,
תל-אביב 1943 ,ע' .2
* "לאחדות העבודה" ,גליון .1946 ,98
,.,,,,,,,,.,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ח ורבן ישראל באירופה
ש2
המשקיפים — 7היא ביטוי חותך ,מביוט ומכאיב להתפרקותם וטל הכוחות
הנפשיים-מוסריים .הרי המאבק לחיים ,מקורו ביצר החיים הבריא והטבעי,
הרי הצו לעמוד ולהתגונן בפני רוצח -הבא להרגך השכם להרגו -הוא
צו מוסרי נשגב וקדוש .בתוך אלה שצעדו .בהכנעה כזאת אל עברי-פי-
פחת שותקו איפוא החושים ,כבה יצר-הקיום ,ודעכה ההכרה המוסרית .זרם
מיליונים זה ,שלא התגעש ולא התפרץ ,שהלך וזרם אט-אט בכיוון שניתן
לו ,ודאי פעל בו ,בהכרה או בתת-ההכרה מין יצר-כליה ,ודאי הגיע לידי
התמוטטות מערכות נפשו .הת מוט 'טות ,שכן השינוי המכריע בהלך-
הרוחות בא כחתף ,המשבר פרץ בין-רגע .אותם ההמונים ,אסירי הגיטו
ומחנות-השיעבוד ,אשר יצר-הקיום השתלהב בהם בכל עוזו ,נתפסו בבת-
אחת לפסיכוזה של מיאוס בחיים ,נמנעו מכל מאבק ,ונכנעו כניעה אילמת
לגורל.היהדות המותקפת ,אשר לא חשה ולא הרגישהכיהיא נדחפת והולכת
ישר לתהום – ,משנפער לרגליה פי התהום ,קפצה לתוכו ,כאילו מתוך
החלטה של התאבדות.
,
ה
א
ר
נ
,
ה
ז
שהואפרי התפיסה ההיסטוריתהיהודית,
משברנפשי-מוסרי
פרי האמונהבהווייתו המוסרית של האדם באשר הוא אדם -פרי טעותה של
כל ההיסטוריה היהודית.
היהדות ההיסטורית שיננה לעולם את הקטגוריות המוסריות שהן
עיקרי-העיקריםלחיי החברה האנושית" :לא תרצח" -מזה" ,ואהבת לרעך
כמוך" -מזה .היא נתנה לאנושות את הצו העליון של קדושת החיים:
"שופך דם אדם באדם דמו ישפך,כי בצלם ה' עשה את האדם" .בזאת הביעה
את האמונה בעליונות האדם ,נטעה בעולם את האמונה בבורא-עולם ,אבי
כל היצורים ,ובאדם בחיר היצורים .היהדות נטעה -גם את הבטחון בצדק
המוחלט ואת ההכרה שאין קיום לעולם מושחת .הרי כן .קבעה בתורתה,
בתולדות הבריאה' ,כי בהגיע העולם למדרגה של "ותישאת הארץ" "ותמלא
הארץ חמס" ,יבוא בהכרח המבול ,קץ העולם" – :קץ כל בשר בא לפני,
כי מלאה הארץ חמס".
ובתחומה היא העמיקה והלכה עוד היהדות בעקביות מלאה את תורת
י
ע"לZaglada Zydovrstsva Polskiego, Lodz, 1945 ,41-53.
,.,,…
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
250
משה פראגר
ה"לא תרצח" .המשפט היהודי הסתייג אף משפיכת-דמים בשם החוק:
"סנהדרין ההורגת אחת לשבעים שנה נקראת חבלנית" ,והמסורת היהודית
הדגישה וחזרה כי התורה היא "תורת חיים" ,ויצרה את הדינים ואת המו-
שגים של "פיקוח נפש"" ,סכנת נפשות" ו"הצלת נפשות" .על השתרשותו
של הצו "לא תרצח" במעמקי נפשה של היהדית אין צורך להרבית
בהוכחות ,כי הסטא'טיסטיקה המודרנית מוכיחה זאת ברור.
ואולם היהדות לא ראתה את תורת ה,,לא תרצח" כתורתה היא בלבד.
הלוא העולםהנוצרי 'קיבל נות דברות'סיני כדבר המובן מאליו ,ועודהתיימר
לשים את הדגש החזק לא על השלילה ,לא על "לא תשנא" ,כי אם -
דווקא על האיוב -על "ואהבת" .ואם אמנם נצרות זו ,האוחזתבידיה את
לוחותסיני ,הופיעה לא-פעם ,בהיסטוריה נוכח היהודים בחרב שלופה ,ראתה
היהדות בכל מקרה שכזה התפרצות יוצאת מגדר הרגיל ,סטיה רגעית ממס-
לול המוסר ,סערה בת-חלוף ,שלאחריה באה דממה של שלווה.
גם לפנים בגיטן ,בתקופה שלפני הטמנסיפאציה ,כאשר על כליהודי
ויהודייחיד היה רובץ הפחד האינסטינקטיבי מפני גוי רוצח ,העלול להרגו
על לא עוול ,היתה היהוות ,כיחידה היסטורית לאומית ,מאמינהכי עליה
לאיונףהגרון לכלותה,כיהרייש גבול גם לתאוות-הרצח,יזל גבול ל'טפיכת-
דמים .עם כל הפחדמפני פרעות ופורעניות העלולות לפרוץ חדשים לבקרים,
בטחה היהדות בקיומה כאומה .ובתקופה שלאחרי ה~מנציפאציה ,בתקופת
התרבות והקידמה האנושית והשיחרור מסיוטי הגיטו ומפחד-הדמים התמידי,
ודאי וודאי שלא