ב"צ לוריא
רומי בירושלים
תולדות יהודה וירושלים תחת עול רומי
כתבי המרכז העולמי לתנ"ך ,ירושלים
והחברה לחקר המקרא בישראל
בהוצאת דפוס רפאל חיים הכהן
ירושלים תשמ"ח
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
ב"צ לוריא /ר ו מ י ב ירו ש ל י ם
כתבי המרכז העולמי לתג"ך ,ירושליס
והחברה לחקר המקרא בישראל
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
כל הזכויות שמורות לדפוס רפאל חיים הכהן
נדפס בישראל
בדפוס רפאל חיים הכהן בע"מ
)q;g:,ן)'(,
www.daat.ac.il
(jL
אתר דעת -מכללת הרצוג
הענינים
תוכן
עמ'
מבוא
סוף מלכות בית חשמונאי
המצב המדיני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
7
האחרון למלכי בית חשמונאי
12
המרד שבראשו עמדה אחות אנטיגנוס
17
מנחס
אב"ד הנלחס לחרות יהרדה
21
רומי משתלטת
מר גרס
לביטול עצמאותה של
את
34
יהרדה
39
הארץ
פומפיוס
טימא
הורדוס
טימא
את
ירושליס
44
הקודש
ע"י
פומפיוס
49
חילול
בענרדתס
הכהניס
של
פולמוס
חילול
פסל
צבא
נכרי
חייליס
בעת
61
וארוס
ונטידיוס
בימי
הקודש
בהיכל
כיבוש
הר
הבית
52
קומאנוס
67
70
בירושליס
נכריס
טימאו
79
נשיס
בירושליס
82
הכהונה בימי רומי
הכהניס
בדור
84
החורבז
מעמדה של הכהונה הגדולה
88
בגדי הכהז הגדול -ערובה בידי השלטוז
93
מסיס ,מסיס וערד מסיס
המס
לרומי
בראשונה
רומי משתלטת על ארצר
מסיס,
מסיס
רערד
97
המקדש
99
103
מסיס
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
חז"ל על המסים לררמי
109
שלטון החרק הררמי
מה בין
112
החרק הררמי לחרק היהרדי
פילון על השלטון רעל השליטים
ררמי
נציבי
חז"ל
הפגיעה
מהן
117
118
על
נציבי
ררמי
בסמכרת
ייהחנירת"
עדרת
114
מפי
127
הסנהדרין
129
רמהר מקרם הסנהדרין
הימים
בני
ההם
132
135
על המקרו"רת החיצוניים
138
לשונר של ירסב"מ על לרחמי החרות
140
גיבררי הארמה
בר-אבא
144
בן-סטדא
146
בן-ינאי
148
בן דררסאי
אברקה,
אחד
158
מחדייב
160
רצח עם בצלר של Pax Romana
162
המרד
מה היה הגורם המכריע למרד הגדרל
166
הנהגת המרד
168
מטבערת המרד
171
י"ח הגזררת
172
מגילת תענית
174
רבן ירחנן בן זכאי
175
אבא
סיקרא
בטיח
בן
177
האגדרת על שריפת ארצררת המזרן
הרעיון על מלכרת בית דרד
179
183
נספחים
י;זקרש
ייהררדרס"
-
מי
בנהר?
יירשרף אפרסטמרס את התררה"
מבית
מדרשם
של
הקנאים
www.daat.ac.il
189
216
219
אתר דעת -מכללת הרצוג
מבוא
את תולדות יהודה במאה ושלשים השנים תחת שלטונה של רומי -למז כיבוש
פומפיוס ועד למרד הגדול -כתבו רבים וטובים ,ולכאורה איז מה להוסיף .ואם אני
בא לעסוק בתקופה זו ,כוונתי היא לראות את הדברים מנקודת-ראות שלנו .לא אעקוב
אחרי התפתחות החיים הרוחניים ביהודה ויצירת התורה שבע"פ ,ברצוני לראות את
חיי היום יום של האדם הפשוט וללוות אותו במצוקתו עד שפקעה סבלנותו והוא מרד .
אני מעדיף עיון בעובדות החיים על הכללות או סקירות כלליות ,כי ההכללה מביאה
לידי טשטוש העובדות .מוטב שנעייז אחת לאחת בכל גזרת מלכות והנפגעים ממנה;
יקרא הקורא ,יתרשם ויסיק את המסקנות בכח שיפוטו שלו.
מבלי להתעלם מהמקורות המקובלים להכרת המאורעות של שנים אלו ,כגון:
ניקולאוס מדמשק ,יוסף בן-מתתיהו ,פילוז האלכסנדרוני ואחרים -אשתדל למצוא
במקורות שלנו -במשנה ,בתלמודים ובמררשים ,עדות על החיים בשנים ההז .
כוונתי לראות את הדברים מבפנים ,ולא מבחוץ .יודע אני שאין זו מלאכה קלה ,כיוז
שכל מי שחקר ודרש וכתב על תקופה זו ראה את הדברים בעינים נכריות ,ובראש
וראשונה -יוסף בז מתתיהו .הוא כתב את ספריו ברומא ,והם רוויים חנופה ,עוות
עובדות והתעלמות מחוקת התורה וזכותם של היהודים לחיות לפיה.
דון יצחק אברבנאל כתב עליו : I
ייהרבה דברים כתבם בחילוף האמת ובחילוף מה שהעידו עליהם כתבי הקודש
כדי להסביר פנים לרומיים ,כעבד העומד ביד אדונים קשים ,שידבר כרצונם
וגו' והיה כוונתו לדבר לרומיים דברים מתישבים על לבם ,וכאשר מצא דבר
גדול וזר וקשה בעיניהם האמנתו ,התאמץ לכתוב לשכך את אזנם כפי מה
שעלה על לבו ,ולא חשש לנטות מדברי הכתובים ,והוא בעיני עוז פלילי ושגעון
ותמהון לבב וגו'" .
חוקר בז זמננו ,פ .חורגיז ,מסכם את דברי הערכתו על יוסב"מ ועל ספרו מלח'
במלים אלו" :יוסב"מ התבטא דוקא בידידות יתירה לאויב ובחמת שנאה ליהודים,
שרצו לפרק את עול רומי"*ן .
1
מעייני הישועה .מצוטט מספרו של Dr. Solomon Rappaport, Agada und Exegese bei
Flavius Josephus, Wien 1930, 5 IX .
' lמחקרים בתקופת בית שני ,ניו-יורק תש"ו ,עמ' . 303
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
2
מבוא
את ס' מלחמות כתב יוסב"ס בש' ,75בהיותו תחת השגחה מתמדת ,וטיטוס בתן
לספר את אישורו ואת קדמוביות כתב בש' .94על מידת ייהדייקבות" השגיחו מפקדיס
בכיריס של הצבא הרומי ,ובמיוחד עשה זאת המלך אגריפס השבי ,שבו בועץ המחבר
בכל שלבי יצירתו .2גס לדייקבות ,כמו לאמת -שבי פביס; הדייקבות של יוסב"מ
הוא מה שבראה לאפוטרופסיו בכון וצודק .בעיביבו אבו בראיס הדבריס אחרת.
את הבוסח הראשון של ס' מלחמות כתב יוסב"מ בארמית והוא בועד לא רק
ליהודיס ,אלא גס לעמיס האחריס דוברי ארמית ,למען ידעו מה כחה של רומי ולא
יעיזו למרוד בה.
הסופריס הבכריס כמו טקיטוס ,קיקרו ואחריס דבריהס זריס ומוזריס ,המעידיס על
חוסר ידע כלשהו על היהדות והס רווייס שבאה ובוז לעס היהודי .
המחקר החדש מרבה להתעבין בתקופה זו ,אולס הוא רואה בה בעיקר את הרקע
לצמיחת הבצרות ,ולא את חיי האדס ביהודה במציאות היוס יומית.
מקורותיבו שלבו על דורות אלה מעטיס ולא תמיד ברוריס למדי .לאחר המרד
הגדול ולאחר מרד בר-כוכבא בקטו חז"ל את הכלל שאין למרוד במלכות רומי ,והדיון
במרידות עלול לגרוס לצרות חדשות .3
מבהיגי היהדות דבו את מתבגדיהס לגביזה עולמית ,שמותיהס של אלעזר בן-חבביה,
יוחבן מגוש-חלב ,שמעון בן-גיורא ואליעזר בן-חבביה -זכר מעשיהס וגבורתס במחו
מספר דברי הימיס של היהדות הרוחבית.4
מבין מאה ושלשיס השביס שבדון בהן ,שלשיס וארבע השביס של מלכות הורדוס הן
הידועות ביותר .הורדוס קבע את עיקרי החייס המדיבייס לפי הבוסח היוובי-רומי.
ביד-ברזל ובזדון-לב ביטל את כל ההישגיס של מלכי בית חשמובאי והחזיר את גלגל
ההיסטוריה של יהודה מאה וחמשיס שבה אחורה ,כבימי אבטיוכוס אפיפבס .הוא קבע
ממשל זר לרוח ישראל ,אכזרי -שלא היה כדוגמתו ,ובציבי רומי הלכו בעקבותיו.
אברהס שליט כתב ספר מקיף על הורדוס ותקופתו ,5אבל כל כולו בבוי מבקודת
הראות הרומית .שליט ראה את מקור הרע בעס יהודה ,ולא בשלטובו של הורדוס.
2ראה .י Johnn Thackeray, Josephus – the Man and the Historian, New-York 1929 p. 1
אתד שבא להגן על יוסב"מ הוא ד"ר י .ג .שמחוגי במבוא לתרגומו של ס' מלחמות .אולם אין הגנתו
עומדת בפגי הביקורת.
3
ראה הקובץ "המרד הגדול .הסיבות והגסיבות לפריצתו" ,לקט מאמרים ,ערך אריה כשר .הוצ'
מרכז שזר ,ירושלים תשמ"ג.
4
ראה י .ג .שמחוגי ,כמכוא לס' מלחמות ,עמ' ט.
5
הורדוס המלן .האיש ופעלו ,הוצ' מוסד ביאליק ,תש"ך.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
מבוא
3
לדבריו ייעשה האיש גדולות בשביל העם היהודי .אין ספק שאילו זכו והבינו העם
והמלך זה את רוחו של זה ,היתה מלכותו של הורדוס תופסת מקום נכבד מאד בזכר
העם כמלכות דוד ,שהרי הישגיו המדיניים של הורדוס לא חיו פחותים מהישגיו של
דוד" .6גוזמא קתני -דוד היה מלך ,הורדוס היה ואסאל ,עבד למלכי רומי .מוכס
מצליח ,שכל הדרכים לקנות את לב אדוניו ברומא על חשבון נתיניו ,היו כשרות
בעיניו .
שליט ,כרבים מקודמיו .שם את הדגש על הזרות ועל אי-ההבנה ,ודאי שהרומאים
חיילים ,נציבים וקיסרים -כולם כאחד לא ירדו לעומקה של תורת ישראל ,גם
לא היה כל נסיון מצדם להכירה ולכבדה .ההתנכרות .וכתוצאה ממנח -ההתנשאות
אין בה כדי להצדיק מעשי-רשע ללא גבול בסיסמה של החוק הרומי .הקמת ייבמה"
כאות לדיון משפטי היא אחיזת-עינים .ותו לא,
אין ספק שהיו ביהודה סופרים ,שרשמו את קורות הימים הגורליים הללו ,אולם לא
נותר מדבריהם אלא מעט .ואף זח רק בתרגום.
אחד מאלה הוא בעל "מזמורי שלמה" ,איש ירושלים ,אין במזמורים הללו עובדות
חדשות בלתי ידועות מיוסב"מ ומאחרים; חשיבותן חיא בכך שניתן ללמוד מחן משהו
על המפלגות בעם ,המזמורים הללו מבליטים את הפילוג בעם בדור האחרון לשלטון
בית חשמונאי ,מודגשת בהן השנאה של הפרושים כלפי הצדוקים ,שהיו בשלטון
במדינה ובבית המקדש ,השנאה היא ללא גבול וזה בא להסביר לנו מדוע ביקשה
המשלחת של אנשי ירושלים מפומפיוס לבל ימנה שליט זה או אחר ,ומוטב שיהודה
תסופח לרומי ,כפי שחיה בימי השלטון הפרסי והיוני .תחת שלטון זר יקל עליהם
לטפח את התקוה על מלכות בית דוד.
שנאה למלכי בית חשמונאי ותקוה למלכות בית דוד הוא תכנם של החרוזים
הבאים:
אתה ה' בחרת בדוד למלך על ישראל
ואתה נשבעת לו על זרעו עד עולם
כי לא תכרת ממלכתו לפניך .
ובעונותינו קמו עלינו חטאים
ויתנפלו עלינו וידיחונו
אשר לא הבטחת למו המה לקחו בחזקה
ולא קדשו שמך הנכבד
וישימו בראשם הוד מלכות
ואתה אלהים תשפילם
ותקח זרעם מן הארץ
בקום עליהם איש נכרי לעמנו …
ולא ינקה אחד מהם.
6
שם עמ' .341
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
4
סבוא
להבבת המאורעות עליבו להסיר את המסוה של חוק ומשפט רומי ,ואז בראה את
הגורמים כפשוטם :תאוות שלטוז בלתי מרוסבת וטובות הבאה חמריות שביתז להשיג
ביד חזקה ,ללא כל התחשבות בעם הבשלט.
מסקבתו של שליט היא ייאיז העם יכול להוסיף לחיות בבפרד מן העולם ,אלא חייב
היה להשתלב במערכת הגאולה החדשה ,להיות עצם מעצמותיו של גוף מלכות רומי,
של האיקומבי ,ולהיות שותף בזכויות ובחובות הרובצות על כל העמים המקובצים
בתוך גוף גדול זה שבהבהגתה של רומי" .7
ההיסטוריובים קוראים למשטר זה 8 Pax Augustaלכבוד הקיסר ,ולימים הרחיבו
את ייהשלום" ליושבי התבל וקראו ושיבו אותו ל.Pax Romana-
מה הן הזכויות ש"השלום" הזה בתן לארצות הכבושות -לפרוביבציות?
הוא בטל מהן את הזכות להלחם על קיומם ובתמורה דאג לשלומם בגבולות שהוא
קבע לכל אחת מהן; קביעה זו היתה לרעתה של יהודה ולטובתן של הערים
ההלביסטיות .כתמורה גבתה רומי מסיס .מאז ימי שיבת ציון שילמה יהודה ממ
למלכות השלטת ,אם זו מלכות פרס ומדי ,אלכסבדר מוקדון ,התלמיים או הסלבקיים,
אבל המסים שהטילה רומי תחת שמות רבים ושובים ,היו קשים מבשוא.
הורדוס פעל רבות כדי לשלב את יהודה בתרבותה של רומי ,ולא עלתה בידו ,לחיות
לפי תרבות זו -לכך לא הסכים העם והתקומם לא פעם .גם כשלא הצליח חזר
ובלחם על זכותו לחיות לפי תורת החיים שלו.
מאבק זה הוא הבושא שלפ ביבו.
למז שבת 63לפבה"ס -כיבוש פומפיוס -ועד שבת 66למבייבם -פרוץ המרד
הגדול ,לא שקטה הארץ .אלו היו מאה ושלשים שבה של מהומות והתקוממויות כמעט
בלתי פוסקות ,סופרי הדורות שכתבו ברוחו של רבן יוחבן בן זכאי ,מיעטו לספר על
עלילות הגבורה וחרוף הבפש של גיבורים שביסו לפרוק את עול רומי ,לכז ידיעותיבו
זעומות ,אע"פ כן מראה הרשימה שלהלן כי ההתקוממות היתה מתמדת:
)א(
יהודה הפכה למדיבת-חסות של רומי .אריסטובלוס באלץ ללוות את פומפיוס
לירושלים .סיעת אריסטובלוס לא השלימה עם הכניעה וסגרה את שערי העיר
בפני פומפיוס ,אולם סיעת הורקנוס פתחה את השערים לפניו.
אנשי
אריסטובלוס התבצרו בהר הבית ופומפיוס נאלץ לצור עליו במשך שלשה
63לפנה"ס.
חדשים.
7
שם עמ' W ;339כח החוקר שאם ישתלבו בעולם הרומי יחדלו להיות יהרדים,
8
:! – Paxגלת השלום של רומי,
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
5
מבוא
לפנה"ס.
)ב(
מרד אלכסנדר בד אריסטובלוס
57
)ג(
מרד אריסטובלוס
" 56-55
)ד(
מרד אריסטובלוס בשנית
"
53-51
)ה(
המרד בהנהגת פנואל )פיתולאוס(
53-51
"
)ו(
המרד בגליל בראשותו של חזקיה הגלילי
47-46
"
)ז(
שלטוד אנטיגנוס בגליל בחסות הפרתים
42
)ח(
הקרבות ביד אנטיגנוס להורדוס,
)ט(
)י(
השתתפות אב"ד מנחם ותלמידיו לצדו של אנטיגנוס
" 40-37
מלכות אנטיגנוס השני ,בסיוע הפרתים ושלא על דעת רומי
" 40-37
37-32
מרד אחות אנטיגנוס
"
)בשנות מלכותו של הורדוס אי-אפשר היה למרוד; הבלשים
שלו שרצו בכל מקום; באמצעותם דיכא באכזריות כל מי
שהעלה על דעתו להתקומם נגדו ונגד שלטוד רומי(
יהודה בד צפורי ומתתיהו בן מרגלית וארבעת תלמידיהם
)יא(
גדעו את נשר הזהב בשער המערבי של הר-הבית ,אות
בערך 4-5אחה"ס
למרד בהורדוס.
התביעה שהעם הגיש לארכילאוס ייהתרת האסירים שנאסרו
ע"י הורדוס" ,9מעידה על תנועת שחרור מעולו של הורדוס
ורומי כאחה שווכאה לפני שפרצה
)יב(
בערך 4-5
פולמוס וארוס
)יג(
הפרעות באדום )שביהודה(
7
)יד(
מרד שמעון עבד הורדוס
4-5
)טו(
מרד אתרונגס
)טז(
בר-אבא
)יז(
בן-דינאי
48
)יח(
בן-סטדא
60
"
30
יוסב"מ ,כמעט מקור יחיד העומד לרשותנו לידיעת המתרחש ביהודה בתקופה זו,
נקט בשיטתו של ריב"ז ,ומטעם שלו -לא צריך להראות התנגדות לשלטון רומי.
אבל י"ח הפרטים הללו מעידים על עצמם.
אגריפס השני לא כאב את כאב העם ,כי היה זר לו ולתרבותו ,לכן יכול היה לאמר
בנאומו לעםסן ייהיה זמן שבו הייתם צריכים לעשות הכל כדי שלא לקבל את
9
קדמ' 'ייז ,ח' .ד .204 -
10מלח' ב' .ט"ז .357 -
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
6
מבוא
הרומאים כשפלש פומפיוס" .הנכון שאין לדברים אלה כל יסוד ,לא היתה ברירה.
אבל העם לא השלים .והגדיר זאת ברור ויפה א ,רפפורטןן;
ייאי-השלמה שנמשכה למן ראשית הכיבוש הרומי של ארץ-ישראל בזמן פומפיוס
בגילויה החריף ביוחר :מרידות אלימות בשלטון ,במרידות ניכרים יסודות מגוונים:
מרדנוח לאומיח מחוך שאיפה לחירות מדינית; מרדנות של אומה המבקשת לקיים את
ייחודה החרבוחי ואת מאווייה בתחומים הלאומיים ,החברתיים והדתיים גם יחד;
מרדנוח של חברה ,הממאנת להשלים עם מציאות המנוגדת להוויתה ,והמבקשת
לשנותה :בורדנווז קיומיח .על מנת למנוע חידלון וכיליון; מרדנות המונעת על-ידי
מגוון סיבוח מכל הוזחומים של חיי הכלל ,ובכלל זה חיי הכלכלה והחקלאות ." …
לכאורה ,הנושא שלנו מצער מאד; מקובל עלינו לראות בכשלון המרד וחורבן הבית
גורל מר .הבועיק עלינו עד היום.
ואולי איז הדברים כך :נמצא חוקר מעמיק ורחב-אופקים ,פרופ' מיכאל אבי-יונה,
שניתח אח המצב והגיע למסקנה שונה ,וכך אמר:lc
"בית המקדש נחרב ,ועל כך אנו מתאבלים ,מה היה קורה אילו לא נחרב? אזי
היה סוגר אותו תיאודוסיוס או יוסטינינוס ,שהרי בהזדמנות כלשהי היו סוגרים
אות .:למעשה בצעו הקנאים כעין ניתוח כירורגי ,אשר הפריד את היהודים
מהתרבות של העולם העתיק; ועל ידי שהם נפרדו אנחנו קיימים עד היוס הזה.
כל העמים שהיו קיימים אז כולם ירדו לטמיון בסוף התקופה העתיקה .העם
היחידי ששמר על תודעתו ,על יחידותו ,זה העם היהודי ,דוקא מפני שעוד
הרבה זמן לפני שקיעתו של העולם העתיק הוא הביא לניתוק הזה.
לזמנם של המקורות
הרבה מן המקורות שבספר זמנם אינו מוגדר ,הם נשתמרו במדרשים ,שלוקטו וסודרו
בדורות מאוחרים ,אבל כנראה שנשתמרו בהם ידיעות על מה שהתרחש בדורות
קודמים ,וכי יוסב"מ -בן דור החורבן -נאמן? ודאי שלא ,אף על פי כן ,באין
מקורות אחרים ,אנו בונים את תולדות העם במשך כמה דורות על פי ספריו.
ועוד דבר -ההיסטוריוגרפיה שלנו בנויה על תולדות חייהם ומעשיהם של
המנהיגים ,תחילה המלכים והישגיהם ,ומשפסקה המלוכה הקו המנחה הם החכמים,
הסנהדרין וההלכה שקבעו ,במדרשים יש משהו מיוחד ,בהם באה לידי ביטוי רוחו של
העם בחיי היום-יום שלו,
11ראה המבוא לספר "יהודה ורומא -מרידות היהודים" בסררה היסטוריה של עם ישראל ,הוצ'
ייעם
עובר",
תשמ"ג.
12
ראה הערה ,3עמ' .385
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המצב המדיני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
בימיה של שלומציון המלכה קמו במזרח שלוש יימעצמות" Iשבראשן עמדו
שליטים שאפתנים רבי עוצמה ותושיה ,שהצליחו לזעזע את האזור כולו ,והם:
טיגראנס הראשון מלך ארמניה ,תלמי בן-מינאי מלך יטור וחרתת השלישי מלך
הנבטים .כדי להכיר את מצבה של יהודה יש לעמוד תחילה על מעלליהם של שלושת
השליטים הללו.
א .טיגראנס מלך ארמניה
טיגראנס הראשון ) (56-96הרחיב את גבולות ממלכתו במידה שלא ידעה דוגמתה
בדורות קודמים; הוא סיפח על מלכותו את סו ה ואחר כך כבש את גiר יא י שע'"
החדקל העליון ,זr:ךיב ,י דiד:ה )חבל נציבין( א9iר ttiי )חבל אורה :אףך ה(; בשנת
83השתלט על מדינתם של הסלבקים בסוריה ,הכניע את הערים הפיניקיות ,ובכללן
את עכו ,על כך מספר יוסב"מ:
מלחי ,'ICהי ,ג:
קדמי ,י"ג ,טז ,ד:
כאשר חכה טיגרכאס מלך ארמכיה על
באותי זמן באה הידיעה ,שםינדאכס
עיר עכו ושם מצור על קליאופט,m
חדר לסיריה עם שלשים רברIC ICכסי
שלחה אליו אלכסנדרה מנחה ,לכרות
צבא ומתעתד לעלית על יהודה ,דבר
עמו ברית ,אבל הוא הקדים לעזוב את
זה ,כפי שמסתבר ,הפחיר את המלכה
מהומות
על
הארץ,
בשמעו
כי
קמו
יאת
העם.
וכשצר
שלח
טינראכס
לו מתכות
רבית
בממשלתו מבית כשפרץ לרקרלוס על
םחולימאיס
ארץ ארמכיה.
ריקרית ושליחים ,כי המלכה ליגי,
היא הקרויה קליאופטרה ,שמלכה על סוריה ,יעצה לתושבי פתולמאיס לסגור
שעריהם לפני טיגראנס .וכן באו )השליחים( מירושלים אל טיגראנס וביקשו ,שינהג
חסד עם המלכה )שלומציון( ועמה .והוא שיבח אותם על )שבאו( ממרחק רב )לחלוק
לו( כבוד ונתן תקוות טובות )בלבם( .זמן קצר לאחר שנכבשה פתולומאיס נודע
לטיגראנס ,שלוקולוס ,שרדף אחרי מתרדת ,לא השיג אותו ,כי ברח אל ה י#רים,
והוא הולך ומשחית את ארצו וצר על ) י ןבו.קרק,זה( ,על כן מיהר לחזור לארצו.
1
קצרות מרעד.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המצב המריני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
8
אין תיאומ בין שני המקורות; לפי הסיפור בקדמ' הכל הסתדר בכי טוב ,בסה"כ
קיבל מתנות מאת המלכה ,ולא מס ,והוא לא פגע במדינה ובעמ .הנוסח היפה הזה
עושה רושמ של בדיה והעובדות שלהלן יוכיחו.
לינץ 2כותב שבארמניה היו יהודימ רבימ שהביא לשמ טיגראנס הראשון .היו שמ
ישובימ יהודיימ עמ כהנימ מבני עממ .משה מחורנה מספר שבpזן היתה קהלה יהודית
בימיו של יורשי מיטרדאטס כאשר נלחמ ברומי .נויסנר3כותב כי בשנימ 69-83
היתה יהודה מעלה מס לארמניה .טיגרנס הגלה יהודימ מיהרדה לטיגרנוקרטה .4שלומ
בארון 5
מביא את המסורת שנרשמה על ידי פאוסטוס מביזנטי המספרת שהמלך
טיגראנס הביא מסוריה 6מספר רב של מתישבימ יהרדימך .
ב .תלמי בן-מינאי מלך יטור
לפי עדותו של סטרבון ישבו בני יטור במישור רסיI5ס . 8סטיפנוס ביזנטינוס מספר
על הערבי ? 7יק; כמיסד השושלת של מלכי יטור ,ששלטו ב:;1לקיס .בימי מלכותו של
תלמי בן מינאי ) (40-85הגיעה מדינת יטור לגבולות נרחבימ ,הרבה מעבר לבקעת
הלבנון; בימיו הקיפה יטור את הרי מול הלבנון וחלק ניכר בלבנון .הוא שלט גמ בשתי
ערימ פיניקיות שעל חוף הימ -נ;-qךיס ויtיא;פר;ס;פ;ן והטיל את אימתו על ני ל;ס
ועל ;;:יךת;ס .במזרח כללה ממלכתו את מחוז אבילינה עמ העיר הראשית אבילה ,ואת
המחוז יטור ה ,שהשתרע למזרחו של החרמון ,וכלל את החלק הצפוני של הגולן .בכח
שליטתו של תלמי בן מינאי על שני מחוזות אלה הוא הטיל את אימתו על דמשק
אחרי שמלכה אנטיוכוס ה 12-דיוניסוס ,נפל בקרב עמ הנבטימ .כדי למנוע את
השתלטותו על דמשק קראו הדמשקאימ את .1Jרכrת הי"א ,מלך הנבטים,לשלוט בעירמ.
על ימימ אלה מספר יוסב"מ;
. 3ו, 2')Y. Iון . '(11. Iו[')(I
ו11,lו .. I"1I1('.'liil. [,,lווcון'.11. F. B. 1.
3
4.ו ' XVI.יון .ון.'. lן()( ו וI'/,illlil. I,C!lI,'Iןוi(Iו ill
4
l)(..'I.t lך!..l-j r' I
5
",'I,וl('.וi"'()I:I' ()!',וו CI. Iו 'I,'II,IרIן.. I:I,',
שלום בארוך ,ה'סטור'ה חברת'ת ורת'ת של עם 'שראל )בתרגומו של ' .מ .גר'נץ( ,חלק א' עמ'
.137
6
'ר'עה זו מופ'עה גם באנצ' העבר'ת ,ערך ארמנ'ה וזה לשונה :ט'גראנס הראשוך הב'א 'הור'ם
מארץ 'שראל )או מסור'ה( והוש'בם בi>:רכ;זו'ר וככמה ער'ם ארמנ'ות אהרות .סור'ה או ח'לת-סור'ה
משמש לעת'ם כמונח כלל' וכוונתו למלכות הסלבק'ם והוא כולל גם את 'הורה.
7
רמז על גלוח ארמנ'ה אנו מךצא'ם בא'כה רבה לכתוב "נשקר עול פשע')א'' ,ר( .אמר )הקב"ה::
אם אנ' מגלה אותם ררר מרבר הם מת'ם ברעב אלא אנ' מגלה אותם ררך ארמנ'ה שהם כרכ'ך ומהוזוח
ומאכל ומשקה מצו' להם.
8
בקעה הלבנוך אך ה'לח סור'ה במובנה המצומצם .מלה' א' .ר' ,ז'.
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המצב המדיני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
מלח' א' ,ד' ,ח
9
קדמ' י"ג ,ט"ו ,ב
אנשי
אחרי כן מלך על חילת סוריה חרתת,
דמשק ,משנאתם את תלמי בן-מינאי את
שנקרא לשלטון על ידי אלה שהחזיקו
חרתת הערבי אל ארצם והמליכוהו על
בדמשק מתוך שנאתם לתלמי בן מניאוס.
ואחרי
הדברים
האלה
הביאו
חילת סוריה .הוא עלה על יהודה והכה
והוא יצא משם למלחמה על יהודה וניצח
את אלכסנדרוס במלחמה ,אבל כרת עמו
את אלכסנדרוס
בקרב ליד מקום אחד
ברית שלום ועזב את יהודה .ואכלסנדרוס
חדיה אך נסוג מיהודה על פי הסכם.
כבש את פחל ועלה על גרש וכו'.
נראה על כן שאריסטובולוס יצא עם צבאו לסייע לתלמי לצרף את דמשק לתחום
שלטונו .יתכן שהיה קרב בין שני הצדדים ותלמי יחד עם אריסטובולוס נוצחו בקרב.
הנוסח שמביא יוסב"מ הוא מפי ניקולאוס מדמשק ,שהשמיט -מסבה בלתי
ברורה -את עיקר הסיפור :המטרה שלשמה יצא אריסטובולוס ולמה חזר בלא
כלום.
ג .חרתת השלישי מלך הנבטים
להבהרת היחסים בין יהודה לנבטים עלינו לחזור לימי שלטונו של ינאי.
הנבטים הורישו את האדומים מהר שעיר והקימו שם את ממלכתם ,שהתבססה
בעיקר על המסחר עם ערב הדרומית וארצות רחוקות אחרות ,שהעבירו דרכם את
תוצרתן למערב.
הנבטים שאפו למוצא אל הים ,אבל ינאי הקדים אותם וכבש את כל הערים
ההלניסטיות שעל החוף הדרומי -עזה ואנתידון ,רפיח ורפיח-ים ורינוקורורה -
וכך סגר בפניהם את המוצא לים והכריחם לשלם לו דמי מעבר על סחורתם .ינאי גם
כבש את ארץ מואב
והרחיק דרומה בנגב עד חצבה.9
הוא
כבש את הערים
ההלניסטיות בעבה"י ,כך שגם דרך המלך בעבה"י לא היתה פתוחה בפני הסוחרים
הנבטים .כיבושיו הגיעו עד רגב וגרש במזרח ועד פניאס ,והגולן בצפון .כאן היה לו
גבול משותף עם היטורים ,ושניהם חסמו את הדרך מדמשק לערי החוף.
לאחר מפלתו של אנטיוכוס דיוניסוס בקרב עם הנבטים בדרומה של השפלה ,בערך
בשנת ,80ולאחר מות ינאי המלך )בשנת ,(76נחלש שלטונה של יהודה במרבית
השטחים הכבושים; חרתת השתלט על ערי החוף ,הקיף מצד מזרח את הערים
שבשלטון יהודה והתקרב לדמשק .10
9
כ( 1
המר או צנה המי;:ראיה.
?ךמ'
י"ג,
ט",i
ג,
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המצב המדיני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
10
זקני העיר דמשק .שנותרו ללא שליט ,מצאו שמשלטונו של תלמי בן-מינאי לא
יהיה להם כל רווח .אולם אם העיר תהיה בידי חרתת הוא יכוון את שיירות הסוחרים
לדמשק ולהם יהיה צפוי חלק נכבד במסחר ורוח בטוח ,לכן החליטו להסתפח למלכות
הנבטים ,והם לא התאכזבו ,הנבטים כיוונו את השירות לדמשק וכדי להבטיחן הקימו
תחנות בינים ועמדות חזקות לאורך הדרך ,הם השתלטו על בצרה שבהר חורן ועל
גרש .ולאחר ימים הפכו את בצרה לבירתם השניה,
כאן משתלבת ידיעה מוזרה בפי יוסב"מ )קדמ' י"ג ,ט"ו ,ג ;11418-במקביל מלח'
א :ה :ג(:
"לאחר זמן לא רב שלחה את אריסטובולוס עם צבא לדמשק נגד תלמי הקרוי
גז יא ס ,שהיה שכן קשה לעירם ,אולם הם לא עשו דבר הראוי לציון מיוחד",
מדינת דמשק .בה אנו דנים ,הוקמה בשנת 111לפנה"ס ,כאשר פרצה מלחמת
אחים בין אנטיוכוס השמיני .גריפוס ,לבין אנטיוכוס התשיעי .קיזיקינוס ,מדינת
הסלבקים נחלקה אז לשנים .ואנטיוכוס קיזיקינוס שהשתלט על חלקה הדרומי .קבע
את בירתו בדמשק ,12דמשק הוא אזור רחב ידים ופורה מאוה זהו נוה מדבר גדול
המשתרע לרגלי הרי מול הלבנון ועד המדבר הסורי ,העיר דמשק שוכנת בצומת
דרכים חשובה ובכל הדורות היתה מרכז מסחרי חשוב ,מדמשק יוצאת הדרך צפונה
לארמניה .ומזרחה למדינת הפרתים -אל מעבר לנהר פרת ואל הודו ,מכאן גם דרך
נוחה במעבר בין הרי הלבנון לערי החוף,
לפי המצב המדיני באזור נקל להבין שלדעתם של אנשי דמשק מי ימלוך עליהם.
לא היה משקל רב ,השאלה הוכרעה על ידי מי שהיה תקיף יותר ,עמדו כאן שני
יריבים :חרתת ותלמי ,אריסטובולוס וצבא יהודה לא יכול היה להחשב ככח שלישי,
כי צבא יהודה היה מדולדל לאחר שמיטב מצביאיו הורחקו או הוצאו להורג על ידי
הפרושים ,אריסטובולוס יכול היה לשמש רק כחיל עזר לאחד הצדדים ,אין להעלות
על הדעת שהיה בדעתו לסייע לחרתת ,שהיה יריבו הקשה של ינאי המלך כל השנים,
לעומתו היה תלמי בן מינאי מלך של מחוז יהודי ,ואף הוא עצמו היה בן דת ישראל,
11ספר 'וס'פון ,מהדורח ד .פלוסר' ,רושל'ם תשלייט ,עמ' ,140מכ'א את ההסכר הזה :ייכ'מ'ם ההם
פשעה דמשק ,כ' חלמ' הנקרא מ'נ'אוס פשע כחוכה לכלח' תח המס למלכה כחוק שנה כשנה .וחשלח
המלכה את אר'סטוכולוס כנה עם צכא העם אשר עם רכ' הפרוש'ם .כ' לא ה'ו עמהם צכא הצדוק'ם
והחס'ד'ם ,ו'צאו מ'רושל'ם ו'שוכו ככושת וככל'מה" .קשה לקכל ש'טור הגדולה והחזקה ה'חה מעלה
מס ל'הודה ,ההסכר על שנ' סוג' צכא משקף אח מצכ הכטחון כמד'נה .הדכר ה'ח'ד הכרור הוא ייו'שוכו
ככושת וככל'מה".
12ראה ש'רר ,חלק כ :עמ' .152
www.daat.ac.il
אתר דעת -מכללת הרצוג
המצב המריני באזור בסופה של מלכות בית חשמונאי
11
בימי מלכותו של אריסטובולוס הראשון כבש אנטיגונוס אחי המלך את יטור וייהד את
תושביה .לאחר שנים מספר חזר ינאי המלך על הכיבוש והייהוד .ויש לזכור שבבקעת
הלבנון .בלבו