יף
מבוא
141
[קסג] (שם סי'י
' קצב ע'ב) ניטלה הכבד כוי,
הכנד ,כך פ" רבינו שלמהזצ"ל קסג),
[קסד] (ם" ח' דף קצ'ח לא) ורבינו שלמה ורי יצחק פאס' ז"ל מפרשי אלא
ן המדימה נולה כשרה כר קפד),
לא שנאבין האדימה מקצתהובי
)
[קמה] (שם דף קצזט ע"א
'
ו
כ
א
ק
ו
י
ו
ה
ק
ד
מ
לרקה ומנסה לנסה רבינו שלמה
,
ה
נ
זצ-ל פי' מדקה לדקה מאונה לאו
,
ה
מ
י
א
ל
ה
ס
נ
מ
לגסה מאומה
קקה).
,
ן
ר
ד
ס
כ
[קקי] (שם שם) וה,מ דקיימא שלא
רבינו שלמה זצ"ל פי' שלאכסדרן
כנון שתי החיצונות נדבקובסירכא ממעל לאמצעית ,או מתחתונה ,ולפיכך פרפה שזו
לישנא אחרינא ביותית
האונא הולנת לכאן כו' קאו),
[קמו] (ס" י' דף ר' ע"ב) ניטלו הכליות כשרה לקתה בכוליא אחתטרפה ,פי'
רבינו שלמה דל (כמו) נכגון] מליא מונלאקפו).
[קסה] (סי' י"ב דף ר"א ע"א) אמר אביי כמליא בט-א נתורא ,רבינו שלמה
זצ"ל פ" אצבע אחת קקח).
אמי
ב
י
ר
)
ב
"
ע
ו
ב
ב
ר
ם
י
ת
נ
פ
מ
ה
נחמן בית
[קמט] (ס" כ"א דף
אין משוםריסוק
ו
ת
ו
א
ו
ט
ח
ו
ש
ל
אפילו ממקום נכוה
אברים ,ופ"רבינו שלמה זצ.ל כיצמפ.לין
לאר'ן
כוי קמי),
בסי' כ'ו עד סוףסי' ליח דברתי מספר הפדדס,
לט)
הפרדם.
בשם לקוטי הפררם ובהבתי הספר הזה עסקו איזה
ונעשה לקיטים מספי הזה ונקראו~'yg
מלקטים ונמצא נו בהתחלתו ג' פעמים ,אמרו המנקטים .וביאש "ספר נמצא כךכתוב
בלקח פוב אשה כי תזריע כתיב מצא א,טה מצא טוב ,והוא בלקה טוב (פסיקתא
1וטיתא) בהתחלת פרשת הזריע ,ולפני המלקט נחפיטט כנר הספ -לקח טוב מרבינו
הן פסקי נדה 'טהינרנו ושלקטנו
טוביה ב"ר אל.עזיז"לועיק -הספי מתה"ל מן
על פי התויה ועל דבי' רבותינו בעל .התלטוד בדישיוכלו ללמודיללמד כל איש
בעל נפש ולטמור ולעשות מישאין לו היטגה יר לעסוק ולידע בהלכותנהולותובאלה
ידעויבין
יטעה ושלא יהסא וייטען עלנו ולא יחפר ועל כן כתכנו בזה בלשון
קצרה ,.ומהתהלה הוא פסקי נדה וכן מתחיל גס מפר הפירסברסיס קו'טט'.
סי אכף הכמר הזה הבאתי לע.ל בסי' ליב נ' "הס( הס' לקוס' הפירס לר'
שמעון הלשד רסוס .וראית' כס' אור החייב מהה.קר ר'היים עיכל מהאמכורג הביא
(צד )590חיל ס' לקוטי רפרדס דיגים נסדר ע '.תלמידי יש' .ונדף '.ב ע"ב דפוס
אמסטרראם כהונ :וכך קבלתי אני אביהם כהן .וכדף '"ם ע.ר ונדף כ' ע.ב הובא
אני מנהם ,נראה 'טאלו היטנים היו מסררי דכפר ,ובן הביא כן שם צר 526וז.ל:
ה '-מנחס ב.ך מביר הוא אהד ממסדרי ס' לקוטי הפ-דם אשר הוסיף וכותכ אני
מנחס ,אנץ יטגה ברואה ,מה שהנ"א יען כי נתוב כך קבלתי אני אכיהם כהן מפי
מורי רבנא מיליז.ל בענין כל גררי בעבור זה הוא המסדר ,לא כוון יפה כי נמצא
הרבה הקדמונ'ס איטר כתבו ,אני' ,נם לא נמצא זה כלל בפררם ועיין לעיל נס" ל"ר
ערךרי אברהם הכהן,ויאיתי כי נם בעל אוצי הספרים אות ל' סי' 286הביא ונראה
ו אביהם הכהן הנזכר בלקוטי הפידס ,ומה שח'טב בעל אור ההיים
שנלקט שייב.נ
בי ר' מנהם הוא המסדר ,נעלם ממנו מה שהובא בלקושי הפרדס ,אני מנהם .הואלקוח
לקיטי
.איו
'היא
מיקה ע"ש .קעו) שם מ"1
מן ע-א ר-ה במקום (npp .שם ע"ב ר.ה אלא .קסם) חולין .:ע.א ד.ה
ע"ב ר"ה שלא .קקי) שם ":ה ע"א .קסה) שפ :י ע"ב .קמט) שפ *:א ע"ב ר"ה בית המטבחים.
142
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
טם' הפררם(ע"ןלע.ל סי' ל"ר בערך ר' מנחם) ולפי זהה.
' לו ליחס ספר הפרדס
לר' מנחם ,נם נמצא בלקוטי הפררם (דף כ' ע"א) ואני נתן (הוא אחיו שלרבינומנחם
ע'.ן לעיל טי' ל"ר ערך ר' נתן) והוא לקות מן ס' הפדרם סי' כ.ה והיו לו ליהט
הספי לר' נתן ,רק לא נודע מ' הוא המלקט רק חכם אחר קצר לעצמו את ספר
הפרדס עםאיזה הוספות ,והובא דברים אשר לא נמצאו כלל בהפירם (כאשי תראה
בסי' מ') .נם ר' שמעון לא הוא המסדר והמלקפ את לקוטי הפרדס ,רק
הרבה שנים אח'-ו ,ובעבור זה תראה כי נמצא בלקוטי הפררם דף י'ד ע'ב
נהגו להשליך הערלה בחול כי' הוא לקוח מס' יראים כמו שת-אח
בסי שאחר זה מה שהנאתי מןדף י"ר ע"ב ע"מ ,ובצדפיו ע"ר סיים עדכאן מצאתי
בספר יראים ,נם הביא דף כ"א ע"ר את ר' 'צחק הלבן והוא תלמ,ר של רב.נו תם
ן להלן ס" מ'
וחי באטצע המאה האחרונה לאלף החמיש' ולא נזכי בפררם כלל.עיג
מה שתנאתי אודותיו ,נם הביא את היימס (דף כיב'גיא) והוא רבינויצחק בר' נ-4רכי
ןלהלן סי' מ /וגםהי' לפני המלקטבי
היה בימי ר"ת והראשן ,והראב'ן שאל ממנועיי
כיימן הפררם ובדף י'ז ע"א הביא ,מנוסהאאחיינא ,.ונרפס בפעם ראשונה בוויניציא
שנת רע'ט ( )1519ואח"כ באמסטערדאם שנת תע'ה ואח'כ ה-בה פעמים ,ונמצא נכתב
יד בפאימא (קובץ )147אבל הוא העתקהמן הנדפס,וכן נטצא כ"י באוצר הספרים
של הר' אביהם טערצבאכער ז"ל (ונעת~(הספיים הם בפראנקפורט) והוא נלקה בחסר,
וכאשן .רשום דוגמאות בהרש.מה של הרה"ג מהרך ראבינאויון ז"ל ניאה שהוא ס'
הפ-רם ולא כאשר חשב הניל שהואלקוטי הפרדם.
הס' לקוטי המררם כולל א)פסקי נדה ,ב) דיניהתן .נ) ענין ברנות ,ד)ענין
frlstelה) פירוש קדיש)1 ,עניןמוצא .שבתי ז)עניןיו"כ ,ח)עניןפריוןהכו .ט)ענין
מילה ,י) ה' בקור הולים ,יא)ענין תענית ,יב) ענין תשעה באב .ינ) סימני ההפטרות.
יד) מרר פרשיות ,סו)סימן המוערות ,טז)ענין ראש חורש:
מ) יהנה ארשים המקומות אשר שאב בעל לקוטי הפידס מן הפרדס ,נס
מאמתים אשר הניא ולא נטצאים בפררםלפנינו.
(דף ב' ע'ב) המאס -המתחיל מצינו בתורה שצריכות בנות ישראל לשמור
עצמן בדג~יוק חוקותיו ומצותיו כו' ,הם דברי המלקט ,ויטם דף ב' ע"נ אם ראתה דם
בתהלת גרתה ברפת דם קמנה כזרע הררל טמאה ,הוא נונע מן הפרדם ה' נדה המתח.ל
אם ראתה רם ,יבפררס דפוס קושט' טתחיל נ,ג נהלכות נדה ,אבל בפרדס דפום
ווארשיי הוא ממורר מאת המו"ל בסדר אה -והפך המאמרים והדפיסבתחי
ה דיני או"ח
והתחיל בדינ' תפלה ,ובדפוס קושט' דיני תפלה הוא בדף נ"ר ע'ב ,ומתחש פירוש
תפילות לרבינו שלמה ,ודיני נדה הוא בדפוס ווארשוי בם" ר'ע רע"א רע"נ .ונם במחויו
צד 604נמצא ה' נדה לרבינו שלמה בר יצחק ז'ל ומתחיל נ"כ אם ראתה רם וצד
י נמצא
610נמצא כ' התום רשיי "'צלמה בר יצחק /וכן בם' איסורוהיתי מרש.יכ.
הלכות נדה ועור קצת הלכות ומסיים תם א'סור והיתר והלכות נדה לרבינו שלמה בר
יצחק ע.ה .וגס בשבל' הלקט ח"ב ס" ע.ז נמצא ה' נדה לרש.י וסיים שם נשלמו הי
נדה שעיטה רבינו שלמה .כמו שהכאתי בהקרמה לשכלי הלקט דף י
' ע.א ,ומן ה'
נדה לרשיי שאנ המלקט מלקוטי הפרדס( .ואגב אעיר בלקוטי הפרדם שם (ב'ע-נ)
זלתקן כל שבעהימים ,וה" כתוב ז' וחשב המדמים
טטאה נק-את כל ארבעה ימים,יע
שהיא ד' והצ'נ ארבעה).
(שם דףנ' לב) החתן ,הוא לכ דברי המלקט וליתא בפררס לפנינו,
ריי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
דיכוא
143
(דף ד' ע"א) ומנהג זה יפה וטוב לישראל כו' ,דשנשים שנמנעות מליכנסלבית
הכנסת בעת נידותן כו' ,לקוח מן הפרדס ס" רע,א,
(שם) ד"א דןמעונית ומינקת שראו דם ,הוא בפררם סי' רע'ב ,והמלות .ד"א,
בלקום' הפ-דם מ.ותיות.
(ימם) וכנר היו אנשים שהלקו על יבינו שלמה בר יצחק ניע בנך ,שהיו
אום-ים כו' ,הואכפידור שם.
,
,
ו
כ
ר
ז
מ
מ
(שם) אמרו חכמים בכמה ענינים נקרא הארם ואי
ו הן
הוא דברי
המלקט וליתא בפרדם,
ה לא נמצא כפ-רם,
('טס) הונא מיפוי מר' ישמעאלבן אלישע כהן גדול ,וי
וראיתי
סדר הדורות (אות י' ערך ר' ישמעאל בן אלישע) הביא בספי הפרדס
לרשיי כתב ה.ה חכם נקרא ר' אלישע וכו' ומזים ומאייך שם (רל בפרדם) מאד,
וכיון בזה לס' לקוט' האידס.
(שם) כל המאס-ם עד סופו (רף ה' ע"נ) מעשיך יקרנוך ומ;ין.ך ייה.קוך,
הוא דברי המלקש וליתא בפרדס.
(דף ה' ע"נ) ענין ביכות כך פירש רב האי נאון'סנים שבאו לאכול כאחת כו',
עדוהן עונין אמן לחיים (רף ו' ע"א) ,הוא נמידססי' נ"ר רה ג'ו,
.
ן
י
י
ה
(דף ו' ע.א) שאלה למה רגיל.ן בני אדם לגמי סבר' מוריי בברכת
הוא
בפ-דם ס" ע.ה,
(שם) ואני שמעתי משוס רבינו בריצהק דל לומר על היין סברי לפי שהיין
הביא קללה לעולם כו' ,הוא בפררס שם (דף כ' רע,א) וישלתקן משוםרבינו 'הודה
הוא ליטון הם-דס.
בר יצהק כמו שהוא בפרדם שם .גם הלשון ,ואנ'
שמעת-רב שמואל דני הוו עשרה
(שם) הכ .אמרינן משמ.ה דם -רב יוסי בריה ד
ך לומר נברך אלהינו ולא לאלהינו ,הוא בפרדס סי' דג ,ושם הנ" הכי
ומזמנ.ןצי.
אמרכן משמיר :דמר רב מסי בריה דרב שמואל ,ועחן תוס'ביכית מ"ט ע"ב ד"הנברך.
(דףו' ע'ב)ענין נטילה שאלו תלמידיו לרב.נו שלמה ,הואבפירם ס" שד.
(שם) וששאלתם אסור לימול ירו כדי לאכול מן הצינור כוי ,הוא במידם
סי' ס'ה
(שם) נטילת ירים ,פירש רב האי נאון בתשובותיו על שם שצריךלהגביה את
ידיו לטעלה כו' ,הוא בפרדם ס"ס.ו.
,
'
ו
כ
(דף ו' ע"נ) ומ.ם אחרונים אין צריכ'ן ביכה ער 1שא תיגם ונטל .ליתא
בפירס לפנינו,
(שם) אמר רב פפא הילכתא דביים הנאים סחטת סעורה ,הוא בפרדס סי' ע',
(שם) שלא מחמת הסעודה ,הוא במרדם סי' ע"א,
(שם) ודברים הבאים לאחר סעודה ,הוא שם ס" ע"ב ,ובפרדס נשמטו המלות
,והקשה אדוני היב והא הלכה פסוקה היא רכל מילי זייני' ,והשמים המעתיק או
המדפיס מןזייני עדזייני,וכן נשמטו המלות ,פת סוטרתן מכל מקום התחילו לשתות
ך המזון כל אחד ואהד' וכן הסי בדמום קו,טט',
תי
(שם) פעם אחת באתי לצאת'די הנדלה ,הוא בפרדס ס" ע"ג,
(שם) וששאלתם הא דאמרי רבנן דברים הבאים מחמת הסעורה ,הוא בפידס
שבעי
סי'.e~o
144
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
(דף ו' עיד) דברים הבאים מחמת הסעודה והניאם לפניו בתוך הסעורה ,הוא
בפרדס ס" ע' עד הסיום וכך הלכף.
הפסוק הוא כו' ,הוא בפררם סי' ה'
(רף ז' ע"א) פ.יוש קדיש יתגדל
'
י
(רף י' ע"א באמצע המאמי וברפוס קושט' דף ניז ע"ר) ובפרדם שם (דף רעיב)
הובא ,לא שמעתי יותר .והכוונה שלא שמע יותר מה שאמר לשיי בזה ,וגם בלקוטי
בתירס המא נ"נ ,לא שמעתייותי'.
(שם) וכשמפסיקין טהשם הנכתב בארמי כו' ,עד מפי רבינו שלמהזצ-ל ,הוא
ג"כ בפרדס שם (דף " ע"ב),
(דף ז' עיב) ומפני מה תקנו הנאצים לומר בקדיש אלו עשרת דברים יתגדל
ויתקדש ויתברך כוי ,ער דכתיב אשה יראת ה' היא תתהפך (דף ז' ע"נ) ,זהלא נמצא
בפרדם ,ובסוףסיים שם ,מפי רבינו שלמה וצ'ל' נראה שהי'לפני המלקטבפ-יםועיין
שבה"ל סי' ה' שהביא יש בקדיש עשיה לשונות swשבח כו' ודבריו הובאו בב.י
או"ח סי'ניו.
(דףזי ע.ג) ומפני מה תיקנו שעונין הציבור על הקדיש אמן יהא שמיה רבא
מברך לעלם ולעלמי עלמיא ז' תיבותכוי .ליתא בפירם לפנינו.
(דף ז' ע"ד) מצאתי אלו ד' כריעות כנגר ד :שמות ש.ש בפסוק אחר ,כי
ממורה שטש ועד מבואו וט' ,הוא כפרדססוף ס" ה' ונובע מסרר רע"נ (דף ד' ע"כ)
ושם בטעות חמש כריעותוצ'ל ד'כריעות ,והוא לנכוןנם במהויוסי' ט' (צד,)8וראיתי
באבודרהם (דף נ"ב ע"ב דפוס מראג) שהביא ואומר למדרש תהלים שארבע כריעות
אלו כנגד ארבעה שמות שבפסוק כי ממזרה שמש וגו' ,ובמדרש תהלים ליתא.
(שם) פי' קדיש יתגדף ויתקדש על שם הפסוק והתגדלתי והתקדשת .כו' ,עד
שמכיריםבין פוב ובין רע ,הוא לשון הפרדס ס" ו'.
(דף ח' ע"א) כשהצבור אומרים פסוק או מיטנה צריכיןעומרקריש מידאח-יהן
כו' ,כל המאמר עד פדעהו סירת שחת (דף ח' ע"ג) הוא כפ-דם ס" א' (רףז' לב)
ובדפוס קושטי דף מר סוף ע"ר.
(רף ח' ע"ג) וששאלתי ובנולה עד ששים בתקופה ,אםכן נתנו הכמיםדבריהן
לשיעורין כו' ,עדלפיכך קבעוה בששים בתקומה ,זה לא נמצא בפרדם ,ונמצא כלזה
כלשונו בשבלי הלקט סי' כ"א שאלו את רבינו יצחק בר' יהודה זצ"ל מה ראולקבוע
rc1שאלה לשישם בתקומה א"כ נתנו הכמים את דנייהם לשעורים כו' ,ואילי ה"כן
לפס המלקט בהפ-דם והסי לפנינו בנדפס וע"ן בפ-דס בסופו בלקוטים (דף לה ע"ד)
וששאלתם מה ראו לקבוע זמן שאילת מטר בששים בתקופה כו' ,והוא בסגנון אחר
ונמצא ג"כ בחמש מטמונים תשובה ב',
,
'
ו
נ
'
ב
ה
ר
ו
ת
ב
א
י
ה
המשולשת
ה
(שם) ועוד קבעו ניבנו בברכ
במרש
"
נ
(רף
ז' ע"ד) ובדפוס קושט' דף נ'ה ע"ב באמצע המאמר.
(דף ה' ע"ר) הנכנס לבית הכנסת ומצא צביר מתפללין ועדין לא קיא פסוקי
דזמרא כו' ,לא נמצא בפררסלפנינו ,והובא במהויו ס" מ' (צד )23דיה ותו שאלו
מקמי רב נטיונא' נאין הננגס לבית הכנסת בז' ,ובלקוטי הפ-רם הובא כךיממיתי
אס -רבי משה נאון זצ"ל ששמע מרבותיו שמנרך מלך מהולל בתשבחות ,וכן הונא
כן במהויו שם,ועיין בפור או"ח סי' נ"ב שהביא זה ניכ בשם רבנטיונא .נאון ,וכהב
שם מרן ב"י הסמ"ג והגהותמיימוניות הביאו בשם רב משהגאון מאןדעייל לכנישתא
כו' ,וע"ן בערוך השלם בהערות הרב הגדול רר' קאהופומהעיר שהרא'ש ביכות פ"ה
ס" ו' הביא וה בשם רב עמרםנאון.
ישון
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
145
(שם) במס'ניטין פרקהניזקין במתניתיןאמרינן כהן קורא תהלה ואחריולוי
ואהייו ישראל ,מפני דרכי שלום ,ואמראביי בגמרא נקטען אםאין שם כהן נתפרדו
ההכילה ,ומורי קיבל מרבו רבינו יעקב בר 'קר זצ"ל נתפידו הבילה שלאלקיות לף
כו' ,זה לא נמצא בפידס ,ועיין בגס-א ניטין נ"ט ע-ב בפירש.י נתם-דה הכילה נפסק
הקשר איבד הלוי את כבודו ביטב'ל הכילתו הנפידת ואינו קורא כלל ,כך אמר מהיי
הזקן ,ומורי רי יצחק בר'יהורהובן מירר רב עמים ,אבל מתלמירי סורי ר' יצחקהלוי
שמעתי מיטבו שאין סדר לדבר להקדיםלוי לישראלומ
.שירצה יקדים ,ולש בחוסי,
ובלקוטי הפרדס שם ומורי קבל מרבו רבינו יעקב בר' יעקב בן יקר ,יש לתקן מרבו
רבינו יעקב בר יקר ,ובגמרא שם שהביא רשיי מורי הזקן הכוונה לרמנו 'עקב בר'
יקר אשר רש '.יכנהו מורי הזקן ,וראיתי בשבהיל סי' 4ר הביא דברי רשיי מנמדא
ג.ט.ן,
(דף ט' ע"א) שאלו מקמי רב .צהק צמח ראש ישיבה נאון 'עקב בישיבההוא
פומנד'תא ,יה'ד מה ש.אמרקידושא דסידיא ,נם זה ליתא בם-דם ,וצ"ל מקמי רב צמה
נאוןומלת ,יצחק" יש למחוק מן הספר ,ולקוח מן סדי רב עמרם נאון (דף '.ר ע"ב)
והובא נם במהוד צד ,25וכןהביא הטור אוה ס" קל"ב דעת רב צמד,וע'.ןנכי שם
ןבתשובותהגאוניםשע'-ת'טוגהסי' נ"ה ,ובתשובותהגאוניםסי'
'טהביאדברירב עם-ם,ועיי
צ.1/שלתקןבלקוט.הפררםעפ"דביירבעמ-םגאון,יעסוק כשמעתו צ"ל בשמעתא דניר
הנ'טה(והוא בחולין צ'א ע"ב) ,וכן עור שםומהטעם על הכסשאמרו המורהכךצ"לומה
טעמו של הכם שאמר ושרה כך ,נם עור שםכלומרתפילתהסררוונביאים הראשונים
תיקנום,צ"ל תפלת זו וסדר זהנב.א.ם הראשונים תקנום ,עוד שם הלכך יאמ-מקיא
שמירשנו למעלה .צ"ל ה'לנך יאמר מקרא או תלטוד שמירשנו תמצא אומר אותה
ממילא ,עוד מון שהן מקיאות אומרין ,הסר וצ'ל אומרין ומה בכך.
('סם) ושיטאלתם למה אומרים קדושה דטידרא פעם אחת גזרה מלכותהישעה
כו' ,עד ומקשיב לנדברי לב (דף ט' ע"ג) הונא בפרדס סי' בי (רף ז' ע"ד) וברפוס
קושט' נ"ה פעיב ,ונשמטו מן וששאלתם עד כדי שלא תסתלק מפיהם ומתחזל נראה
לרבי שסדר הקדושה שאנו אומיים בתוך ובא לציון ,והשמיטו ההתחלה מאימת בית
הבקורת ,ובפירם שם (ח' ע"א) ועל כן אנו אשיש ובא לציון בשבת ,צ"ל אין אנו
אומרים כמו שהוא לנכון נלקופי הפרדס ,גם עוד שם וישבו שרי מואב ואוריכן ,צ-ל
ומתרנמ'נן ואוריכו,
תהלים שהם נאים
(דף ט' ע"נ) ולמה אין אומרים מזמור אחר שיש
לתפלה מיענך ה' ביום צרה נו' זה לא נטצא בפררם ,ועייןבסם-
במדרש תהלים מזמור כ'
אותד.
(שם) אשר שאלת מנין להשלים קטן לעשרה כו' נראה בעיניכי מצטרף
אלא מוטלבעריסה מצרף לעשרה
לעשרה אפילו אינו יודע למ' מכרכין ולמ'
'
פ
'
י
ס
בשם
ו
נ
י
ב
ר
ם
ת
ט
ק
ל
ה
ז"ל
תמלליליי
מב
נו' ,זה לא נמצא במידם לפנינו ,והובא בט
,
ה
ר
ש
ע
א
ו
ה
ו
ו
מ
כ
והב.א נ.כ וכן מ" רב האי גאון דקטן עולה למנין
שהובא בלקוטי
המרדם שם ,ומן ורבינו חננאל חולק על רבינו הא' כו' עד וצורינו יתן לפנינו שלום,
זה לא הביא בעל שבה,ל,ואולי הי' בפ-דםכ"י,וראית'כ' הובא בארז סי' קצ'ו והביא
השיב ר"ת זצ"ל אשר שאלתמניןלס להשליםקטןלעשרה,כמו שהוא בלקוטיהפרדם,
נם הביא שם דברי רב האי נאון דקטן עולה למנין עשרה ורבינו חננאל חולקעליו
146
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
ושם התיטונה באר'נות ,ונם בסוף סיים וצורנו יתן לכולנו שלום ער כאן
עכ.ל .לנן הראה 'טדבר' בעללקימי הפרדס נובעים מתשובת ר"ת.
ן בשנת שנעה כו' ,עד וכן הלכתא ליתא
(רף ט' ע'ר) ושאלתם למהקויי
בפידס והובא ניטבה,ל סי'עיד ,ודל מצאתי בתשובות הגאונים דל למה קורין בשבת
בתורה 'טנעה כו' ,והוא כמו שהביא המלקם בלקוט' הפררם.
(שם) למה אומרים ביטנת בסנהה ואני תם.לתי בשביל שצ-ה אהרוגה שלא
נהייתה כמוה מעולם נהי' בעקביהקץ ט' הדש.ם כו' מפ .ר' נתן בר מא .-.זה נשמט
בפ-רם ס" ד' (דף ה' ע.ד) ובן ליתא בדפוס קושם' (דף ניו ע"נ) ובפ-דם שם
מתחיל לכך אנו אומרים ואני תפילתי קודם תסלת המגהה כו' ,והוא בלקוטי
הפרדס אח -המאמר הנ"ל אשר נשמט בפרדם (מאימת בית הנקוית) המתחיל
כעס אחר לכך אנו אומרים ,ומה שסיים כלקומי הפירס אחר מאמר הרא2.ון אשר
השמ.טו ,מפי ר'נתן בר מאיר' יש לתקן מפי ר' נתן כר מכיר ,כמו שהובא בשבלי
הלקה סי' קכ,ו ,בשם ר' נתןבי מכיר זצ"ל מצאתי למה אומרים במנחה נשבת
ואני תמילתי מטביל שצרה אחרונה שלא נהייתה מעולם כו' ,הוא הטאטא שהובא
ביקוט' הפירס ,ויש להעיר בלקוטי הפררס שם (דף י' לא) במאס -שהוא מן
הפרדם אחרי הסלית ובכך הוא יהיה לו מנוהה טובה (שהוא בפ-דם דף מ' ע"א)
נמצא בלקוט .הפרדסוניטרל ר"חא ,יחם באחד בשנת מפג .מה אין אומר צרקתך
צדק במנהה כו' ,ער כיומא דלמח -דמי ,זה ליתא בם-דס ,ומן נמצא בספר יצירה כו'
התשונה
בפרדס (רף מ' ע"נ),
הואכמי
(דף" ע"ר) אחר הסיום תקנו שבע ברכות ש 4שבת אמר ריאבדימ' מנהרדעא
הילכתא השוהם לחולה בשנת בותר לבריא באומצא לכוס הי כו' ,עד סופו המסי.ס
מלך מלכ' המלכים ישיב שיר בית המקדש למקומו במהרה בימיני ,זה נומף בלקום'
הפרדס ,ואין ענינו לכאן ונעלם ממני המקור.
) (DWמתהיל ערן מוצאי שנת ,נהגו העם לומרויחי נועם ,הוא בפרדס שם
ת.כף אחר הסיום ,מאמר הראשון וכנגדן תקנו ו' ברכות של שבת אשר אה -זה נוסף
המאמי מר' אבדימי ,ועיין בסדר ר'ע גאון סדר מוצאי שבת שהובא שם כל המאמי
הנה בענין ו'הי נועם ,נם מה יטהובא בימם רב שלום נאון.ועיין בערוך ערך צלמיה
שאביא כשם הילמדנו מאמר הדומה לזה והוא נמצא בתנחומא הנדפם מכני פ' כי
תיבא אות ל"ג ,ותנחומא הנדפס מכנר מסמר שמות הואהילמדנו הנאבד.
(רףי"א ע'א) דו :למה
אורךימים במף'ט כוי ,עד רמיה איברים של אדם
ו'
סי
כ'ט בשם 'ש אוסיים ושם מקוצר קצת,
פליקי
ליחא בפרדס ,והיבא בשבה.לכ
(שם) והכי סדר נצזל שדר] רב שר שלום נאון אין אומרויה .נועם אלא
במוצאי שבתותכוי .הוא בפ-רם סי' ר' (רף מ' ע"ב) והובא בשם רב שר שלום בסרר
רב עמרם נאון (דף ל"א) ובמהו,ו סי' קמיה (צר ,)(115
('סם) ומפי ר' יעקב בר יקר נאמר לי רטעם ביטמ'ם במו'ש מפני ,טשנה אור
של גיהנם כו' ,הובא נם בסדור רשיי כ"י ,וכן הובא בפרדס סי' קיד והסי בפרדס
שם ,מס .ר' יעקב בר יקר' אבל בלקוטים בסוף הפ-רם (דף נ'ה ע"ג) הובא לנכון
מס' ר'איימערקב בר יקרר' ,ובמהסו סי'יקרקנ'א (צד )1 17במהונ'.שא,והגאון רב.נו שלמהבי
ב'טם יעקב בר רטעם בשמים
ובשבה"ל סי' ק"ל מובא
יצחק
ג"כ בשם ר' 'עקב בריקר.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טמוא
ורף "א ע"ב) ומה טעם אנו מבסכין על הבשמים בכרכה הבדלה כף עד ויהי'
'צמה אף
בצאתו,
147
הוא בם-רם ס" ק".
) (cutוהכי אנזר רב נטרונאי נאון במו.ש ניטהוא סברך נויא מאורי האש,
מנהג ב'טת .ישיבות שממתכלין נכפות ידיהם כוי הוא נמרדס ש' קי-א וכן הובא
בשחו נמהרו ס" קניא (צר )117גנן הובא בשמו ב'טבה.ל סי' דל ,ונובעמסרי
ר,ע נאון (ל'א ;.ב) .ופה המקום להעיר הרה.נ רש.ה במהויו שם הערה ל'נ הגיא
עיין בילקים תהלים ל'ה על מסיק כל עצמותי האמרנה וני' בשם הפפיקתא צפרגים
לעשות בהם פייעה ומליקת העוף ובהן להסתכל
להכרלה ע"כ ,אולם אין זכר
,
'
מ
מזה בהפם.קתא רק הילקוט במאמר יטלפגיו ציין פסיקתא רבת :והוא פסקא ומן
כל עצמותי אני מיטבחך בכל איברים הואמן'2י-ט שסור ליה אית בי בהוצאה שלי
איי
ממדרש תהלים,
('טם) אור
;4ה ,דלאו לנהור' עב.ד' כו' עד הסיום,
כבשן לא
יקרא ,ונמצא במח"וו ס" ק"א (צד )1 17
שמהדרין על המצות נשמט בפרדסמבנרסכ"י
.
ט
ו
ק
ל
ב
ו
.
ר
ה
א
ל
ט
י
שם
ס
ר
פ
ה
ועיש בהערוה הרש.ה הערה ל.ה ,והמאמר
ן
י
א
מברילין
אקא על ה"ן ,הוא בפרדס ס" ק'.ב המצא כל זה במה,וו סי' קג'א (צד .)117
(דף "א עיד)והכי שדר רב נטרונאי גאוןיו"כ אע.פ 'מהל להיות בהול מברכין
על האור נו' ,ער אבל לא על האורהיוצא מן העציםומן האנחם,הוא נפ-רס סי'קי"ג
והובא במה.וו צד ,119
(שם) ועל הנר שמרליק.ן בכנמת כמוטט נראה למורי 'טאין מברכין עלט כו',
הוא בפ-דם סי' קט ,1.והובא במה 11,ס" קרה (צד .)120
(שם) ויישאלתם במו"ס מה שמב'טין בכפות 'דיו נו' ,הוא בפרדס ס" קט,ז,
ועייין מה'וו צד .117
(דף "ב ע.א) ואם א.ן לו אלא ניס אהד מנ,הו לאחר המזון כו' עד והם
הזה היבא בלקוטי הם-רס זהקיטה רב.נו נם.ם גאון,
אמרו ,לא נמצא בפרדם ,ובמאמ'י
,
ב
ק
ע
מכר בלל בהפדרס.
הוא רבינו נמס נאזן בן יכנא
(שם) ראיתי אניצים המהמיי'ם כמז"ט על עצמן כו' עד סופו ה '-זו כרכה
הכטסה ,הוא בפירם סי' קי.ז( .שם) ענין יום הכביר"ם המתופל ו'טשאלתם איבא
י יהר הכמ' וורמיטא
בינייהו יום הכפוית שהל להית אח -שבת נו' ,כל המאם-
ע
)
ג
לאילן (דף י.נ ע" לא נמצא בפרדס.
מקצת מהם אסורין למלטלו שאין
.
ת
ל
ב
ק
אני אנרהס בהן מפי מורי יבגא
(שםי.ב ע-נ) במאמר הנ.ל נמצא כך
מ.לי ז"ל ,לא נובי כלל בפ-רם,
('טם) ונשם דו' 'עקב בר' שמעו; נמצא ,נעי'כ באים לביהכ"נ ואומרים כל
כף
בעביו לפני התיבה כו' ,ואין זכר מזה בפרדס,
נדרי כך שמעת פה קדויט אום-
נס לא נזכר שמו בפרדם ,וישלתקן ה.ר יעקב בך' שמשון ,והוא המובא דובה פעמים
במחזור ווימרי וכסי' צ'ג צד 73המא בטחזוי ה '-יעקב בי' שמשון ,והונא הרנה
פעמים נהום',עיין מבוא למה.וו צר .31
(דף י'ב ע.נ) מנפילת תדנונים בימים שנין ר.ה ליו.כ וענין אנ.נו מלכנו
ומשארענ'גי יו"כ כתבנו בענין ראש השוה ,ובאמת הל' רה לא נמצא כלל בלקומי
הפידס ,רק העתיק כל הל'טון מאיזה ספר שהי' לפניו ,ואזל ,ה" כן לפניו בפרדם
כ"י והסר לפנינו,
שי
ויא
עוליי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
148
(שםדףי'נ ע"נ) בן רבינו יצחק לוי שם סמר קטון על הרף הקבוע בכותל
שאין זז מן הניוח ביו"כ ולא כנע בלל לנירות וה.ו הכס .ווימשא מקצת מהם אוסיין
לאילן,אין וכר מזה בפרדס,
לפלמלו טשום שא.ן
,
ר
כ
י ויהי נועם במגנצא כשהל 'ו"כ בהול
הוא בפ-רם
י
ל
ו
ע
ן
י
א
(שם) במו"ש אומי
סי' קע'ח,
(שם) וה*ואה קר' ביךכ כו' הוא בפרדם ס" קע.מ ,ובפ-רם שם הסר
וכצזל הרואה קרי ביךכ [חייב לטבול שכך שנו הכטים ת"ר הרואה ק-י בירם] יורד
וטובל כו'.
(דףי'ב ע"ד) וביו"כ אסור בסיבה ולנעילת סנדל כז' עד מאבילה ומשתייה,
הוא בפרדס סי' ק'פ,
ן אומרים זמן על הכום כו' עד בבריתו של אברהם אבינו,
(שם) ומו.כא.
לא נמצא במרדם במקום הזה בעניןיו"כ רק בענין מילה בדפוס קויטט' דף כ' ע.ב
הובא זה אחר הי מילה ושייך לה' מילה והוא סיום לא' טילה כמו שמיים
ן ופורע,ן ,ונם בדפוס
בזה המאמר נוהנין בוואימשא מחצות היום מוהליןכו' וכןמוהיי
ווארשוי הדפיסו זה בסי' קמיה בעניןיו"כ.
(דף "ג ע"א) ורבינו אליקים כשהתפלל ניךכ כו' ,הוא בפרדס סי' קפ'א,
(שם) וכך אמר מורינו הזקן כו' הלא הוא כתב למעלה בסוף ענין ציצית,
וכאטת לא נמצא כלל בלקוטי הפרדס ה' ציצ.ת ,רק בפררם שם (וכן בדפוס קושט'
דף מיד ע"ד) הובא וכן אמר מורינו הזקן שהיה מנהנ רבו כשהיה מפשיט טליתו היה
מנרך אקב'ו לשמור הקת ,ולא נראה בעיני טורינו ,מיטוס דחוקה לא כתיבה בציצית
כו' ,ואולי הי'לפני המלקט כתיבה בה' ציצית לכן קצר פה כלשונו והצ,נ וכו' הלא
הוא כתב למעלה בסוףענין ציצית ,אוהיו ממדר נם ה' ציצית וחסרלפנינו בלקוטי
הפרדס ,גם השמיט מה שהובא בפרדס שם ואני נתן הצעיר רואה שחייב לברך כו'
והטאסר אחר זה אם מותי לרחוץ כשלג כשבת הוא כפ-רסשם.
י מתענין טמהרת יום הכפורים כו,,
(שם) ר' יהורה ברבי ברוך ורבי יצחקלו
הוא בפרדם ס" קפ"ב ,וכן בסרור רשיי ה' ירכ ,וכן הובא במח.וו צד ,381והביא
שם גר' יצחק בר יהודה ,יש לתקן ור' יצחק הלוי ,כ' ר' 'צחק בר' יהזדה איננו ר'
יצחקהלוי.
(רף "נ ע"ב) זהשקוריןבמנחהביו"כ בעריות ער כרי שיתכפר לו ,הוא בפ-דם
סי' קפ'ד,
(שם) כל האובל ושותה בתשיעי כוי ,זה ליתא בפררט ובא לפרש מאמיםכל
האוכל ושותה בתשיעיאילו התענה תשיעי ועשירי ר"ה ט' ע"א ,יומא פ"אע"ב,
ן אלא מתפילין בכל הבכור
(שם) פרשת עשר תעשר בפסח ובעצרתאיןקירי
כו' ער לרבות שמחתליל ירט ,הובא בפרדס בעקופים דפוסיקושט'דף כיד ע"נודפוס
ווארשוי דף נים סוףע.ד.
(שם) וזאת ההזרה למתפללין ביחיר יעסקו בה .א"ר ישמעאל סח לי מסנניאל
שר הפנים ואמרליידידי שב בחיקי ואניד לך מה תהי' על ישראל וה" דמעות
נופלות לו מעיניו עליו כו' ,עד ושמח לבו כעת תפילת בניו ,לא נטצא בם-דס ,ואין
ענינו לכאן לפרשת עשר תעשר ,רק מובא בסדר רב עמרם נאון (רף נ' ע"ג) ושם
סובא סחלי ססנניר שר המנים ,ולקוה מן היכלות רבתי ,ובאור זרוע ה' שבת אות
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
מבוא
או
נדב מתחילכיאמיר' .שמעאל אמרתי לזגנאל שר הפנים,ובמדריט דבירספ"א ושכאל
וגבריאל ו~נינאל ,ובת-י שמות נ' ב' נקרא זגנינאל ,ובמדיש פטירת מקצה גנזגאל,
ן ערוך הע41ם בערכו,
ובהיכלות צ.ט נגיניאלעיי
)
א
ע
מ
ש
י
'
ר
הן(.זהדבריהטסרר)
(רף ינ ע.נ) לקדושהמעומר אחר תשלה ורביי
.
מ
ר
א
כו' ,גםזה הובא
והח"כ מהחיל ובשעה שירדתי מלפניו שמעתי קול מרבר בלשון
נסיר ר'ע נאון (דף ייב ע"ב) ומן אמרתלו הדרזיוי ה.~4-ני כבודו של דור ,אטרלי
ידיזי המתןלישלש שעות עד סופו דהמו אהד ,הובא בארז ה' שכת אותניב.
(דף'.ג ע.ד) עניןפדיון כןהבכור ,ומתחיל ובר ישראלדאתילידליה בראבוכיא
י לקוח מן בה*ג,
מיחייב למ'פרקיה טכהן כו' ,עד סופו לא נטצא בפרדס ,וניאה כ
מטס גאונים,ועיין בתורתן של ר4ו'טוגים היא (צד .)17
ועיין
י
ר
א
ב
,
ה
ל
י
מ
מהו זה שמוהלין התינוק במה,כ על החול ועל
(רף י'ד ע"א)ענין
המ