י
(
.
-
נספח
יחודו של -הספר ויואל משה ובעוקרן מאמהו הראשון והעקרי מאמר שלש
השבועות ,מתבטא באופן מיוחד בתקופה ההטטור~ת בה הוא הופיע.
מסאטטר כממשיך הספרות החרדית
מקוריותו של ר' 'ואל
י
י
ו
ב
ל
ט
י
ט
,
האנטי-ציוניתנ שתקהא להלן "ספרות הפולמוס".
'
..
על מנת לעמוד על יחודו של הספד ויואל משהריש לסקוה את ספרות
הפולטוס מראשיתה .ספרות זו התפתחה בד בבד עם מאולצות המטוריים
לתולדות הציונות מראשיתה ועד ימינו .להלן אסקור ספרות זו עז
הופעתו של ר' יואל טיטלבוים מסאטמרנ
,
',
,
ן
ראשית הציונות המדינית
בשנת תרנ"ו ( 14בפברואר )1896הופיע ,ספרו של תיאודור הרצל מדינת
היהודים
מצ-ין הרצל" :תינתן לנו רבונות בחבל ארץ על פני האדמה
שיספיק 'לצרכי עמנו המוצדקים" (1ז ,תכנית זו קיבלה ..אופי ונומי
בקונגרס הציוני הראשותן שהתקיים כבאזל בשנת תרנ"ז ( .71197בקרנגרס
זה הוגדרה שאיפת הציונות ב"פרוגרמת באזל"" :ליצור מקלט לעם היהודי
וב.
בארז
ישראלי
המובטחת במשפט גלוי" ,)2(,כלומר עמ"י הכרת אומות
ספרות הפולמוס "חלה את דרכה אחר הקונגרס הציוני הראשון (3ז וצברה
י
תאוצה לאחר הקונגרס,הציונ .השני בשנת תרנ"ח (.)1898
,
.
,ן
על רקע סירוב הקונגרס הציונ' השני בשנת תרע"ח ( )111,לבצירת ועד
דבנל ארע בו משבר ,ולטורה בעקבותיו פרשה קבוצת רבנים מההסתדרות
הציונית ( 1)4אחד מהפורשים ר' אליהו עקיבא רבינוביץ' פרסם את
מרצה,
הספר "ציון במשפט" בשנת תרנ"ט ( )1899בו הוא
את התנגדות
הרבנים לציונות המדינית,בע-קר על רקע משבר
,,
,
הקולטורה-)5(,
-
ה
ת .ההצל מדינת היהודים ,תרגום עברי'ש .פרלמן ירשלים ,תשי"ג
, .2ש .אטינגד ,תולדות עם ישראל בעת החושה ,עורך :ח.ה .בד-ששון,
ל
הוצאת דביר ,ירושלים ,עמ' 185
-
- .3
הספרים הראשונים המייצגים אסכולה זו":מגן-האמונה" בעריכת
שלמה ויוסף טעפליצקי ,ברדיטש'וב ,תרג"ח ו"מגדל בבל.החדש" -
ראזענפלד ,אוסטרוצו'ב תרנ"ח.
.4
אליהו עקיבא יביגוביץ',
(.39137 'DS )1899
.5
,
'
"ציון במשפט ,תפדה",
ורשא ,תרנ"ט
-
כמו כן פרסם הנ"ל מאמרים רבים בגנות הציונות בירחון ה"פלס"
שבעריכתו שהוקדש למלחמה בציונות ,התפרסם בשנים תרס"ג-תרס"ה.
(,.)1905-1903
,
,
,
,
,.
- 75 -
את ספרות הפולמוס ניתן לסווג לשתי קטגוריות עיקריות;
האחת .-התנגדות עקרונית לאידיאולוגיה הציונית;
התנגדרת לאופי הדתי שנושאת הציונות המדינית ולן
והשניה -
י
ללרעיון חיבת צירך כשלעצמו.
.
-
=
,
.
,
,,
,
,
.
עיקרה של ספרות הפולמוס עד שנת תר"ס נ )1990מסווגת בקטגוריה
השניה ,.לדוגמת מפרו של ר' אליה
ו עקיבא רבינוביץ' לציון במשפט"י
שבתחילה נטל מתברר חלק בפעילות הציונ-ת במסגרת ההסתדרות הציהב?תי
היטיב לבטא התנגדות זו הר' א '.ב.
אבל פרש,בעקבזח משבר
הקולטורה-
שטיינברג בספרו "דעת הרבנים" בו הוא מבדיל בין רעיון חיבת ציון
,
בדרך הקודש,לבין הציונות המודרנית
"
,הדברים ומכתמי הרבנים לקוח-ם מספר זרישת
ערד זאת שמענו שררב
ציון מהגאון רצ.ק ( )6זצ-ל ,אשר באמנה כי הוא רצה לייסד הכל על
הקודש לפי ,דרך ,וה"ק הכתובה והמסורה (,והם העטיפו אתי
על
"
ר
ש
ק
בגדן
~ציונות
הקודש על הבגדים הצואים הרחוקה מדרך רצ"ק זצ"ל
הרחק מאוד)7( .
ספהמרעיי
בספרות הפולמוס הוא הספר אור לישרים
נדפס בורשא תר"ם
( )19"0במטרתו. :יאיר המאורזה הגדולים גאוני הדור ,חוות דעת
קדושים וחכמות חכמים מפארים , ,מאמרים ערוכים בדרך -אמונה וברוח
(
משפט נגד השלטה הציונית" (( )8
(
(
..6
.7
הר' צבי הירש קלישר- .
א.ב .שטיינברגר דעתל הרבנים ודשא ,תרס"ב ,פתח דבר עמ' .3ראה
עוד דבריו של ר' ישראל מטשוהקוב שחלרל שבת ואכילת טריפות
מרח?קרת את כלל ישראל מענין הציונות שהוד יקר מאוד.ןזכרוגות
הרב מזא"ה ,תל אביבו תדצ"ו ,כרך גי עמ' נ"ו ,וכך במחזיקי
הדת ,לבוב ,ט"ו באדר ,תר"ס בו הוא מבדיל בין דורות האשונים
שרצף לקרב את המשיח לבין אחרונים הרוצים לרחקו ולהעמיד
יעוצבו הרוחני על הלאומיות -ומה רחקה אלו מאלו.
.8
ש.ז .לנדא ,וי .רבינוביץ ,צור לישדימן-ורשא תר"ס ,כותרת שער
הספר1
י
,
.
.
.
.
.
-
- 76
הספר נעשה לשופרם של 'מתנגדי הציונות וכל מי שהבןע דעתו בגנות
הצילונו1זדו;סוחםך קני5יו ג .)9דהסי21והו ערו ,ץנ)נ1ר נובונוז כהסהי סי!:ר1ק:
האחת -זהו הטפר הראשרן המתנגד.עקרונ-ת לתנועת
ציודד,ליי
רבנים מפורסמים באירופה שקולם
והשניה -הספה מורכב
עדין לא נשמע בסוגיא זו.
ממכתב-
חי"ת
ך,
,,
- ,
שלרם יוסער
הלעה המרכזית ובעלת ההשפעה בספר הינה דעתו של
שניאורסון מלובביז' ,האדמור החמישי -לבית חב"ד (. .)10חשיבותה הן
_והך מצד תוכנה .לראשונה יוצאת אישיות חסידית מפורסמת
מצד
י
א
ש
ו
נ
הקוראתלבגנות הציונות" ( .)11ר' שלום דוכער ,שלא כקודמיו עוסק
ת ל ולכל
נאיד-אולרניה הציונית גופה ורואה ברעיון הציוני
תניעה הדוצה,לצאת מן הגלות נסיוך ל"דתיקת הקץ" (,,112כלהמף תנועת
ר'
–
ראה י.
סולוביצ'יק; ישיבה אוניברסיטה ,כמוסד הרב קוקי נ"י.-רושלים,
תשמ"ד עמ' תש'א .וראהן עוד שם בתיאור הטעהה שחולל הספה בעת
ו;ופעונו,בקרב אוהדי הציונווז ,כר 5סקעמזץ זזכהן מוילנ
א רעוד.
אלפסי -החסידות והציונות המדינית ,ספר היובל .לגרי"ד
.9
.
.רומם !עועי.36 ,
.
,
,
.10נולד ב !860-רנפטר ב .1920-היה מעורב
ומהיוזמים להקמת אגודת-ישראל ופרש ממנה לאחר שראה שנושאת
גיון פוליטי .המה מקבי במלחמתו בציונות והקים קרן למלחמה
בציונות ,כמו כד היה מהיוזמים להוצאת הספר אור לישרים ,אלפסי
שם.
.
.11
י.
.
בענייני ציבור
אלפסי ,שם .עמ' תש"ב.
12ל המונח המדרשי הלקוח משלוש הטבועות המובאות במסכת כתובות דף
קיש ע"א ובשיר השירים רבה פ"ב "שלא ידחקו את הקז".
.13בהמשך מכתבו הוא טוען ,שהרעיון הציוני אינו מעשי .ראה חור
לישרים
עמ' .58
גאולה ראלית הנוגדת את התזוד המשיחי המסורתי .במכתבו הוא מבהיר את
דעתל בצרהה חד משמעדת -שהארגימנט האנטי ,ציוני"אינו'-ב"לבוש" של
הציונות( אלא באידיאה הציונית.
הנה אם גם היו האנשים האלה שלמים עק ה',
וגם היה מקום
י
ת
ר
ו
ת
ו
לחשוב שישיגו מטרתם' ( ,)13אין לנו לשמוע להם לדבר הזה ,לעשון
גאולתינו בכח עצמנו ,והלא אין רשאים גם לדחוק את הקץ ולהרבות
-
–
בתחנונים על זה (רשיי כתובית דקי"א) .ד"ה שלא לדחוק את הקץ
ועמ"ש במדרש רבה שיר השירים רבה פגב על הפסוק השבעתי-אתלם)
וכל שכן בכחות ,ותחבולות גשמיים ,רה"ש לצאתמניגלות בזרוע איך
אנו רשאים ,ולא בזה תהיה גאולתנו ופדות אביב ובפרט -הוא
נגד תקותנו האמתית כי כל צפיתנו ותקותנו הוא,שדביא לנו הקב"ה
משיח צדק במהרה בימנו אמן ותהיה גאולתנו ע"י הקכגה בעצמו(.)14
,-
4
'
ר( שלום דובער מביא במכתבו טעונים נוטפים נגד הציונות ,אבל עיקה
חידושו הוא במישזר האכטטואלובי-משיחי -,הרא רואה בכל נקיטת יוזמה
,אנושי" ,הקשורה לבניך ארץ(ישראל" ,נטיתייה לתפיסה המשיחמת
המסורתית .טיעון זה התוקף את הרעיון הציוני .כשלעצמו הוא הארגומנט
,
האנטי-צירני הקצוני =ביותר ,הרראה בציובות כפירה באמונה המשיחית
ועכוב הגאולה .טענה זו
י,ודאל
(.)15
מתבססת על "שלוש השבועות" שהשביע הקב"ה,את
ל
י
(
יאר,
כמהלך חוורות לא הובעה הסת"גוח מעליה
ישראל בגלל שלוש
השבועות .שאלת השבועות לא עלתה למעשה מזמן עלית ד' יהודה ההסיד,
_58-51
ר'-פרוט דבריו בויכוחו עם הרב
.14אור לישרים עמ'
אהריגסון ,בספד ומעיך מבית יל ,הוצאת אוצר החסיוים
נ"י-ידושלימר הוצאה רביעית,
תשל"ה-
'
.15כתובעת דף קי"א ע"אן וראה פירוט להלן.
ל
(.
78
,
(
(-
-
שעלה עם כאלף ןהודים בשנת ת"ס עד עלית תלמידי הגר"א במחצית
הראשונה של המאה התשע עשרה ()16נ
התפיסה הקלאסית היתה ששלוש משבועות מהוות צידו ,הדין לגלות הארוכה
בדרך דרש ,ולא מניעה הלכתית מעליה לארץ ישראל (.)17
של ר,
לאור זאת ,ישנה חשיבות מרובה למכתבו
שאדמו"ר מפורסם ,המשתייך לאוטוריתה התורנית נותן אנטרפטרציה
הלכתית אקטואלית לשלוש השבועות ,ומבסס עליהן את התנגדותר הנמרצת
למפעל הציוני .אכן ממשיכי דרכו המתנגדים לרעיון הציוני רועים
בשלוש השבדעות את .הארגומנט האנטי ציוני העיקריך
שלום וובער בכך
,
4
1
-
מ_
.16ראה ב .דינור ,במפכה הדורות ,מוסד ביאליק.
ברויאר ,הדיון
בהקלש זשמכועות בדורות המכדונים ,בתוך גאולה ומדינה ,הכינוס
השגמי למחשבת היהדות .עורך " :בן ששון ,משרד המנוך והתרבות
ירושלים ,תשל"ט ,עמ' .57-49ראה עוד א .מורגנשטרך ציפיות
משיחיות לקראת שנת הת"ד ( )1840בתוך משיחיות ואסכטילרגיה,
עורך :יצל ברם ,מרכז זלמן שז"ר ,,ירושלים ,תשמ"ד ,עמ'
,347
343על תפיסתם המשיחית של תלמידי הגר"ג שדגלר באקטיוויזם
אנותי בבחינת "איתערותא דלתתא" בעליתם לארץ ישראל.
זד .דיון בג' השבועות כמעט ואינו מצוי בספרות התשובות העוסקות
בנושא ארז ישראלל עפ"י י .שצ'פאנסקי א.י בספרות .התשובות,
מוסד הר' קוקר ידושליב תשכ"ד ,וראה עוד בברויאר (שם)
שהתומכים באמנציפציה השתמשו בג' השבועות על מנת להסביר את
נאמנותם למדינות אירומהי בלא לגרוע מאמונתם בביאת הגואל,
ן
,
ן
ז-תגרבות התארלוגיות להצהרת בלפור
(
(
'
הצהרת בלפור* ,ניתנה בשנא תרע"ת ( )1917אשורה ,.ברעידת סאן-רמו
(תר.פ )1920 ,וכתב המנדט שניתן לאנגליה מטעם "בר הלאומים (חרפ-ב,
)1922היוו הישג מדיני מכריע ,לציונות המדינית .אנגליה שהיתה
באותם ימים מעצמה והכירה ברעיון שיבת,עם ישראל .לארצו .וכינון בית
לאומי בארץ ישראל ,קיבלה; את המנדט על אהץ ישראל מהקהיליה
הבין-לאומית על פי המשפט הבין לאומי;
,
,
הצהרה פוליטית זו קיבלה משמעות תאולוגית נרחבת( חלק מהיהדות
.האורתודוכסית ראו במאורעות אקטואליים אלו את עקבהת יחבלו .משיח".
ואותות מן השונים ה"מאשר-ם" את רעיון השיבה לליון .ה;' מאיך תלונ
ממנהיגיה של יהדות ליטא' נ )18רואה בהצהרת בלפור
הכהן מדוו-נס2
ן
.
,ן'
_והחלטת סאן-רמו ביבול תוקף השבועות,.
'
ן
ה
-ב)
'
,
(
_,
(
אמנם כעת הסבה ההשגחה _אשר באספת הממלכות הנאורותן בסאן רע4א
ניתן צו אשר :ארץ ישהאל -תהיה טעם ישראל וכיוון שקר פחד
השבועות =וברישיון המלכים,קמה מצות ישוב (ארץ ישראל -ששקולה,
כנגר כל,מציות שבתורה (ספדי פ' רואה) למקומה ,ומצוזמניו-כלזייון
לסייע בכל יכלתו לקיים מצוה זו ,ואולי על זה נאמר' :עד מתי
תתחמקין' (ירמיז ,ל"א) (.)19
(
,
ן
רמ"ש משוזה את הצהרת בלפור להצהרת כורש שנ-תנה ,לעולי בית שני "רף
העובדה .שהצהרת כורש קיבלה גהשפנקא מהנביאים ,מה שאין
בלפור.
,
(,
:
כן הצהרת
..
ואם יתן השם יתברך ויתרחב הרבד ויגדל ויפרח כשושנה כמו
בימי ארתחששתא ,אשר היו נתונים תחת מרס
שנגדלי
דובא ניידא (קדושין עב,א)
.18נולד בשנת 1843בלטרמינץע (ילנא -נפטר בלווינסק
חיבוריו ,העקר,יים אור שמת ,פירוש לכהונה תודה לרמב"ם ומשך
.1926
פירוש לתורה הכולל בתוכו רבדי הגות ,מחשבה והלכה.
תכמהי
בספרו הנ-ל .הוא מתייחס לנאותם החושבים שברלין היא ירושלים"
(פרשת בחוקותי).
.19המכתב מובא אצל כשרו הרב מנחם התקופה הגדולה ,עמ' קער-קעה.
,
,(-ג
__(1111111,שש4שם%1שם%ש%512%שננ-1*62488484*1אאאאש1%ייייי4%%%נ
–
80
-
ואף,כעת תהיה ממשלת ארץ האי ',,עם בריטניה המתונה ך אז לטח
של;עולמ( הן אמנם שאז.היו "נביאים;
הוא בענון גורמך
אהתמנ מי יודע
כמו חורבן הבית
מן השמיל
;
י
פ
היה שלג על .נבואה -כן יהיה הנחה אבן מינה שלא על פ"י
בי
ננ
בש
ה
וא",
נביאים
כן נתינתו .אבן במ,פלא ממך אל תחקור ,כי
'
זה תלון להופעת אוף אלו-הי~.)21( "…
;
,אול.
יי
ק"
זר
אר
"ב
ם
.כנטילתו -
חבר הלאו"?ק ,חל מפנה ,בקרב
בעקבות ;הצהרת כלפור ואשורה ע"י
האורטודולסי 4הלנטן-ליינית .וזאת'משתי
; -התבהר שהציונות המלינית
,
האחי
סיבות,:
;
,
הינ"
, ,
ראלית ואייה
,אוטרפיה
הוכר ע"י,
מעצמהכא"גליה
והשניה' 'אביב הרעיון
; ע-ן הקהדלדה הבין לארמית ,,הכרה זד ;קיבלה אנטרפהטציה
;ריריר
ל
ו
ז
,
(
ת
י
הלכת
ביטול'השבועותג
הרואה
בהסכמה
"
(
הציוני
(
גדגיד,,גגי4יש'4ב,,;)13(;,ג,4
;
4צה""
י
,.קלמור מלר;,שאןןלד,יק,,
.
את
הקץ ,ראה בהצחרת בלפור ובהסכמת חבה הלאומים אות מד השמים( וכר
',
מספה כותב,תולדות?ו( ; :
' '; , ,
'; ,
,
,
,
,
,
,.
,
,
,
,
(
,
(
; ,
בעה שרעוצה הארץ מקול השפולהשעיה זכרוננו יטובח על שולמן
מלכות ,ענגלאנד לבטוין את (ארצהוד4:ר' 1,ר-בשקה
;,
.
לביח,איזה עסקנים,חררצים …ואמר
אז קךא מרז
אות הוכחה מן השמץם שחפ? בנו ,ה;,
אליהמן לל 1DTשלא
י
נ
י
א
ר
'
,
ה
ז
על כן גם אנחנו
ואדרבה עו, 4פלשנו 44שרלים על,כל צעד בענין
לא דחקנו אם השעה לעשות הכנות בבידה מרובה בדבר ממשי לטובת
ן
,
;
,
יייקי"
ה"4ר'",
,
,
,
נ-,ךה.נל,
(
'
(
"קיוט
(
'.21
,
(
(
התקופה הגדולתן שם, .
'
;
,
(
" .22כל נתיניהם וסודותיהם בדמיון לבד ,כי חמצם'בלתי אפשרי לבוא
לידי פעולה -באשד לא יהיה ע"ז הסכם בשום אופן" מכתב ר' שלוםדובער שניאורסון מלרבביץ אור" לישרים עמ' .58וראה עוד שי
טעפליצקי,.חלום הרצל ופתרונו,.
(
.23ר' שמואל בורשטיין (קוצק
'אביו מייסד החסידות.
,.
(
1855
(-
זגירז' ,)1926ממשיכו של
הישוב של נחלתנו הארצנו הקדושה ,אבל עתה שנתקיים ,בר מה שכתוב
"קוליודל דופק פתחי,לי" )24(,וגומר _,ונתן בלב-ממלכות לבחור
= [לנו את ארצנו הקדושה …כמו,-בבית שני נפקדו ישראל על ידי
תהיה,תהילת,הגאולה_העתידה-שהשם יתברך יתן
[ ,כורש מלך פדסלי( כך
נחלתנל
עליכן חו-4קדדש מוטל
בלב ממלכות הארץ לבחור 'לנו את
עלינו להתעורר ולהכיד את לבבנו=-ליו ,יתברך שמו ולעשות גם.
אנחנה מצידגר ,כפי -כולתנו בחומר וברוח' והגיע העת ללשת אל
התויה והמצוה.)21( .
המלאכה להרבות הישוב בארצנו על פי
ן
רז"
קבוצת אדמררים _ורבנים ייסדו כשנת תרע"ח ( )%918את חברת "ישוב ארץ
ישראל",ובכרוז -שפרסמו בוינה' -ב"הצפירה" הם אומרים
הלעה
אפיל,נלינו 17זווומיב 'מנרץ' ,ז1ובה ו,דוו2ה,יצזמז 1ןפוכע~י" .בגרוז ו,מניסזז
הםךמציינים,שמלחמת העולם הראשונה
שינתה את
לעברית צחה
ש"צורך-
לתקפותהמייניות -והכלכליות בעולם ,וכמו בן עלתה שאלתאר ,ישראל
על הדרך- .כל הממלכות
ומודרנית-,האדירות,הודו ביישומו של עם ,ישראל,והסכימוח
בארץ.
ן
אם' גם באופנדם שונ4ם" ,דרישת העם להתאחזות
(.)26
הם טועניה שאם היהדות החרדית לא תטול חלק בבנין הארץ יהיה זה חטא
,ישראל
רקביבנאור-
שאין כפרה לג רק לארץ ישראל ,אלא אף לתודה.אבי
ניתך לקיים את מצוות התורה ללא הפרעהן 'הם ,מטייסים את הכרוז
בקריאה המשווה את המפעל הציוני לתקופת שיבת שיון בימי עזרא
יו
'
ונחמיה,.
ן
ן-
:
[
אחינו החרדןמן עלינו ללכת בעקבות הגדולים שלנו ,בעקבות עזרא
וסיעתו ,אם_כי הבטיח ה' ע"י -נביאיו,שבכלות שבעים,שנה לגלות
בבל יפדה את ישראל וישיבם אל ארצם ונחלתמר עםכל,זאת עבדו הם
(מוחשך ,לקומם'
עבודה
את ,הנהדסן ..כמו אז כן עתהנ בעקבתא
רמשיהא עת שמצוות ישוב אר,
כה קרובה אלינו לקיימה,
שראי
את הדרך שעיקבא דמשיחא גראף
יל
"לילה לנו להחמיצה ',עלינ-ו-יסק
,
,
-
.24
,
(
.
.
.
.
.
פסוק בשיר השירימר שמשמעותו קריאת ה' לעם-ישראל לשוב לא"י.
ראה מאמהו -
של הרב סולוביצליק קוה דודי דופק,
-
.
.25מאמלק צ.י .אביר-הרועים,,מיעטרקוב ,תרצ"ה עמ' ק"ז.
-
.26הצפירה ,י"ג בניסן תרע"חו התמרמרו לאחר מכן גם בהתזה גליון
חרפ"ו.
א'
-
2ן,-
ן
,
עליה …הפריגרמה שלנך היא פרוגרמת.עזרא ונחמיה התאחדות העם
בהרצנו בויוח התורה וו-יהדנה ו-מסרו( 471-ד.)2
,
מתנגדי הציינרת שנשאדר איתנים בדעתם אף לאחר הצהרת בלפור ,נדרשו
להגיב על הצלחת הציפית ,ואכן ,בשנת תרע"ח ( )1917הודפס מחדש הספר
אור לישרים ,ולכתבו של ר' שלום דובער מלובביץ' הופץ",במספר אלפים
ורבבות אקטנחןלרים" ן )28בחוברת תחת ושם זחבתב ושמכתב (.)29
,
,
,
,
.
.
,ן
.
,
,
:
, -
המטרה בפרסומים חוזרים,אלו להראות עיכוללי הציונות אזנם חוזרים
בהם כתוצאה מהצהרת בלפור ,והתנגדותם בעינה עומדת ,מכח שלושת
השבועות .בשנת תרצ-ו 6,ן )]9יצא לאור היפר תיקון עולם .הספר יצא
לאור ביוזמתו של ר' חיים( אלעזר שפירא ,האדמר"ר ממונקאטש (,)30
שהיה לנושא דגל המאבק בציונות בשנות ה 20-זה,30-למאה העשרים .הספר
העהוך במתכונת
אור לישרים" מקבץ בתוכו מכתבים מרבניםמתנגדים וחסידים,כשהנושא המשותף -התנגדות לרעיון הציוני .מכתבים.
רביפ בספר מתייחסים להצהרת בלפור מהוך מגמה ליטול ממנה בל טשמעות
אכסטואולוגית ושלילת הדעה ,הרואה בהצהרת בלפור ביטול השבוערת.
בהשוואת לספר "צור לישרים" הסגנון בחלק מהמכתבים ב"תיקון עולם"
הוא הדיקאלי ,ובוטי בהתנגדותו לציונים.
,הספר,
האדמו"ר ממונקאטש :התבטא ב"ילים חריפות נגד ,הצהרת בלמור,ובמבתבו
משנת תרצ"א ( )]931הוא משתמש במשחק לשוני על מנת לבטל את חשיבותהנ
- -
.27,שם.
.28א"א פדידמן ,ספר הזכרונותי תל אביב,
29ל ניו יורק,
תהפ*ו .262: 'DS
תרע"ח_
.30היים אלעזר שפידא 11872-1937( .בן למשפחת אדמורי"ם מפורסמת
במונקאטש שבהונגריה .הבולט מביד,רבנ? הונגריה בזמנו ,מנהיגה
של היהדות הקנאית ,לחם בכל מגמת-הידיש ובמיוחד במפעל הציוני.
ראה דבריו'להלןן"(
.
-
- 83
רק היו מבוסמיפ משמחת המנדאט ,החירות של בעל פעור
נבלפור) מלונדון (מעין המעשה של פרשת כי תשא") ( )32אם כי
אז מקודם הודעה וקול מר ~וצווה בשם רבותינו-
צמתי והבהרתי
ם
י
א
ל
ה
ה
ה
ז
א
ו
ו
כ
ל
י
בסוף ימי
כי
מגדולי הראושנ ז"ל ..בציווי
חירות ורצון גפ בל]7שהיק-ןנ_
הגלות לארן הקוזש ועבודו
רוד כמו שהבס'חנו (.)33
שיגאלנו ה' '
()31
ןן
',
בקול קורא שיצא בירושלים תחת הכותהת" :מחאה 'מהיראים' מירושלים,
למחות אבן האבל אבן הטועים והמטעים"'בשנת תרצ"ג לא המתפקר בתביעה
לבטל את _הצהרת בלפורע אלא הוסיפו שהנותנים למהלכים פוליטיים אלו
נשבתות דתית .כופרים בביאת המשיח .הם מצטטים את ההלכה במשנה .תוהה
לרמב"ס העוסקת באמונה במשיח "שכל מי שאינו מאמין בו (כמשיח) אר מי
מאינו מחכה לביאתו" ( )34ונותנים לה אינטרפרטציה אקטואליה.
ע
,
1
שחטאו ישראל בעבודה לע"י
הנקראת
.31שם מקום ,הנקרא ע"ש החטא
(במדבר כ"ה)י ,ונראה שכוונתו ,,חוץ מהמשחק הלשרני,לתת
משמעות דתית להצהרת ,בלפור ולהקבילה לעבודה זרהן ' כמו שהוא
,משווה אותה למעשה של פר' כי תישא ,והכונה למעשה העגל.
1
קליי
.32
.
,
.
-
ך
(
הכוונה לחטא העגל המובא בפרי "כי תשא" שמותי תפיסתו היא
שאמונה בגאולה אנושית-טבעית זוהי עבודה זרה ,וכמו שמציינים
ה"יראים" בקרל קורא מירושלים "שילכו אחר ההבל גאולת הנכר
הוא מציין זאת בפירוש במקום אחה" :כי בפשטות לכפור ח"ה
י הכוונה
הזה"–הי עולם ולעבוד ע"ז אין שכח בימיגר …אלאויא
באלו
כנ"ל שהכתות ומפלגות פוגמים באמונה סביאת המשיח לדרה נט שהוא
אחד מאמונת י"ג עיקרים בגמטריא אחד ,ע"כ נקרא כפירה ר"ל"
דף ר"כ).
(דרכי חיים
ושלרמי
.33תיקון עולם ,מרנקאטש ,תרצ"ו( 1יצא לאור בשנית ,ניו-יורק,
תוםי"ז)י עמ' קמ"ו.
.34שם ,עמ' פ"ה.
84
.
-
רצה לומד שהולך אחר,מקריות ומכנת אותם בשם גאולה או פקידה לא
בשאר נביאים בלבד הוא כופר,אלא בתורה ובמשה רבינר ,וכל שכן מי
שמאמין רחמנא ליצלן בהבטחת העמים לכנותה בשםמקידה, .4,ושיטה
החדשה לסגות בשם פקידה להבטמח הנכריפ זרה היא והיא היא
שהתעה בערונותינו הרבים עם ,רב מישראל ש-לכו אחר ההבל גאולת,
הנכר הזה.)35( .
ינו
,
כותבי הכרוז מלמצתים
בקצרה את שיטתם האסכטואלוגית:
ואנו שלומי ישראל מאמינים וחייבימ,להאמין שאחרי ,בל התלאות
רעדו עלן ( 736שקרובה דשועתינו לבוא ,אבל חס,וחל?לה לא
אח הגאולה שתהיה טבע-ה ,וגפ לא בכא אנושי ועצמי כי גאולה
טבעית_דאנושות לא שמיה :גאולהל וכללהבטחת והסכמת גויי רעמי
ארצות .".אלא גאולתנו ופדות נפשנו ובנין בןת ,מקדשנו ובנין
ארענו הקדושה תהיה הכל ניסייתלז.)37(,
להגש.ם
=
,
4
י
-
ן
.35
שמן
ע"מ פ"ו.
.36שבאן עלינו.
.
,
=
לנ .תיקון עולב ,עמ' פ"ו.
(
,
~,.
סוף דבר
:
(
~
- 85 -
,
(
האידאולוגיה האנטי.צירנית חרדית מסווגת לשתי קטגוריות עקריות.
אבל'
האחת מביעה הסכמה לרעיון הציוני כשלעצמול
מתנגדת לאופי החלוני
שניעשת.עמה הציונות המדינית ,והשניה מתנגדת עקרונית לרעיון-הציוני
עצמו ,ורואה בו נסקרן לדחיקת הקץ ,ועיכוב החזון המשיחי.המסורתי'.
שלוש
היוו בסיס 'אידאולוגי-הלכתי לדחיית הרעיון הצץונ;,,
ן
ת
וני
"
ו
ע
ו
ב
ש
ה
לומר שה~ידאולוגיה זו הנתה רווחת ' בקרב' ,היהדות
,
המזהה-אירופאית ,בתקופה שלפני השואה ל
ייחולו של ר' יואל טייטלב
משנתו'וים כאידאולוג אנטייציוני ,בא לידי ביטוי
בהקשרו ההיסטורי.
האנטי-ציונית מהוה המשך לדעוהיהב של
מנהיגים חסידיים קודמים לו ,וכפי שהוק מדגיש בכתביו שאין הוא מחדש
דבר,לאלא ממשיכם של צדוקי הדורות הקוימים.
,
)2י,לן) ,-דום,יד"2זזיןבךון
'
מקר 2זק !7!1-רנ?רן! ן
.
.
מאבקד של רי-ט בתנרעה הציונית ,איגר מאבק בתנועה חלוצית ,הנועשן
"שורה,חדשה וסוחפת אחריה את בני הקהלותנ הון מתמודד עם עובדת
מציאותה,של מדינת ישדאל ,לאחר חורבך הקהילותךבאירופה .החשש העקרישל קודמיו -פריצת הממגרלת הקהילתיות אשד תוביל לעזיבת הדת ,שרב
אינו תקף .הקהילות ירבו בשואה ,ומדינת ישראל משמשתן עוגן הצלה
לשארית הפליטה התרה אחר חוף
עמ"
מבטחים-
ן-
רי"ט ,שלא כקודמיון מתמודד-ומתפלמס עם_עובדות ,ולא עם רעיונות:
ונראה 'שזהו הרקע ,למשנתו האפולוגטית ,המאופינת בסגנון פולמוסי חריף
גינדר .בכדי להאבק בעובדות מציאותיות הוא נעזר בשני כלים;
א .לשון חריפה ותוקפנית ,שלא פעם נראית תמוהה ביותר.
ב .סימוכיך ממקורות שונים ומגוונים ,על1יפי איטרפרטציה
שלעותים כשרובו הפלפולי ניכר בהם במיוחד .לכל טענה שהוא
טוען הוא מביא לפחות מקור אחר כהוכחה לדבריו ,ומדגיש
שהחולק עליו בעצם בנפר בתורה (ראה לדוגמא עמ' 38ובהערה
שם).
1
שלון
רי"ט מתייחס למאורעות שפקדו את העם "יהודי ובססו= את הרעיוך
הציוני ,ואת קיומה -של מדינת ישראל' ,תוך נסיון לומר שתמורות
הסטוריית אלו יינן "מכשירות" את הרעיון הציוני ,המהוה כפירה
נמלכות וממים.
,
הגדולה בייתר שארעה לעם היהודי ,נתפסת על ידי
השואה -הקטסטרופה
רי"ט ,באופן_ודאיך כעונש,על המפעל הציוני ,וספרו ויראל משהמו,דש
נראה שבנושא כה רגיש זה הוא הדחיק לכת ,ובעיקר
להוכחת רעיון
זה-
בשההוכחה שלו לביסום טענה זו נטולה כל יסוד =(ראה הדיון בדברי
,המהר.ל מפראג עמ'0'4" ,נ ,ובעיקר בהערות ,70 .61ובהערה 12בעמ'
.)55
הקמת מד-גת
אשר מילאה תפקיד נכבד בקליטת שארית .הפליטה
.מחכת .בעיניוישראלי
כחטא החמור בתולדות האנושות (ראה עמ' .)51זכות
מדינת,ישראל אשר~שימשה עוגן הצלה ליהדות אירופה אחרי השואה -אינה
נחשבת כלל ,והסיבה ,לדעתו -כי_המ (הציונים) גרמו לצרה זו על מנת
שיוכלו להתפאר בהצלתם (ראה המשל alnmנו)תמש בו עמ' 0נ).
'-
מלחמת ששת הימים -ושחרורן ירושלימי אשר בססה את מעמדה של מדינת
ישראל בעולם ,וחזקה את האידאולוגדה הציונית-דתית (ראה א' .לוזר
מקבילים-נפגשים עמ'383 .ן היתה אנטי4תיזה לאידאולוגיה של רה"ט.
בקונטרס על הגאולה ועל התמורה הוא מתעודד עם התפיסה שראתה בנצחון
הגדול במלחמה זו הכרה אלוקית .טענתו העקרית -הבסים שהיו במלחמה
(אף שלדעתו הנצחון נבע מחולשת הערבים והוא טבעי לגמרי ,ראה על
הגאולה ועל התמורה עמ' ל"ו) הם "מעשה שטן".
די-ט נעזר ,בנושא זה ,ביסודות דימונולוגי-ם והוא אומר שהמשך קיומהשל מדינת ישראל מהוה,נסיון אחרון לפני הגאולה השלימה .הוא פונה
לאותו מיעוט ,שלומך אמוני ישראל ,שעדין לא הלכו שולל אחר הציונות,
ש-תדיקו מעמד גם בנסיון זה ,ויזכו לגאולה האמיתית .הטפר הנ"ל הוא
קצוני במיוחד ,ולשונר רירית שנאה למדינת ישראל
רל"ט ,שהוא כבול לרעיון
ורושם .המתקבל מתוך מחקר בכתביו
האנטי-ציוני ,וחסר לו היושר האינטלקטואלי להודות באמיתות העובדות
ההסטוריות כפי שהן (כפי שעשו מבהיגים חסידיים אחרימד.
מי
הסתידה בין האידאה לבין העובדות ההסטורירת ,אילצה אותו לפתח
אידאולוגיה קיצונית ,שאין לה אח ורע בתולדות ההגות היהודית
'
לדורותיה.
-
,
ביבליוגרפיה
א .מקורות
'
אהבת יהונתן ,אלטונה תקט"ו.
אי~בשיץ יונתן,
אלקלעי י.
קול
.
בורנשטיין
י
מבשד ,תרטב.
,שו"ת,
אבני-נזר,
פיעטדקוב
תרע"ב-תרפ"ד ,הוצאה חדשה ירושלים ,תשל"ד.
א.
-
-
*שמב י.
עת נסיון,
הירש ש.
אגרות צפון ,מוסד הרב קו ,-יהושליס תשל.ב.
הכהן י.
בן פורת יומן ,פ.עטהקוב,
,
——
,
.
:
ומרמן א.
.
(
=,
תולדות יעקב יוסף קארעץ ,תק"מנ
ברק ,תשמ"ט.
(
ויואל משה ,הוצאת ירושלים ,מהדורה.חמישית,
ניי-יורק ,יוול"ון.
ל
דברי יואל ,מכתבים ,ברוקלין ניו-יורק.
——