מדור רשי
128
הלולב וסוכה( ,נ) דהא דאמרינן מצות עשה שהזמן גרסא נשים פפורות לאפוקי
ראינן חייבות ואיק צריכות ,אבל אם חפצותלבאעצמןבטצות הרשותבידה,ואיןמוחין
לה ,דלאנרעאטס .שאינו מצווה ועושה ,וטאחר דמקייטת מצוה היא ואי אפשר לה
בלא ברכה ,תדע דהא(נ)דאמריק הכלעוליןלמנין שבעה ואפילו אשה אלטא אשה
עולה וטברכת( ,ד) אע"ג דפפויה מתלמוד תורה מולמדתם אותם את בניכם לדבר בם
(רבריםי"א י"מ)[ ,בניכם] ולא בנותיכם ,ש"ת אם רצתה לקיים טצות עשה.הרשות
בידה,ואין כאן משום ברכה לכפלה:
הלכותלולב.
ן אדםי1צ איד
י חובשביוםפוב הראשון של חג כלולבו
[רמח] (א)ואי
שלאבירו ,אלא אםכןנותנולו במתנה ,אבל בשאול אינו יוצא בלולבו של
הבירו ולא בגזול ,ובשאר כל יסות החנ אדם יוצא ידי חובתו בלולבו של
חבירו( ,ב)טנאהניטילי ,דתנו רבק ולקחתם לכם( ,ויקרא כ"ג מ') שתהא לקיחה
תמה לכל אחד ואחד( ,ג)מדהוה ליה למכתב ולקחת וכתיב ולקחתם ,לכם משלכם,
להוציא את השאול ואת הגזול( ,ר)טכאן אמרואין אדם יוצאידי חובתו ביום פוב
הראשון של חג בלולבו שלחבירו ,אלא אםכןנותנולו במתנה( ,ה)וטעשה ברבן
נמליאל(ור' עקיבא) ור' יהושע ור' אלעזרבןעזריה[ור' עקיבא] שהיוכאין בספינה
ולא היה לולב אלאלרבן נמליאל בלבד שלקחו באלףזוז ,נפלו רבן גמליאל ויצא
נו (ונתש במתנה לר' פרפון נפלו ויצא בו) ,נתנו לר' יהושע ,נפלו ר' יהושע ויצא
בו ונתת במתנהפרי אלעזרב!עזריה[נפלו ר'אלעזרב!עזריה]ויצא בו ונתנו במתנה
לר' עקיבא ,נפלו ר' עקיבאויצא בו והרירלרבן נמליאל ,למהלי למיסר החזירו,
הכררבא ראמר
מילתא אגב אורחיה קם"ל ,דטתנה על מנת להחזיר שמה מתנה(,
רבא הנות!(לולב)[אתרוג] לאבירועל טנתשיחזירלו,נפלו ויצא בווהרירויצא,ולא
החזירו לאיצא .למהלילמימישקלחו באלף זוז,להודיע כטה מצותחביבותעליה,
(ז)פי' למהלי למיסר ההזירו ,מה אנולמדין מהזרה,
1דאיצפרך תנא למתנייא
במתני' ,הא קמ"ל דרב! גמליאל על מנתלהחזירולונתנולהם ,ואפילוהכי הויאמתנה
ער שיצא בו החזירו יצא ,המתנה על סגת להחזיר שמה מהנה ,והרי החזירו ,אבל
לא הרירואיגלאי מילתא דמעיקראגזול הואבידו:
~4ספ] (א) ש"מ שצריך אדם לדקדקעל לולב ואתרונ ביום פובהראשק,
'
השא גם בסחת צד 18
אמ4ר.ינןו.ע"ש גרגרי חרש"ח הערה זי שהאריך בזה והביא דברי גחלי
הראשיים.
דהא ד
קידושין כ"ס ע"א במשוח .ג) יאמרינן חבלItSsyלטנין שבעת.
סגירה כ"ג ע"א .י
) אע"ג רפפורה טתלמוד תורה .קיחשין כ"פ ע"ב.
[רסח] )6פי 1אדם יוצאידי תחחו סי .עיי
ן במשגח שכח מ"א ע"ב ותובא גם
חלטת
קשבות
ס
ר
בסחטסי' שסיר (צד )418ולפני זח-נטמא שם סי' ת
ב
ר
ל
ן
ו
א
ג
יתוראי הי
סננה ,סיישס"א פי' טר"ה,סי' שט"ב הלכות גאלית קצוגותמרביהודאי גאון טהלנות לקב ,סי'
"
שמ"גסי' טר"ת .ג) מנה"ט דת"ר .גטרא שם והובא גבה*ג חל' סוכה ,ובגמרא הגי' שתהא
ביר כל אחר ואחר .ג) מרהוה ליה ושכתג ולקחת וכתיג ולמחתם .כה"ג שם וכן
הובא בתוס' שט מדלא כתיב ולקחת
יחיד.
מכאן אמרו .שם שס ,והובא בכה"ג.
ס) ושעשת בר"ג .שס שם.
כדרבא ראטר רבא .שם שם )! .פי' למה ל! למיסר החזירו
כו' ער גחל חנא בירו .הוא לשון רשעי בגמרא שם.
נרסוק] )6רהט שצריך אדם לדקדק
%ב שתחג .המא ג"כ בטחת שםע' .419
"יחח
"
יישון
י)
ש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סדור רשש
129
שלא יהא גזול ולא שאול ,וכלכני העיר שאין להם אלא לולב אחד ואתרוג אחד,
צריך שיהא דעתם כולם ליתגו לכל אחד במתנה בשעת שמביך בו( ,ב)או כולם
[יפקירוןואותו שיקהוהולצאתנו יהא:וכה בוטן(העיקר)[ההפקר]ולאחר שבירךצריך
שיהא גם הוא מפקירו ,או נותנו במתנה לחנירו הרוצה לצאת בו אחרו וכןיעשו
כולם,ומי שאעו טדקדק בדבר אעו יוצא ידי חובתו .ובשאר ימות החג ,רליתניהו
בנטילת לולב אלא מדרבנן ,אדם יוצאידי חובתו כלולבו של חנירו ,ההא כתיב
ולקחתם לכם מום הראשון ,ראשנן דווקא:
[רען (א)והיכא ראיקלעי1ם טונ היאשון של חג בשבת ,לאמפקינן
ליה להושענא ולא מברכינן ביה ,אע"ג דכתיב ביום הראשנן (נ)[ואמרו רבנן] כיום
ואסילו נשנת ,הנימילי במקדש ,אבל בנבולק לא ,מאי טעמא (נ)אמר רכה נירה
שטא יטלנו בירו וילך אצל בקי ויעבירנו ד' אמות ברשות הרבים ,והיינו [פעמא]
דשופר ומגילה( .ד)פי' ללמוד ניענועו או ברכתו( .ה)רעבירנו ,אפילו בשדה
ולולבנידו יש לנורעל הדבר:
[רעא] (א)אםחיסר ארם מד'מינין שללולבאינו יוצאידי חובתו( ,ב)דתנו
רבק ד' משם שבלולב שנים טהןעושיןפירות ,ושנים טהןאיןעושין מירות ,העושין
פירות,קוקים לשאק עושין פירות ,ושאיןעושי; פירותזקוקים לשעושין פירות ,ראין
יוצאיןידי חובתן ער שיהיו כלםבאגודה אחת,וכן הוא אומרהנונהבשמיםמעל(י)ותיו
ואגורתועל ארץ יסדה (עמוס ט'ו')( .ג)פי' עושין פירות אלותלמידי חכמים שהם
מנקשים רחמיםעל בעלי בתים שינצלוטן הסרעניות( ,ר)כרשלחו מחםיבעוןרחמי
)3או כולם יפקירו .כן תקנתי וכ"ח בכ"י נ' ובס הסדרים ,וגמה"ו גבעות יפקירוהו
וע"ש בהערה חי .לטאמר שלאחריו נאמר לנכון שיהא גם הוא מפקירו.
[ן*ע] )6והיכא דאיקלע יו"ם הראשון של חג בשבח .הוא לשון הבח"ג ה' מוכח.
ג) ואטרז רבנן .סוכה ט"ג ע*אע ג) אסר רבה .שם ט"ב טע"ב .ד)פי' ללמודניענועו
י
ברבתו .תוש לשון רש"י בגמרא שם.
א5
ס) ויעגירנו אפילו בשדה ולולב בידו 'שיגזור ע
כמאטר ש5אהריו
הדבר .תלשון טשונש וכלתי ~ttSCונכפי כ' הסרכל זה מןויעכירנו
אם חיסר וגס' המררים חסר ג"כ ואחרחפי'ליסור ניענוש או ברכתווסמ
תם
יי
ייש 5ג~ר ע 5חרבר
היו
חוא כסו שנמצא לפנינו בכ"י פארסא .וחעיקר חסר סןהספי .וראיתי שהלשון מתוקןבסחיוצד
419וכך איתא שם פי' ללמור נענועו או ברכתו שח"כ הובא הפי' על חעבירנו ד' אסות
ודל ואם תאסר הזח 5יה 5מימר ו'1ציא ,11דהא המאת קדמה יחעגרח איבא למיסר ראפילו
(לו) [הוא] בשרת ולולב בירו יש לגזור אהעברח ולכך נקט העברה .וכן יש לתקן לפנינו
ן זכר 0זח.
נסדור r~ytמה שכתב הרה"ג רש"ה זבל במנורה ל' .ולפנינו נרש"י בגמראאי
והנה במחט צד 420נטצא עוד מאמר גדולאי נמי רהכא בטה עסקיכן ט' ער צר 421רחוה
5יה מצוה הבאה בעצירה .ואיננו בסרור שלפנינו וכן לא נמצא בכ"י ב' ולא בס' חסררים
ואחר הסיום במחט סחחי 5חטאטר ואם הית חסר אחר סר' סינים שהוא לפנינו בסי' רע"א.
נו*עא] )6אם חיפר אדם טד' מ'גין ש 5לוהג .בח"ג שם ה' סוכה והובא גם בטח"1
צר .421ג) רת"ר ר' סינים שגלולב שתים מהן ששיןפירות .טנחותכ.ז ע"אועיין גפסיקתא
רר"כ פסקא ולקחתם לכם (קפ"ח ע"א) אלא יעשו כולם אגורה אחת והן טכפר'ן ח 15ע 5א5ו.
והעירותי שם בתערה קי"ז גטדרש "'1ר פ' ל' נוסף ואם עישיתם כך אותה ועת אני סת?לח
הח"ר חסונה בשטים סעלותי 1וא'טתי הוא סתעלח כשהן עשוין אגורה אחת שנ' ואגורתו ע5
ע 5ארץ 'סדה והבאתי שם גם מאטר חז"ל טמנחות.
נ) פ" עוש'ן פירות כו' עד et~bnS
ות5סיד'הן .הכש"י בגמרא טנהות שם לא נמצא הפירוש הזח .והוא לקוה ם
) כרשלהו סתם .חולין צ*ג ע"א בשימוחם קטנים והשא ג"כ כבח"ג שם.
(5יד עע) .י
ה' לולב
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
130
סרור רש"
איתכלייא דליקיימי ע~יא ,דאי לא עלייא [לא] טתקיימת איתכלייא( .ה)ושאין
עושק פירות אלוכעל .בתים שהם צריכים לעשות נחת רוח (ו)לחכטיםותלמידיהן.
(ו)ותניא ארבעה מינים [1SISIWJכשםשאין פוחתין מהן ,כךאין מוסיפין עליהן.
א [לא] טריש ,ולארימון ,ולא,דנר אחר,
(ח)לא מצא אתרוג לאיבי
כמושין
[כשרים]יבישין פסולין,
.
ש
"
י
ד
צ
ל
מ
"יטא מהו
ש
י
ר
פ
וש
כפ
)
פ
(
)
י
(
קוררויי"ן כטושין
ו
,
ג
ו
ר
ת
א
דתיטא ליידוי דלא
תשתכח
ת
ר
ו
ת
כ
"
א
ד
א
ב
ר
ו
ח
ה
י
נ
י
מ
ל
;
'
מ
ק
ק
י
פ
נ
דזימנזן
איבא לטמרך:
,
ם
י
ה
פ
פ
ה
ב
ר
ע
ו
ר
ו
ע
י
ש
שלשה
ם
ר
ה
ד
ואי טפי
[רעב] (א)כצריך למיהוי
מנ' פפחים כשר,בציר מג' מפח.ם פסול( ,כ)דתנו רבנן וכברעלוזקניבית שמאי
וזקני ביתהילל,לעליית[יונתן]ב!כתירא [ואסרו] ציציתאין לה שיעור [כיוצא בו
לולבאין 6שיעור ,ומקשינןאיןלושיעור] כלל ,והחנןלולב w~wנו שלשה טפחים
כדילנענע בו כשר ,אלאאיןלו שיעור לטעלהדאיפפי טשלשה פפחים כשר ,אבל
יש לו שיעור למטה דאי נציר טשלשה פסול:
נ יהורה אטר שמואל שיעור הדם וערבה (ב) [שלשה,
[רענ] (א)אמרי
ולולב ארבעהכדי שיהא לולביהוא מן ההדם טפח ,ור' פרנך אמר ר' יוחק שדרו
של לולב] צריך ערצא מן ההדם טפח .שוהו צר העשוי כשדרה של בהמה,
שהחוליות והצלעות מחוברות בהטיבןומיכן ,כסוכן הלולב נדל מחיצותועליועולין
מינאן ,ואטצעו חלק ,ועולהכמקל,ואותה שדרה האמצעיתצריך שתהא יוצאה למעלה
מ! ההדם וערבה פפח,לכד טה שהעליןארוכי! למעלה ,לאחר שכלתה השדרהשאין
עוד עלק טדובקיןועולין בו .והלכה כר' יוחנן מחבריו( ,ד)כדאמריק במם' ביצה
בפרק ראשק:
[רעד] (א)אמריבא לולבבימיןואתרוג בשמאל,מאי פעטאהני תלת מצות
והכא חדא טצוה ,אמרליה רבירטיה לר' וריקא מאי פעמא טברכין אלולב לחוריה,
אטרליה הואיל וגבוהמכולן ,ולגבהיהלאתרוג טפיולברכיעליה ,אלאהואילובמינו
ס) ושאין twipפירות אלו בעלי בתים ט' .גם זח לא נטמא נרש"י בגטרא שם.
לחמסים ותלמידיהן .במח'ץ גוסך אחר זח פ" 6לב ואתרוג שהשין פיחת סכפרי' ש בשי
בתים שאינןעושין פירות .וחרס וערבת שאין עושיןפירית מכפרים על תלמירי הכטים שעושין
פיחת .ו) ותניא ארבעה מינים [שבלולב] .סוכה ל"א ע"א וזה לא השא כבת"ג שם .ס) לא
מצא אתחח שם שם .ס) תרישקורדויי"ן כמושין פלצרי'ש .בן חוא בפירש"י בגמרא שם.
י
) פשיפא טחו דתיטא .שםל"א עוב.
זקני .מנחות
[רשעב] )6וצריך לטיחה כו' .בחיג שם.
נ) דת"ר וכבר
"
טנאי"ג.
שי
אמר רב יהורה אמר שמואץ .סוכת ל"ב ע"ב וחוכא כבח"ג שם
[רענ]
ה כו' .כן תקנתי ונמצא לנטן בכ" ב' ובס' המררים ובמחיו.
ובטח"ו סי' שמ"ח .נ)וטייר
מגה'ג איתא כך אמר רב יהורה אמר שמוחל שיעור חרס וערבח שלוטה טפחים ולזלג ארבעה
כרי שיהא לולב יוצא מן החרס טפח ,ורבי פתנך א"ר יוחנן שדרו של לולב חוטרא דטיצעתיה
צריך שיצא מן החדס טפח לבר טהוציה .נ) זח צר חעשוי כשדרה של בהטה .הוא הפירוש
) כדאמרינן בטס' ביצה בפרק ראשון .דף ר' ע"א.
וגם בסחיו כתוב "פי'" .י
[רעך] )6אסר רבא
בימין ואתרוג בשמאל .סכה ל"ז ע"ב והובא בגה"ג שם
י חג" אטר רבה וכן הוא גרא.ש .וגם הרי"ף ושבלי הלקט סי' שמ"ח
'פ-סגיחא"ו,1רבאו.לפני
")
ליב
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
%
181
גבוה סכולם( .כ)פי' אלולב לחודיה ,דאגומברכין על נפילת לולב ,ולאעל נפילת
אתרת .ולינבהה לאתרוג פפי ,קם"ד הואילוגבו
הסכולן דקאאמרי'היינו האי דאמרןלעיל שדרה של לולבצריך שיצא [למעלה]טן ההדם טפח .ונטינו ננוה משלשתן,
לפיכך חשוב הוא ,ונקרא כל האגד על שמו:
ה
ד
ו
ה
י
'
ר
אוטראגור
ןשאינואגוד כשר,
[רעה] (א)תט רבנןלולבמןאגודבי
כשר ,שאיט אגוד פסול,מא .טעמא ררי יהורה,יליף לקיחהולקיחה] מאגורת אזוב,
(נ)[כתיב הכאולקחתםלכםביוםהראשון(ויקראכ"גט')וכתיבהתםולקחתםאגודתאזוב
(שטותי"ב כ"כ)]טהלהלן אנודה אףכא
,אגודה,ורבנן לאילפי לקיחהלקיחה(,נ)פי'
לאילפי ,לאלטדוה מרבותיהם ,ושמאטקראות הללו לא לדרוש גזרה שוהזונכתבו.
(ר)כסאן אזלא האדתנהאלולבמצוהלאגדו,לאאגדו כשר,כטאן ,אי כר' יהודהכי לא
אגדואמאיכשר,איכרבנן מאימצוה[קאעביד],לעולם כרבק,ומאימצוהמשום שנאמר
האלי ואבהו (שטות מ"ו ב')( ,ה) פ" התנאה לפניו במצות ,סוכה נאה ,ציצית נאה,
,
לולב נאה:
[רעף (א)תנו רבנן הותר אגודו ,אוגדוכמיןירק,וליענביהמיענכ ,הא מני
ר' יהודה היא(ב)דאמרעניבהקשירה היא[,אי]ר'יהודה אגדמעלייאבעי ,האי תנא
סבר לה כוותיה בחדא ,ופליגעליה בחדא( .ג)פי' הותר אגודו sw ,לולב ביום חוב
[אוגדו] בכריכהמעלייא בעלמא ינרוך האגד סביב ויתחוב ראשו בתוך הכרך ,כמו
אגודתירק ,ולא יקשור שף הראשיןכאחד(שני) [כשאר] קשרים דקשר של
א
יימאבות מלאכות ,תה של קיימא שאינו חושש להתירועולמית .וקאפריך
שקאיויגטד
'
י
ל
.
א
נ
ו
ו
ג
ה
י
ב
נ
ע
י
ל
ו
ה
י
נ
וליענ מיענכ אמאי דחקת בכי האי
טיענב דהכימקויים מפי
דאיסור טלאכה ליבאדעניבה לאו קשירה[ .ר' יהורהן היאכוי ,במסכת שבת[קי"נ
ע"א] דתניא חבל דלי שנפסק אינו קושרו אלאעונבו ,ר' יהודה אומר כורךעליו
פונרא או פסקיא ובלבד שלאיענש .אירי יהורה ,קשר מעליא(סני)[בעי] כדתניא
לעיל[שאינו] אגור פסול דגטר מאגודתאיזוב ,והאי לאו אגד הוא .האי תנא סבר
כוותיה בחדאופליגעליה כחרא[,בלולב]ראיןצריךאגרשטעיק [מהבאדבעיק]בלולב
פי'אלהי
ב לחוריח דאה טברכין על נטילת לולב ולא על נטילת אתרוג .זח לא
,
י
ט
שתשא
שם
5אתחג
נטצא ברשי* בגטרא
א
ו
ח
ח
ח
ב
ג
י
ל
ו
מח
ל
ע
ד
"
ם
ק
ק
ר
ן
ו
ש
ל
טפי
ראויי
utfmהאי דאמרן לופל לשון רשיי וחוא דף ל"צ ע"ב .גם מה שתובא ונטינו גבוח טשלשתן
חא לשון רשת שם.
נשעה] )6ת"ר לולבבין אגור כו' .סוכה ל"ג ע*ב .נ) כתיב חבא ט' .הוספתי
סטו שחס לנכון בגמרא שם ותשמיט המעתיק מן אחג עד אאב .נ) פי' לאילפי לא לטדוה
) נמאן חולא הא דתניא .גטרא שם
טרבותיחם ט' .הפי' תזח לא נטצא ברפ"י בגמרא .י
עגטרא חגי' סאן תנא לתא דת"ר .ס) פ" התנאת לפניובטצות .תא לשון רשת בגטרא
אום וחסיום לפנינו סוכת נאת ציצית נאת שלב נאח לא תובא ברש"' שם וחוא טגע טמכ'לתא
נשלח מסכת רשירתא פ"נ זה אלי ואגוהו ר' 'שטעאל אומר וכי אפשר לחנוות קוט אלא
אתנאח לפניו במצות אעשת לולב גאת מונה נאח ציצית נאה תפלח נאח ,ר4ל תפילין.
[ךען] )6ת"ר חוטר אגדו אוגדו כם'ן ירק .מוכח ל"ג ע"ב וגגטרא הג" ת"ר הותר
אגדו בי"ס שנדו כאגודה של ירק וטמאי ליענב'ה ט'ענג .ג) דאמר עניבה קשירה היא.
קאן שם בפירש"י .נ)פי' חותר אשרו של לולב כו' ער סוף הסיטן הוא לשון רבוא בגמרא
שם .ותקנתי בפנים כטו שהוא לנטן ברשיי שם.
"
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
132
מדור רשי
קשר גמור שיקשור שני ראשי האגד ולא אוגד! כאגודה של ירק דלאו אנודה היא,
ואפזלורבנן דפליני עליהדר' יהודה (דאמרינן) [ואמרי] לולב שאית אטד כשר ,מודו
דטצוה לאוגדו כדתניא לעיל משוםזה אליואנוהו ואוקימק כרבק:
[רעו] (א)אמרחזקיה אמרר' ירמיהמשוםר'שמעקב!יוחיכלהטצוותכולן
י חובתובהן אלא דרך גדילתן ,שנאסרעצישימים עומדים(שטות כ"ו
אק אדםיוצאיד
פ"ו) ש"מ דרךגדילתן( ,ב)התחתונה למטהוהעליונהלמעלה(,ג)שמעינןמהכא דצריך
ליבול ארבעת-מינין שבלולב-דרך גדילתן-כמו שגדיליי[–באילן]- ,אותרצך שמחובר
יהא לסמה ,ואם הפכו לא יצא ,וצריך לימול ולברך פעם שנייה ,והיכא דנקימ להו
בטנא דרךבזיק לא נפיק ,אבל בסודראאו בשושיפא דרך (הבגד) [כבוד] הוא ונפיק.
וכן הלכה ,בהלכות נדולות:
[רעת](א)וזנן התםשתי הלהםושני כבשי עצרתכיצד הוא עושה מניח שתי
הלחםעל[גבי] שני כבשים ,וטניחירו תחתיהם ,ומניף ומוליך ומביא וטעלה ומוריד,
(ב)[שנאטר אשר הונף ואשר הורם (שמות כ"מ כ"ז)] (ג) אמר ר' חייא בר אבא
אסררי יוחקמוליך ומביאלמי(ד)[שארבע רוחות שלו טעלה ומורירלטי] ששמים
וארץ שלו(ה)במערבא טחנו אמררי חמאבר עוקבא אמר ר'יוסיברבי חנינאמוליך
ומביאכדי לעצור (ו)[רוחות רעות ,מעלה ומורידכדי לעצור] מללים רעים ,אמר ר'
יוסי בראבין זאת אומרת שירי מצוהמעכבין את המורעניות ,דהא תנופה והרטה
[רען] )6אטר חזקיה אמר ר'ירטיי טי .סובה ס"ה ע"ב והובא בכה"ג חי מוכח.
ג) התהחונה'לטטה והעליונה לטעלה .הוא לשון רש"י בגמרא שם .ג) שטשנן טהכא ט'.
הוא לשון הבתיג וכןסיים לפנינו בסדור "בהלכות גדולות" ,ובכה"ג הובא כך (פסק) שמעינן
י חובתיח ,והיכא דגקיפ
מהני שטועתא דהינא דאפיךליה ללולב או לאתרוג סיפק לא נפיקיר
6ה בטאנא דרך בזיון לא נפיק ,אבל ודאי בסודרא או בשושיפא דרך כבור הוא ונפיק
וכן הלכח.
[רעה] )6תנן חתם .סוכה 4ז לב תמשנה מגחות ס"א ע"א .ג) שנאטר אשר
חונף ואשר הורם .הוספתי כמו שהוא בגטרא שם .ג) א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן .לפנינו
6תא בגמרא שם המלות ר' חייא בר אבא רק אמר ר' יוחנן אבל במנחות ס'יב ע"א בגמרא
נ) "שחארבע רוחות ש 6מעלת ומוריד
שם הובא גשכ א"ר תייא בר אבא א"ר יוחנן.
וחשטיפ חטעתיק טן למי ער למי .ס) בטערבא מתנו .גמרא שם )1 .לרוחות
5מי" .תוספתי
לעטר" .חוטפתיותשמיטהמעתיק מןלעצורער לעשר.יבפסיקתא דר"כ
רשת משח ומריר
י
ד
כ
עסקא השמר(שע"ב) רב חמא בר עוקבא בשיריוסי בר חנינא אטר ,מוליך ומביא לבטל רוחות
קשות מעלח 1טוריד לבטל פללים רעים .ר' סימון בשריבזל אסר מוליך וטביאלטי שחשלם
ש5ו,טש"".ורירלטי שחעליתים והתחתונים שח .והשרותי בהערה ט'ד כ"ח גם בפסיקתא
י יחס דגרי ר' חטא לר' שסק
רבתי וילקוט אטור רמז תרם"ג אב 5בניזר פכ"ה נחפך הסדרכ
ר' סיטון לר' חטא וכאשר לפנינו בפסיקתא הוא הנכון כסו שתראה בש"ס סוכח לרז
ודברי
ש'ב ומנחות סיב עלא מליך וטביא טעלא וטוויד אריח בר אבא א"ר יוחנן טוליך וטביאלסי
שחרורית [בשכח שם שארבע רוחות] שלו מעלח 1טורידלטי שהשפים והארץ ש ,15בסערבא
מהרו חכ א"ר חבא בר שקבא א"ריוסי ב"ר חנינא טחיך וטביא כדי לעטר רוחות רשת.
ירידכדי לעצור פ65ם ע*כ שנית חמאות כי הבבקי תביא דרש טערבי (שחוא איי)
או
טש"
א שתא טמש נאשר לפנית בפסיקתא אשר היא אגדת אא
לאטת שאקח
י
י
ח
בשם ר'
וקרוי
י בר חנינא יצרק מאר
מאטרם גסנחדרין
בשם
תא
שהטאמר
ח
ז
ה
י
ר
יוס
כותו ,ואחרי
בר חנינא ע"ש ורשף" בפירושו למקרא כי"ג י"א הביא ג"כ
ישז ע"ב דגל בטערבא waר'טסי
הדיש חטערבי חע4
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ומטלמלייםר"י
185
רעים(,ז)אמר רבהוכןלולב(.ח)[פירוש]
שנרימצוהנינהוועוצרותרוחותרעות
כיצר עושה ,אותם שהואצריך להכפםיחדהיים ,כדנתינ זהמףהכהן אותםעללחם
הביכורים תנופהלפני ה' עלשני כבשים (ויקרא כ"גב"ב)[הכבשים]היים וכלחם יחד
טניח את[שתי) הלחם על שני כבשים ,ואע"נ דרישיה דקרא משמע אותם על לחם
ילפיק במנחות טפחם המילואים דלחם למעלה .הונף ,היינו טוליך ומביא ונמלי"ר
כלע"ז :הורם לטעלה[ואיןןעלייה בלא ירידה והאי קרא לאו בכבשי עצרתכתיב,
אלא במילואים ,וכולהו תנופות.לפינן [מינה] :למי שארבע רוחות שלופי' מצוהוו
אנו עושין לשמו כן מראה בהנפת! :ואת אוסרת .הא דר' (יוחנן)[יוסי] דקאמר
תנופה עוצרת רוחות רעותומללים רעים :שירי מצוה ,טצוה שהיא שיריים שאינה
עיקר לעכב כפרה ,אעפ"כ חשובה היא לעכב פורעניות :שהרי תנופהשירי מצוה
היא,ואינה טעכבת( ,פ)כדתניא בתורתכהניםומייתינן [לה](י)בנמרא דיומאלתנופה
לכפרעליו,וכיתנופהמכפרת,והלאאינהכפרהאלאבדם ,אלא שאםעשאהלתנופה():
שירי מצוה ,ששיירה ולא עשאה ,מעלהעליו הכתוב כאילו לא (כיפרעל) [עשאה
מן] המובחר ,וכיפר ,כלומר אעפייכ וכיפר ,שאין צריך להביאקרבן אחר( :יא)וכן
לולב,מוליך ומביא טעלהוטוריר :וכן מצאתיבהלכותגדולות( .יב)תנורבנןהעושה
ו והבועט לזמן הוה ,נפלו לצאתבו אומר
לולבלעצטו ,אומר ברוך שהחייטריתמב
ברוך אקבו"צעל נמילת לולב ,ומוליך ומביא ומעלהומוריד( .יג)ור' הננאף איש
רומי פירשניעטע ~ה~ולחימוליך ומביא מעלה ומוריד ,ששנינו במנחותרף [ס"א
)1רצח .בגטקס שם ~"ח ע"א) חג" ואסר רבא .מ) פירושכיי
ר עושה כ'1
מרי
עד טעלח וש
ט!
יר .הא לשון רשא בגטרא שם על כיצד חס עושת טניה שתי חלהם .והוספתי
טלה שירהטו .ע) כדתניא בתורת כחנים .יצא בפ' מצורע וחוא לשון רשעי סוכה ליח רע"א.
בגטרא דיוטא .דף ה' ע"א .י )6וכן לולבי סוליר וטבש סעלה וטוריר .הוא בפירש"י על
חסאטר בגטרא אמר רבח וכן לולב וטפרש סליך וטביא מש" ומוריד ושי
ה תביא וכן
ה בבאג חי לולב והביא זה
מצאתי nuSnsגד61ת ת"ר הששח לולב לעצטו כו' וחוא לפני
םוטוויד וטביא וטעלח וסורירי וגס בסח" 1צר 424כתוב וכן בחלכות גדולות
בכה"גסיי
כי וכחן למאמר שהביא אחר זח '%ר העושת לולב כו' מוליך וטביא טעלהוסוייד ,אגל
מצאתי
חטא כאףז ור ל!לכסי' שאז נראתכיוכן טציט נהלכות נחלות הכונתרקלענין זטן
באשי
גאוןהני חעושח6לב לעצמו אומר ברוךשהחיילת נפ 15לצאת מ
חגי
ודיל מחלנות דרב יחודאי
ישריר ,אבל זמן לא מצריך 'כלל -ולפיכךכיון
אומר על נפילת לולב מוליך ופביא
מש"
י המאמר נשנת בגטרא סגת ס" 1ע"א
ונברך שן ביום ראשון סגי בחכי 1ת 1לאמירי .ואףכ
תביש בשם בח"ג ,ועצן שבלי הלקפ חשלם פי' ~ FDשהאריך שם .ינ) תיר חרושת לולב
לעצטו כר .ס!כח ט"ו wpוחוכא כבח"ג ה' לולב .ע) ור' חננאל איש רוסי פירש כיעכע
טת~ך וטביא מאח וט1ריד כד .כל הלשק הזה ה!גא בפ" ר"ה הנדפס בש"ס דפ!ס
זהזולת
י!נח tsv 1ebוגט תערוך ערך נע הביא בל תלשון הות ומבעטפי' ר"ה לסוכה שם,
11ילנא ס
וגם חרי"ץ גיאת דף קשב חביא כל תלשון וכתב ורבי חננאל חכי אטר והביא כל דבריו .וגם
מעלה
חטנהיג %אתרוגסי' ליח חביא ונשאל לגאונים אם חנעמע החש חלת מוליך
הרשב"אt1ס"
DS
י' ת~ז
פוליך וטבש מעלה1םורירכו' .וגם בשףת
ומוריד ריח ונעטע זח
הביא בנוע*נ"ועין של לולב כבזרולתעימדו ש זה הראשונים אין סוטכין על דברי רבינו חננאליאי
*עטים זולתי מוליך וטביא כו' ע"ש .וטה שהביא
שאסר שצריך לנשעבחריכה וחובאח
י בקצת חקדטמים המביאים דבריו נקרא ג"כ
ש
י
א
רשא ור' חננאל אישרומיי יכנחו י
"
י
ס
ו
ר
כ
רביט שדנאל איש חטי ~דעת הרב שז"ר זול בהולרות ריח לפי שבנע להם ספריו דרך
איפכא חשםשגיא איש רוטי וגם חרשבים בפי' לב"ב ופסחים יגנחו ג"כ איש רוסי.
"
שיש
או
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סדהשרצוי
י"א]בעינן שתי הלחם וכבשי עצרת ואמר רבה התםוכן לולב ,אלא קוצריך לנענע
כהולנה והובאה שלשפעטיםנולתיפוליך וטביאמעלה וטוריו(,יד)וכןקבלנו טאבימ
האב זצ"ל (פו)והעמידנו[עיקר] דבר [מ]תלמוד ארץ ישראל:
1,ל 1הינ ש פסול[,נקפם ראשונפרצועליו פסול],
[רעם] (א)לגלב הג
'
י
ר
מ
ת
'
י
פ
:
נפרדועליו כשר ,ר' יהודה אוטר יאגדנו מלמעלה( ,ב) לולב כף של
מול ,פסול ולקחתם לכם כתיב ,משלכם( ,נ)והוה ליה טצוה הבאה בעבירה ,ואשכחן
קרא האוסר מצוה הבאה בעבירה דכתיכ והבאתם גזול [קאת הפסח ואת החולה
(מלאכי א' י"נ) גזול דומיא דפסת טה פסח rtNWלותקנה( ,ד) לאחרזמן להקריבו
שהרי מום קבוע עולמית [הוא] ,אף גזול( ,ה)ילפיק טינה ויאקלו תקנה אפילו
ביאוש ,דשטעינן ליהלמריה ומייאש מיניה ואטרווי ליהלחסרון כים ,ואע"נולענין
טיקנא( ,ו)אטרינן בבא קמא דקמיא ליה ביאוש והוי דיריו ,ואמילוהכי אקרובי
למנבח לא ,משום דהוה ליה טצוה הבאהבעבירה( :ז) יבש פמול ,לפי שאינו הדר:
(ח) נפרצועליו ,אטר רב פפא נפרצוהענדכי חומיא( ,ט)פי' נפרצו עליו ,טשדרה
שלו ,שאינן מחוברן [אלאן עלירי אגודה(,י)כי חופיא שקורין אשקופא .שמכנוין
בו את הבית,ועושין אותהטעלין של לולבהתלושיןטן השדרהואוגדין טהן הרבה
) וכן קבלנו סאביגו האב זחל .בכ"י ב' טהסחר וכן קבלנוטרבימ תאב זצ"ל ובם'
יי
חסורים וכן קב 14טאבינו זצ"ל ובטחת צד 424וכן קבלנו טרבינו הרב זצ"ל ובטנחיג שם
ס יבערוך חסרים הס5ות
וכן קבלת סרבים הא"ב (עם נקודות לטעלה חחי' ר"ת אב בית רי
*וכן קכלט סאבים תאב" .ובהרחץ ניאת וכן קבלנו טרביגו האב ז"ל לכן גם לפנינו בסדור
שיל טרביגו תאב לא מאבינו חרב והנקודות בטנהיג הם כפשת וטון בזה לאביו רבינוחושיאל
שחי' אביו של רבנו חננאל אבל כעת נגלת לפנינו פי' ש 5ר"ח חנדפס בש"ס דפוס חילנא
וכתוב שם בפירושו וכן קבלת טרבינו האי זצ"ל לכן יותרנכין לתקן וכן קבלנו טרבינו תאי
זצ* .5וגם הי' כן לפני חרשג"א שחביא בתשביות ש5וסי' ר4ז אס סומכים על דברי רבינו
כו' ומביא ראי' בשם רבינו חאי ד'להרי שגם לפניוהיי חגי' וכן קבלנו מרבינו
חננאל
ן גט גחרא"ש פ"נ סי' כ"1
~bWי אג"חסי' תרנ*א הביא וכ"כ המה בשם רב האי,ועיי
חאי וגם חב"
00יחעטרמ [קץקר] דבר [ם]תלטוד א'" .חוא לשון הר"ח שם .וחש בירושלמי סוכה פ*ג (דף
נ"נ מע"ד) ובר"ח שם גם בעתך שם וחרי"ץ גיאח ובתסגיץג שם הובא כל הלשון טיחשלטי.
מוכח ל"ו ע"ב ד"ח כרי הגיאו היתשלסי בשם חעחך.
' לולב כף שץ
וחתוי [רעמ] )6לולב הגזול והיבש פסול .טשנה סוכח כ"מ ע"ב )3 .פי
תסריח כף .הוא פירסת בטשנח שם .נ) וחוח ליח מאח חבאה בעבירת .גמרא שם ל' .w-p
ן מינה עד רחוהליה טצוח הבאה
לאחר זמן לתקריבו .הוא בפירותי שם)0 .ילפינ
געיירח .חא לשון רשתי שם 0 .אטרינן בב"ק .דף ס"ה ע"א .ז) יבש פשל .תם* מוסב על
תטשנח שם כ"ט ע"ב והיבש פש .5ותמלות עפי שאינו תדר" חח*ת*י' ,ועטש כגמרא טה
אתרת בוץ חדר אף לולב בקץ חדר וברשתי אום utaesיבש הבעינן טפח טחודרת רכתיב זח
א4ואנמי .ועשש 3השס' ד"ה לעבשטפרשי דלא כא' אשא 1בסח" 426 1תשא גשםירושלמי
לנוכח פ"ג ח"א) יבש פאנל משום ~ 1tfaלא הטסים יתללויה לההלים קשו יא) ,נעוטרכיון
י לחלליה בו .ודברי הירושלמי חכיא גם תריח סשה
'בש חרי חח* כטת ,ואיט כדי
אאצםחמ*וחראקה שכת פ"גסי' א' עפש תם האףז וד שכחסי
' שייו byllשבלי ח5קפ סי' שס"ט
ו
חבלחירה*5טי.
ח) נפרצז לי 1אסר רב פפא נפרצו דעברכי חופיא .הוא בגמרא שם
י בטשנח שם כ.ט ע"ב.
4ב צש .ס) פירוש נפרצו ע4ו טשדרח שלוכי .הוא לשוןיש"
כי דעכו* שקורין אשקוביא
" בגטרא ל"ב עמא .והפיוס לאו
במשא.שמנבדין בו את חבית כר.רשי
חח ס"ת בהצף
"
כי
יד
"
8י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פדור רשש
186
ביחד .והאי 5צ הרר החח( :יא)נפרדו דאיפרוד אימרדי טחובריןהן טלטמה
בשררה ,אלא שלמעלה ראשיהןנפרריןלכאן ולכאןכענפיאילן( :יב)נקמם ראשו
פסול( ,י 0אמר רב הונא ברחנינא לא שנו אלא שנקטם ,אבל נסדק כשר ,נסדק
כשר( ,יד)והתניאלולבכפוף כווץ וסדוק עקום דומה לסגל פסול [חרות פסוק
דומה לחרות כשר( ,סו)אטר רב פפא ,והואדעביד כהיטנק( ,טז)פי' נסרק[נסרקו]
ראשיהעלין :כפוף ,ראשוכפוף כאגמון (קורץ)[קווץ] שיוצאק נשדרהשלועוקצין
כמיןקופין :עקום דומה למגל ,חרא טילתא היא :חרות ,קשה שנעשה חריות ,שכן
דרך הלולסעליונושריןבימותהגשמים ,והשדרה טתקשה ונעשה עץן דומה לחרות,
התחיל להתקשות ,ועדיין לא נעשהעץ :אמר רב פפא האדקתני סדוק פסול ,לא
שנסדקו ראשי [l~SPאו] השררה (יו) אלא דעביד כהימנק פיי"שייר של ברזל ושל
סופרים שישלושני ראשים ,שראשו אחת מפוצל [כךגדל] הלולבכמין [שתין
ושדראות (טחיצותמחיצות) [מחצית]עלין.לכאן (ומחיצות) [ומחציתןעלין לכאן:
(יח) ואמר רב פפא האי לולנא דסליק בחר הוצא ,בעל מום [הוא] ופסול.
התיומה( ,כא) שנעשה
(יט) פ" שכלעליועולין מצר אחר( ,כ)בעי רב פפא
כמין שניפלה פסול( ,כב)פי' נחלקה החיוטה שני[עלין עליומם] האמצעים ששם
השררה כולה נחלקו זה טוה ,ונסדקה השדרה (עם)[עד]
שלמטה (טהס
יולב יבש פסול,