יוסףאומץ
217
תתקעז
סי שנזהר מאגווים עיקר הטעם כרי שלא יבוא על ירם לירי כיחה וניעא
בשעת החקיעוח ויתבטל הוא ואחר,ם סשסוע התקיעות לכן ביום ב' רראש
השנה אחר התקיעות אין לרקרק בוה.
תתקעח
ת תרשים כשעת הק.רוש כפנהגנו
בלע שני רראש השנה כשטביאיםפיר.
כר ,לעאח ירי ספיקא רשהחינו שטברכ,ן כקירוש צריך ליהן עיניו בפירות
ההסה בשעה שסברך שהחחנו ואחר כך כשיאכל אותם ~אן לברך על שום
אחר שהחתנו ואם כירך הויא כרכה לבטלה כבר יצאירי חובתו נשהחתנו
של הקירוש ,ואל יברך על כל מין וטין טהפירות כרכה בפנ .עצסו רק
בראשונה יכרך פעם אחת כוראפר .העין על כל פ.רות האילן שלפנ 1,ופעפ
אחת כורא פר ,הארסה על כל פרי הארסה שלפניו.
כ.
תתקעט
ואותם הפקרשין על ין חרש יוהרו שלא .קחו הין חרש כיריהם ער
כרכח שהחינו ואו יקח הין חרש ב'ר השניה ובשעת שאר כרכוח הקירוש
לא יקחו רק הכוס שליןישן ביריהם .ורין שהחינו על תן חרש היכא רליכא
עור פרי חרש כתבתי לע'ל.
ד'נ' עשרת'מ'תשךבה.
תתקפ
כחוב ברא"ית חכסה עשרתים
.חשוכה שטם סוכיחעליהן שנתקנו לתיקון
השנה והם ימי רין שאנו אוטרין בהם המלך הסשפט וביטים האלו אפילו
ליחיר נפצא וראוי להתענות ולפשפש בסעשיו ו,קים עקר ,התשוכה בכל לבבו
בצום ובכי ופטפר ובלילה לא יאכל בשר ולא חמתה תן לכן הירא רבר ה'
לבו יחיל כקרכו ברעתו שבעת הה,א האלקים יבא כסשפט על כל נעלם אם
סוב אם רע כי ארם נירון כראש השנה ונזררין שלו נחתם ביום כפור,ם ובעת
אשרירע הארםכייכיאו את רינולפני סלך כשר ורם הלא יחרר חררה :רולה
~ישית עצות בנפשו ולא תעלה על רוחו לפנות עלימין או על שסאל להחעסק
ב'תר חמציו ולכן מה נואלו היוצאים לפעלם ולעבורתם ערי ערב והולכים אחר
עסקיהס ניסים הנוראש יטי הרין והטשפם ואינם יורשם סה קרההת סשפטם
לכן ראוי לכל ירא שטים לטעס עסקיו ולקבוע ביום וכלילה עחש להחבורר
בחרריו ולחפש ררכיו ולקרם אשסורת ולהתעסק כררכי התשובה ובכשרוו
סעשה ולשאת חפלה ורנה ולהפיל תחנה כי העח עת רצון והתפלה נשמעה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
218
ירסףאומץ
1,1טיו חכפינו "1ל ררשו את ה' בהמצאו אלו עשרה יסים שבין ראש
נ
הש
ה
ינה ליום כפ1רים ,ער כאן1 .לכן פה שרנילים היריר.ם לה'1ת באלו יפים
קר,שים אל יתן ארם חף ע,לם תנשר חי שעה ,כסף נמאם ולפחות אל
יאבר כל שעות היום כעכקיו לקנינים הסרוסין רק ,קבוע לו שעה מיוחרת
ביי
ם וכל שכן בלילה סלכר בשעה שאוסרים סלית1ת ללטור ולפשפש בהן
בסעשיו .וכתוכ בשלחן ער1ך שאם יסצא שספק לו אם עכר עב,רה צריר 'ותר
תש1בה סעבירה,רא.ח פפ:י שוהאי:נו מתחרט סעומק לבבו וכל שכן שאליכטל
שום תפלה בעשרה ,אמן יהא שמיה רכה וכי,צא בשבילעסק.ו שכל אלו עונוח
גרולים הם אפיל 1בשאר ימות השנה והנה אחרי שביפים האלה הקרהש ברוך
ה,א קר1כ לכל אשר יקראוהו באמת ופותח יר לשב'ם ואם הארם לא יקראהו
א 1בכל לכו ונפשו לש1ב לפנ.ו בתשובה הלא יב,ש ,1כלם ועונותיו כפ1לים
וסכ1פלים וכא,ת 1סשל שהביא בשער .תש1בה ררכינו יונה בשם הסררש
מה0לך שסכסה פשע עברו בנניבת 1ומ:יח ביח האסורים פת1חה כר ,שיסלט
ויאפר
נמשו ואס לא כן יעשה העכר הלא ארוני ,יקצוףעליו בחרי אף
הרניר
ו
חטאך השני יותר טן הראשון 1ים,תו אותו מסוריס קשים ורעים ,חב'
ויהרששם
הלכו לכת,הם שטח.ם 1ט~כי לב ,לכן המל:כלך כע1נות כל השנה אל יוסיף
חטא על פשע'ו בהתרשל1ת תשובחו ביפי תשוכה אלו ולפחות בערב יום
כפורים יפנה עצמו מכל עסקי 1לטהר ולקרש מחשכחו להקר1ש כרוך ההא.
תתקפא
רוב העולם נטנשם טלאכול ב,סי התש1כה פת של נכרים 1אוכלים לפחות
עליר .הכשר קיסים של ישראל,ומ
.שאפשר לו לאכול פת של .שראל שהורטה
ססנה חלה טוכ י1תר :אני ובני ב,תי א,כלים כיסים האלה פת שהורסה פפנה
חלח.
תתקפב
שי שנהנ אשור רק שנה אחתרהינו שהיתה לפני 1פת שלא הוכשרה והיה
כרצונ ,לאכול מפנה אם לא פצר המצ1הה1
.עליה כנרר וצריך פתח חרטה
לנרר 1שיתירול ,נ' הריו10ת .והנוהנ.ם כנ"ל רובם נוהנין כן ער אחר הושענא
רבה שהוא החתימה לפתקיהרינין וכןנכון.
תתקפג
ר~אתי חררש לרבר ה' שסרקרקים לפרוע כל מה שחיכים לחבריהם
קירם יום כפורים אפילו אם לא תבע 1אותו סעולם כר ,שלא יס5א הפקטרג
אחריהם טאי0ה.
תתקפד
ובפרט1ח ראוי ונכון לפשפש אם עברמיפיו על שום נרר ובפרט בנררש
שנוררים ברבים בבית הכנסת לפני ספר תורה כגון יולרת ונוסל וסיהן ספה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
לחק וירקרק לפרעם נרר ב0עוח סוכש וק סחיב 84לם אם חיג
0צוח שקנה או טס טכירתהין כמה שקורין אום נעלם.
219
להקרש
דיני ערביוםכפור.
תתקפה
.ותיקין ירוע רק אכת:ב שמנהגי ליטר על פ,
חפנחג בכפרות שעליר
סהרי"ל נם פסוק בני ארם יושבי חושך וצלמוח אסיריעני וכרןל קורם אוילים
ושאר פ0וקים נם סנהני לססוך שתייר
.על כל הכפרית אחר חורחן לראש
עלפי חטור.
תתקפו
הטנהג להקיף בית עלפין כערב יום כפור אף על נכ שהקיסוהו ערב
ראש השנה ,רק אם נקבר פת תוך שבעה אין מקיפין באחר טהם ,ואם נקבר
בערב ראש השנה או בערב יום כפורים סקיפין בין הוצאוח הסת לקבורתו
וטוה נשתרככ הטעות כעולם שבעונותינו מעט לפנינו כוטננו הקרוב לנו שלא
נקבר טת תוך ו' לערב ראש השנה ולערב יום כפורים לכן לא חקיפוהו
כערב ראש השנה וערכיום הכיפורים רק במיעוטא רמיעוטא ועל יר ,כןסבר.
זינשי ראין חפנהנ להקיף בשניהם אכן פעוח הוא.
תתקפז
סנחנ אנשי פעשה לטכול בערב ראש השנה וערב יום הכפורים
סעסים על פי סהר-,ל בשם הרוקח ורלא כשלחן ערוך ,ואף אם ברור לארם
שלא נטסא בקרי בין טבילה רערב ראש השנה ליום כפור סכל פקום 'ש
לו לטבול כי אין הטבילה רוקא משום טהרה רק נם סשום תשובה ,ולכן נהנו
לוסר נ' פעסים וירוי תחת הטים .ונראה בעיני שטוכ לו לפרט ררך א"ב
אצל אשסנו וכו' חטאים הירועש יארם שנכשל בהם כטו שכחבחי.
ג'
תתקפמ
ס' שאינו בריא שאפשר שהטבילה ס~קח לו נכק שישפוך עליו ט' קכין
ואין קסירא אם הטש חפין .הצטר ט' קכיו הלא הסה ר",ו ביצים והפנו
ו' טרות ורנקבורטר פחות רכיעית בקירוכ ויש לשופכם בשפיכה אחת בלי
הפ0ק.
תתקפט
טנהנ העים שה~כים לאוהביהם בערב יום כפורים לכקש טחילה ועל
הרוב אינו לצורך כי לא חטא להם ואף אם כמשנה חטא להם לעתש הלא
על כל פששם תכסה אהכתם ובוראי ככר סרה קנאתם השנאתם סעליהם
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
עסףצומץ
שש
ק חשם חוא וה ורור פנהנ אכות'נ ,תורהכי טי יורע פה רבלב רחט,ה
"
לי
1ל
ע
ה ,ולכן אקאני אוטר שלאלילך אצל אוהכים רק אליבסלו עליריכן חמנהג
שהוא ראף וסחויב שילך לטי ש,ורע שכוראי הוא חטא לו חום לא ירצה
לטחוללו ירבהעליו רעים אואפ.לווטהאחר חטא לו ,לך אצלוכרי לעשות שלום
ביניהם ואנכ וה נשתרבב הסנהג ללכת נם לאוהבים ורעים ,אכל פנהנ רורוח
אלו שעושים סהטפל ע,קר 1כופרימ בעיק"ר הפחילה לשונאים ,רעעל
.הטעשה.
תתקץ
אופן הררוי שכתכתי לעיל לחפש כחפש 0תופש אתר ,מומי עצמו צר,ן
כיותר ניום כפור בוירוי ועל חטא.
תתקצא
עונ,ח שהתורה עליהם ביום כפורים שעבר ולא שינה בם כתב בשלחן ערוך
עיכול לחו1ר ולהחורות עליהם ,ובשערי תשוכה ררבינו יונה כתכ שא,ן צר.ן
לחוור ולהתורות עליהם בפה טשני טעסים שכתב שם רק יוכירם בלב,,
וכן נראה לי שלא יוכירם בפה כי בוה יוצאירי כולם רלכולי עלפא אק חיוב
לחוור ולהתורותעליהם .גם הלכתא ראקצריך לפרוט החטא ובררך כלל מתורה
כל חשנה לכן אם לא יחוור להתורות כפה יוצאירי כולם.
תתקצב
פי שאינו בריא כאולם אל ירבה באכילה בסע1רה הטפסקת ויעננ עצטו
באכילות קלות הנוחים לעכלכרי שיהיה גופו נקי טרוחותבלילהויום כוה הקרוש
וטניהוק ופיהוק חצלא יצטרך לצאת חוץ מבית הכנסח לעשות צרכיו ועל כל
פנים ימנע כל ארם עעמו פריבףין וטשאר רברים המחפמין כרי שלא יבא
לירי קרי.
תתקצג
בע,רנו פה שרובא ררוכא חל יום הקרוש והנורא לכפרת עונותינו ביופא
רשוקא ועלירי כן לפעסים טתרשלים העולם בטעורה המפסקת שרינה להפסיק
מבעור יום קורם בין השפשות שסאריכין בה
חרא איהור אכילתם ועור שאחר אכילהמםירין או פכבין האש וטרליק המרליק
נטצא שאף אם היתה אכילחם בוטנה מכל מקום אח"כיעשו כני ביחו אשור,ם
הנ"ל ,לכן כל ארם יהיה וריו ונוהר להפסיק בעור היום נרול כשחפה בראש
הא,לנוח או ראש הננ .ורבר וה לאללמר על עצסו בלבריצא רקעל הכלל סכל
שבתוח השנה כולו יצאכי נם בי0י החורף צריך רקרוק ווה,רוה נר1לה להרל,ק
י הטמנת החפין לאחר ללכת לכית הכנסת ובפרס
בעורהיוםגרילרנהיני על.ר
כשחתונה כערכ שבה .אק ביום הוהעריךוירוו נרול כיתר שאתלמען לא יטצא
אחר ומנה ותרת .רעוח עבר.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
221
הטקטרנ שום שמץ עולה על'נו ביום שהוא לכפרח עונותינו שלא יהיה כטובל
יטרץב.רו חס :שלים ולא ישטע הקרוש כרוך ה~א חם ושלום ערות ,של ישראל
מן הטקסרו כטו שכתוב בטור, .אם 'אחר השטש לרפוק לבית הכנטת
מפנ ,טררות הטבילה יתפלל כיחיר מנחה כרי לטהר אכי~תו.
תתקצד
חברכה בהרלקה 4אכא פלונחא ב,נ .יבהתא יש מ' שסיבר שאסילו חל
כשבת אין סברכין וכן העתיק אב' סור' החס.ר ו"ל בשם מהר"ר סשה עפשט1-
שכחב שסהר"ר ועלקסן הק הורה כן כשם טהרר"י פרנלי,ת ובהנהת שלחן
ערוך כתב שנוהנ.ם לברך אפיל ,כשחל בחול .ואני הקסן פ8אתי בתש,בת
פהר",ל סשן נ-נ וכהנהות סנהנים כשם האנורה כשם נולהו רבהתא לברך
כשחל כשבת .וכן אגי נוהנ אחריהן.
ד'ביידט כפדךלילדדידמד.
תתקצה
וין נשית חסנרל'ם וחלשתן ככ.ח
,תחע"ח כהלכות תשעה באב.
הכנסת כתבת .לע'ל כסימן חתע":
תתקצו
ערכית ריום כפורים טקריטק ללכת לבית הכנסת בעור היום לטען יוכל,
לברך על חציציח בהיתר נמור בלי ספק ס"לונתא רהפוסקים אם "ט לכרך
בלילח על הכטות הטי,חר ליום.
תתקצז
כתוב בחגהותמנהנים שביוםכפ,ריםאין ללכושטלית סשיאפ.ל ,אם בשעח
קריאת שפע לוכש טלית משמר רביום קרוש כוה ראוי לאר,ק בטצות ציצית
.כל היום.
תתקצח
כל נררי טתחילין קורם שתחשך לגמריכ
.אס,ר להתיר נררש כשכה
יום טוב.
תתקצט
א,תם שלנין בבית חננסחייינו
ברחוק טאר,ן הק,רש בשעה ש.שינים,
וסובי,תר לשכב בבית הכנסת של נשים .ואין להם לישן ככית הכנסת רק אם
עיקר כונתם להרבות בשירות יתשבחות בתהלים הררת הקורש כתר סלכוח
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
פ2
ירסףאומץ
ימשא * בלשו ררכי חתשובה * סרר עכורה היום ססטינ או סיסתי
או רא"ש רק שעליר
.אונסצריכין לישן מעט אכן אם כונתם רק ל'שן קורא
אני עליהם סי בקש ואת טירכם רטום חצרי .ובסרר היום כתב ווה לשונו,
וענין וה כבר פאר לבעלי תורה תשי כח וראף להם שלא יחלו (נם אפשר
שעל ירי כן לא יוכלו כיום להתפלל כראוי) אכל סי שהוא בעל תשובה ו"2
לו כח לסבול ונרבה רוחו ולבו לעשות הענין הוה תשובתו תהיה רצויה
וסקובלת תקרא לו ה' שלום.
תתר
הסנהנ ש14ן אוטרים תהלים כצבור כל אותו השבוע שחל בויום כפורים
וחטעם ססני שרובא רעלסא נופרים אותם*ל יום כפורים ,וכעיני אם ק
שכרם בהפסרם ולכן נהנתי לוטר נם בשבוע ההוא טרר תהלים נם ביום
כפורים עצמו נוררותי לופרשיע.
ריוםההיא או קורם ברכו אובין נברא לנברא
רספרת.ר
ה וכיועא טלכר כל התהלים שנמרחי בלילה.
81א
תתרא
אם 'שן בחרר סשכבו שגם אשתו שם או אם יש לו נר בבית שרואה
אשתו לפניו צריך שירלק נם בחררו כרי שימנע מתשמיש טפני אור הנר ,נם
אסור *נע באשתו כאלו היא נרה.
תתרב
ביום כפורים אי אפשר לטלאות טאה ברכות רק על'רי כונה וענית אפו
על העולים לספר תורה שהם 1-ברכות וב' טפטירים שהם =נ ברכות ,ופה
טוב שישתרל בכל ע 11לופר בעצפו הפטרה אחת ,והפטרת י,נה היא בעיני
טצוה יותר נרולה לאמרה שטפטיר ההוא הוא טטנין הקרואש ,ועם כל וה האף
אם "2ן בלילה שסברך הפפיל חבלי שנה וכל סרר הברכות רשחרית שיש קצת
ספק אם 'ש לאמרם כולס אם לא ישןינם " 2לו טלית קטן.נרו
ל טכל סקום
ערין חסרים נ' ברכות ,ואם יכול לעטור על
ביום הקרח 2מבלי שיפא
חוץ 5בית הכנסת טה טוב חלקו ואם כן לא 'סלאום ככרכוח אשר שר לכן
יש לו לטלאותם בריחני אכן יפקחעיניו לכל יחטא ואשם בברכה לבטלה שלא
יכרך פעם שניה או שלישית רק כהשח הרעח נרול אושינוי מקום כי סאחר
שאין לריח ברכה אחרונה המפסקתבין ברכה לברכה כקלותהוי ברכה לבפלה
ועל וח וכיוצא בוה אטרו חכטינו ףל הוי ערום כיראה ,הרני נהנתי להיוה
אתי בכית הכנסת קשר בושם על מקומ .ונם כשעל 'רי אונס הוצרכתי ללכת
לביתי ברכתי שמה נם על הבשמים ואף על כן נוררות' לוסר ההפסרה.
עסר.
פ.
תתרג
כשנוטלין הירים בשחריח צריך ליוהר סאר שלא ל'סלן רק ער סוף קשרי
אצבעיתיו וכל שכן כשעשה צרניו ,ואם נטל יותר מוה עכר על אשור רחשה
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
23נ
ראוריחא ביום הקרהש הזנורא בלי הנאה .והשיעור הנ"ל ספורש כן בשלחן
ערוך.ובעיני יפלא שהתיר אחר שעשה צרכיו ליטולש.עור וה רבטור לא התיר
רק ראשי האצבעות .ונראה ר'פהכיוןהט,ר כזה להלכח: ,הביח יוסף אינו פביא
שום ראיה להחיר יותר טשיעור ה1ה רק רבינו ירוחם ונם כססה סשה כתוכ
כן בשם כל הפוסקים רק שהוא השוה נם נס'לח שחרית לנטילה 11כשיעור
ראש ,אצכעותי .,אכן כנסילח שחרית יש ליטול ער ס:ף קשרי אצכעוחיו
ונם בפירוש לשון וה יש קצת ספק רמלישגא רקשרי היה נראה לי לרתק ער
אחר הקשר השני טרלא אטר סתפא סוף האצבע,ת ואף על פי ראיכא ספיקא
מאחר שכנטילת שחרית איכא חשש סכנת רוח רעה נראה ליטול כל
האצבעות.
*
תתרד
כתכ אכי פורי החסיר ו"ל פילה כיום כפוריםסל.ן אחר חורת ספר תורה
לארון הקר,ש קירם מ,כף 1טטעיפין הין לתינוקהניסול כן נהנו בורנקבורם שנת
שמ"ט.
תתרה
כבר כחבהי לעיל סיטן "ב עונש הנר:ל משיחה בכית הננסת :לכן אם
שרובא רעלטא אינם נזהרים כוה בשאר יסות השגה לפחות בי:ם הקר,ש
והנורא הוה שהוא לכפרח עונוחינ 1שירו יערם הרע טלכבם ולא ישיחו שום
שיחה כטילה לעולם אפיל:בין תפלה לתפלה ואחר נסר הקר,אה ואפיל1סענינים
השיכים לבית הכנסת כנון לשאול אחר הע1לים לספר ת,רה פי ומי הם וסה
טיבם לעל:ח כיום קרהש כוה וכיהנא ואפילו ש,ם טחשבות חט כעולם לא יעל:
בלבבם ככלה.ום רק לתפ,לה 1וכירת עונות'הם שעשו כל השנה ואופן תיקונם,
ב נט:ר לעסור סאותס
11ה י:תר טוב כעיני אף אם יושבים כשעה שאין ח,.
הע1סרים כל היום וכל הלילה 1לא 'חש ,בין הפרקים סלהסיח אף אם א.ן
בשיחה ההיא אשור הפסקה.
תתרו
כתבחי בריני ראש השנה ס.טן תתקס" 1סע:ח העולם בישיבתן חם'חתן
בשעח שטחויר החזן התפ,לה פן ובכן ואילך טכל שכן כשאומר החזן על חטא
,סה נאסר שהכל ענינ' וירוי שיש לאטרם עם החון כעסירה 1בהכנעה וברסעה
סב* ש:ם סחשגת חק וכל שכן שיחה אם אפשרלוישים אל לבו בכלהירוי
סה שאפשר לו ל1כור מעונ,תיו של כל ימות השנה ואל 'פתהו יצרו שיוצא
ב1ירוי שאפרו כלחש שהרי איחא ביומא רשמואל הוה יתיב וכר סטי ש"ץ ואמר
אבל אנחנ :חטאנו קם סיקם ,ער כאן .אף על נב רמשמע התם רתו לא צרין
1יר,י רק אבל אנחנו חטאנ :אפשר רהתנ :לרירהו שכמעט הם נקים סחטא
וכוירוי קטן סנ' להו אכל אנחנו המסנלים עונות כל השנה לאין מספד הלואי
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
324
ירסףאומץ
רכעשרה רדויים ארוכים יכופר לנו .אבל בשעת הסליחות רשאק ~שב רק
שיעטרו בשעה שאומר תנ טרות,על כלפנים ככולםיוהרו פאר בשיחח ואפילו
טרברי תורה .וכהב סהרהו ראל יול1לו בהפסוקש רסש,ם חכי קרויק ט1טורש
טלשון לא תוסור רצונו לופר 1מירות הטקטרינין ,ער כאן .סזה טוכח רלא
שפיר עברי החונים האוטרים אותם גטרשה ובטהירות.
תתרז
ס
.שכבה נרו כיום כפורים הוא איסור נר,ל לוטר לנכרי שירלקנו ואף
אם א,סר לו רבר מכל מקום אחרי שהנכרי יורע שקר %4לצורך ההרלקה
היא כאמירה לנכרי רשבות היא, .פהרתו כתב שאפילו רט1.ה אסורה
~
אם רובא ררובא טקילק באשור וה סאר טאר בלא שום החנצלות ,א
אטת
סכל מקום לפחות כיום חקרחש והנורא ה~ה יוהר טכל האשורש שאפשר
ונך יורע אם עונותיו.זכיותי
ו שקולין ובא איסור וה להכר,ע כף העונות נסצא
כסה ט,בה אכר באם'רה 11כלי הנאה כע1לם רק שברעהו לקתם הטצוה
ועשח איפור נרול וטצוה 11אין להענין כפרט אחר שעשה הטוטלעליו להרליק
חנר ראשונה ,ונם אם תטצא לוטר שההרלקה השנית היא מצוה רכה מכל
סקום פי בקש מירו מצוה הבאה בעבירה לכן שומר נפשו ירחק טכל קרוצה
,רמיוה לנכרי מחמת ההרלקה רק יאמרו קוךם י,ם כפורים לנכרי הסיוחר
לריות בבית הכנסת לשום כך שבכל שעה או חציה שכב בבית הכנטת מעצסו
טפנה לפנה לעיןאחיי הנרות הכבוים שיח1ור להרליקם טעצטו.
תתרח
הטנהנ פה כשמתחיל החון בערבית רמוצאייום כפורש וה,א רחום צריך
לומר ער ביום קראינו וכן חוא בטהרי"ל.
תתרט
א"מ החסיר הל כשהיה רוצה לצאת טכית הכנטת בסוצאי תכ אמרלשכני,
1כן לכל הפונקץם בו כררך יציאתו יום טוכ טוב וכן אמר בבהאו לביתו ,סמך
לוח טיום טוב היה עושה כהן נרול ,לכן טרבים כסעורה ליל החהא שכן כתוב
כשלחן ערוך.
תתרי
סנחו גכון להבריל על נר יום כפור שלא כבה בסוצאו בצירוף גר אחר
עט ,,כן חוא בפלחן ערוך בשם מהרהל.
תתריש
בענק ברכת בשסש בטשאי יום הכפורים איכא פלונהא ביני רבהתא
איכא ראית להו שאפילו אם .חל בח,ל יברכנח ואיכא טטאנ רסבירי להו
ראפעו חל בט81אי שבת אליברכנח ופהר,מנהנ שלאיכרך עלהזםאפילו במשא'
שסש .במהרהלחשלחן ערוך,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
מש
תתריב
אנש' סעשה נוהנין שבט81אייום כפוריםתיכף אחר הברלה ה~כין למקום
שרנילק לעשות חסוכה ומתקנין בה רכר מה כרי לעסוק במצוה תיכף אחר
יום כפורים ולפחות טפלטלק חטוסות אוהנסרים טמקומם לסקום הראוי.
דיניסדכה.
תתריג
כענין תיקון הסוכה צריך הארם ליוהר שיהיה לה לפחות שתי טחיצוח
ש*סות כש"גור הזשל"ואת ריה טפח .ובוה צריך רקרוק בסוכות הבנרוה
כטו אכסררה רק ער
פה כל השנח אחורי בית החורף ופתוחין על פני
אפצע נובהה"ט להכסין פעקה שאםאין כגובה ההואי' סמחים פסולה ,ואפ"לו
אם נבוההי' ספחים אם הטעקה פרוץ באיוה טקום נ' טפחש אז נם כן הסוכה
פטולח .המיעור טפח ההא רוחב כטו ר' :ורלים שהוא שיעור קטן .אכן אם
י יתרוח או
הסוכה סתוקנת כסרינין או ביריעות וילונוח ותק,עש בחווק עליר
כאי~ה אופן שיה'ה שלא יוכל לנור אוהם הרוח סציה גם כן הסוכה כשרה.
ורוקא אם היריעוח פרוסות קורם לסיכוך ראם לא כן הף תעשה ולא סן העשוי,
ש בה ר'
כן כחוכ בסטה סשה .אכן אם אינם טתוקנש כוה האאן אף אם"
סחשות שאינן שלשות פסולה .לכן צריך לרקרק לפחות אחר שח .סחיצות
שליסות כנ-ל .וכתוב בשלחן ערוך ונהנו ל~משות טחהגות שלימוה ומי שאק
לו כל צרכו לסחיצות טוכ לעשוה נ' סחשות שלשות סר' שאינן שלשות.
כתי
תתריד
ו~ריעות שחן שעטנו אף שלרעתי אק קפירא אף אם סנזא ק חרוח
סכל פקום נראח שלמטה תשטיש ארם ובפרס בטקוט שיחשבק או שוככק
בערן "מ חשש אשור וק כתב כס0ה סשהר~,
ז נרע סילת שאם חא רך
אסור רלפעמש השטש טתחפם בו רבנרון ~ה "ש גם כן השש סטיכה בהם
שנחנה סנוף הכלאש ,וכל שכן שטי ששוכב ערום בסטה במוסת שצריךלייהר
הרבה שלאינע ביר"מת שחם שעטנו וכן אסר כ*קוסי 0הרחליריעות שעמנן
החלוקבחריים.
תתרטו
ב*ל ראשון רסוכות אין לקרש ער שיהא *לה טנוירה שוה רחמשה עשר
חמשה עשר ונם צריך רוקא לקרש בסוכח ויאכול כה לפחות כ~ית אף אם
בא ורם ,פטר ,אבל כליל שני אם נשטש יוררש כל ~טן אכילה לרוב כני
ארם סותר לאכול חוו למוכה.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
2%
תתרטז
כשאר סע,רות רסיכ,ת אינו סחויב להטתין כלל סלסעור על הספק אול.
יפסקו נשסים רק שתיכף שיררו גשמים שרא,י תבשיל כגון ריסא ומרק להתקלקל
על יריהם אן ט,תר לו לצאת אף אם אין תבשיל'ן כאלו לפניו רק כשר צל.
או נב'נה קשה וכיוצא שאי:ם סחקלקלין בקל,ת .וכשיצא כה.תר אף אס פסק,
הגשמש בעורו בסעורתו סכל פקום אינו סחויב לנסור סעורתו בסיכה רק
נופר אוחה כבית.
תתריז
,לענק שינה בסוכה כגשטים מועטים שיפלו על פניו או במקום שהוא
ערום יכול לצאח טן הסוכה ואן אף אם יקץ סשנתו אינו מחרב לחוור לסוכה
אם לא שנעור אחר שעלה עמור השחר.
תתריח
חנלל שכל וךררו הנשמ'ם שאם היהבבית ,ה'ה הולךלב.ח אחר על'ר.
נשטים כאלו או מותר לצאת מט,כתו.
תתריס
כתוב בטטה פשה כשם סהרי"ו רכש'ועאין טסע,רתם בסוכה לאכול בב'ה
סח0ת נשמים רצריך לברך ברכת הטוון בטוכה ,לחו,ר ולברך המוציא בבית
ואפילו בליל ראשון שאף אם יררו נשמים קורם האכילה צריך לאכול בה
כוית ונמצאשרעת
.היה בהתחלח סעורתו לאכול בבית ואף על פי כן כתב
שם לברך ברכת המ~ק במוכה, .וה הר'ן האחרון לא ירעתי לו בעגי שום
סברא ואפילו הרין הראשת אץ רעת שלחן ערוך סיסן קע"ח כן בהנהותיו.
ואף שכתבתי ראף עלפ
.שאינו טחיב לברך מכל טקום ט,ב לברך שמא
'שכח טלאכול במקום אחר נראה לי רהינו אם רצונו לסעור אצל ארם אחר
אבל בנרק רירן שרעת ,לנסור סעורתו משלו בכיתו שאין שום טונע בעולם
נראה פשוס למעט בכרכות כרעת הנהות שלחן ער,ך ולא יהיה אלא ספק
ברכות להקל.
יו
*
תתרך
כל היכא רשרי לאכול חוץ לס,כה הוא כע':י חסירות של שטות אם
ירצה להחסיר על עצמ ,לאכול בה .ובמטה טשה כתוב כשם הנהות מיס,ני
טהריוטות הוא ,ואששר ראיכא בוה ביטול סניעת שמחת יום טוב ואפשר
רברכח סוכה הף לבטלה רלא שיך למימר וצ,נו סאחר רפטור ססנה .וכן
אם רצונו לאכול חוץ לסוכה טחטת נשס'ם ורשה
בה או לבצוע בה
אי0ור נרול רברכת הסוכההוי לבטלה אף אם אכלכוית סכל מקום 'ש חשש
ברכח לבסלה פאחר רפטור וטותר לאכול חוץ לסוכה.
חי
יקרש
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
227
תתרכש
האוכ*מ בשאט נפש חוץ לסוכה בלא גשמים רק שסברכים כסוכה
ובועטש בה לצאת ססנה תיכף גרול ע,נם מנשהא ופובטח אני כהם שלא
'זכ ,לשכת בסוכת לויתן ואלו לאהיו נכנסין כלל לסוכה לא היה להם אשור
אחר רק שעוכרים על טצות עשהרכסוכ,ת תשבו אבל השתא נוסף להם הבע'טה
כמראה לרבו שיוכל כקל לקים מצותו ואף על פי כן טורר בו להכעוסו
ונם נוסף עליהם איסור הברכה לבטלה .ואל 'הי קל כעיניך שעל מצות סובה
עיקר הרץ של האומית לעתיר אף על 8י שמוציא חמה מנרתיקה וכל שכן סי
שב,עט בסצוה וו גלי צער כלל.
תתרכב
חיוב סוכהאינ
.ר1קא אלא על האכילה רק כל המחטיר להיוח עיקר
.ש.בת 1בה ללמ,ר ילשאר עסקיו הוא משובח שעיקר מצוהה שישיבתה תהיה
קבע ,ענ,ם.קר וישיכתבית
.תהיה עראי ,אפ,לו סיפור שמועות ושח1ק בעי סוכה
ושינה בע
,י סוכה אפילו אשתי עטו לם' שלא 'רצה לססוך על שינוי רחיקי
כטאר שכתב חמקילין .שתתה ופירות אף שכרין לא בע' סוכה מכל פקום
כתבו שיש לחחמיר ולעולם שלא יחפש ארם תאונות ועלילות לפטור טפעהן
ש~הו מטענות הקנר הרע אררבה ישסחבלב ,בכל סצוהשיומיןלפניו הקרהש ברוך
הוא כי כל מציה וטצוה היא מלאך טליץ יושר לארם ורורונא רשריר ליה
הקרהש ברוך הוא.
תתרכג
1כן כענק הש';ה אף עלפי שכתכו האחר,נש טעם לפקילים הלא ה,צרכו
ל~ה כרי ללמור סנינוריא על הטנהנ אשר נתפשט להקל בה טאר אבל כאטת
הטעין יראה כי סבר,ת המקיל'ן המה נרוע,ת וחלש1ת טעוטוח טאר לכן כל
כעל נפש יחוש לעצסו שלא לכסל מצ,ה רכה הלא כי סי שאינו ,שן בסוכה
לא 11כלבר שעבר על סצות עשה רסוכה כשינה אלא אף 11שטבסל'ן
סצ1ת סוכה סכל 1כל אף אם אוכלין כה כי הלא כל הפוטקש כתכו רהעחשה
סוכחו כטקום ובאאן שאין יכול לעשות בה צרכיו כולם אינו יוצאיר
.סוכה
כלל רו~ו נרקרי תשבו כעץ תרורה
תתרכד
כתוב בש"ע בשט מהרהו סעורה שאוכלץ אצל היולרת ח%בש בסוכה
ואסשר רח%נו סע,רת 1כר ששותין אצליולרת כליל שבה שלפני הסילח שעליה
כתב בהנהת שלחן ערוךי,רה רעהסיפן רסיה רהויא סעורח מצוה ,ואף על נב
רשת*ח %ן לא בעי ס1כה סרינא אפשר רבאתרא רמהרתק היה סנהנם נם
כן לטעום אוכל וכרסשמע לישנא דשלח 1ערוך יורה ר;4ז הנ-ל ,או אפשר
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ירסףאומץ
שש
יטר
אחרי שקובעין עעטן לשתתה בעי ס,כה טרינא וכן ראיתי מחטיר.ן
לשתות הק בזכר הנ"ל בטוכה ,לא אצל היולרות כנהונ בשאר השנה.
תתרכה
כתוב בראשיח חכפה אין לרבר בתיך הסוכה אלא ברברי תורה כי
יסים אלו צריכין להי,ת בתשובה שאין פתק,ח הגוירות נססרים לשלוחים
ער *ל שסיני עצרת יאם שכו בתשובח שליסה נתקרע.,
תתרכו
כשחל יום א' רסוכות כשכת אוטרים סעריכ של חנ האסיף ל'ל ראשון
ופיוט רארחץ ',ם ראשון .בליל בי רטוכות מנהננו לברך שהחינו אחר
*שב בסוכח כבליל ראשון.
תתרכז
בהגהח טנהנט כתובשביים טוכ ושבת שבסוכותאין לכסות השלחן שבבית
י רלרירן שטנהגנו
החורף בססה לחראות שאק רירת בית החורף עיקר .ונראהל
כל'[ עליהם ואפיל,
בכל שכתוח השנה לכסות בל השלחנות אף עלסי שאין א,
העומרים בסוכות שפשתסשין בהם כקיץ סכסין גכ כן א'ן קפירא לכסות
השלחן שבבית החורף גם כן בחג הסוכות ,אררכה הוא ככור יום טוב הפכח.
דיני ארבעמיניםשבלולב.
תתרכח
ותחלה אעחיק לשון סרר הי,ם בקצרה ווה לשונו ,הור,ך כל הארם
להשתרל בעבורה הואת ואל יטסוך לימר עם הקהל אני נוטל כי לא נתקן
לולכ לקהל אלא לם' ושאק 'דו טשגת לקנות לולב לעעטו או ~ואירעו איוה
אונס אבל סי שכירו לקנות לא ירחה אותה טעליו שהיא סצוה נרולה כטאר
טאר ,סניע לו ח,עלת רב לנפשו ולנופו ולאנשי כיתו שנטולין סכל גוירה
רעח אם ע,שה אותה כתקונה ועור שבלולב הקהל איך יעשה לנענחמם שבהלל
ולהקפה .אכן אם יש קחל בסקום אחר שאק להם אתרוג כלל סוטב שית;
להם אחר סהקהלשיש להם אחרונ שקנה לעצסו והואיברן ש של הקהל שעמו,
ק כתוב בטטה סשה בשם מהאר"ק ומשמע פשם ר~ו ליחיר שאין לו אתרונ
ואמ בססומ ,קהל את ליחיר סהקהל שיש להם אתרוג ליחן את שלו .ונראה
חטעם רלמה יכטל הוא סצוה טו הט,בחר בשביל אחר ילך היחיר שאין
לו אתרונ לטקום שיש שם אתרינ.
*
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
יוסףאומץ
אש
תתרכס
עור שם ואם אין ירו פשנח לקנות רכר שיתא ב 1ירי חובתו ספני
שרס 1,יקרים 'קנה מן הבא בירו לשעת ההלל ולהקיף בהם ויברך על של
הקהל.
תתרל
עור שם וטי שיוכל צריך לקנ1ת הפהורר יותר שימצא וכוה ארוניו טכיר
את לבב 1הטוכ וסוסיף ל 1שכר המצוה ולא להתפאר בהם כאשר ההא כסעט
פ1קע,ן בו ר:בא רעלטא.
תתרלא
שחך לחפש אחריהם קורם שיבא ומן חי1כם וככלל וה איוה פעפים
אל ירחה בפצוה שלא לקנוח פן הראש1ן כטענה שמ1כרים אחרש יסכרו
כוול יותר כאשר כאטת רניל להי1ת כן אף על פי כן לאיסתין כלל רק יקנה
סהראשונים של טוכרי ראשון ואלימתיןפפני ריוחססון .אכן אםאין הראשונים
סהוררין בעיני 1כראוי או יש להמתין אם פש1ט ש,בואו עור פוכר'ם ,ואפילו
בוה האופן אם מקר,ם עצמו לקנ1ת אשר ימצא 1אם יכהאו עור סהוררש
'ותר יקנה הסה1רר וימכור הראשון שקנה בפחות פקנתתו ולא יחוס נגר
הפצוה על מפונ :תבא עלי 1ברכה .אבל מי שלא השת