לשאלת המקורות שלחיוי הבלבי
סאת
'ול.וסניטטן
החוקרים ,שעסקו בשאלת הטקיר1ת של הר' הבלכ' מוכ.ר'ם מקורות משלשה
מע.ם:
א) התלמ1ר 1המררש'ם ,אשך מהם לקחח.ו .כמה nilwipעל התורה ,מבל.
לשים לב לתשובות שצתנו להן .DW
ב) ספרים שלדתית אחרות המתק,פ.ם אתתירת.שראל.
)1כפרי הכופר.ם ,שקמו בעולם המוסלמי ,אשר התקפות.הם על תורת
האיסלאם שמשולח.ו .מופת כהתקפות1.על תרת.שראל.
השקרים הראשינ.ם ,שדנו על השאלה מילו אחר מן המקורות האלה ,ראו בו
את המקורה.ח.ר .העקר .של ח' ,.1ער שבהתפתחות הרק.רה התחשבו עם
האפשרית,שח.י
יע טטקיר1תשינם או מכלם נס.הר.
אפ
.היש
ק רק במקורות מןהמ.ןהשג ,.כליטר בספרות הפולמוסית
המאמר הוה.עסי
של דתות אחרות ,אך לתוצאות'ו יש חשיבות מה גם בשביל השאלה של מקורות
חיזי בכלל.
מן הספרות הפולמוסית וכתה לתשומת לב מיותרת בחקירה המוררניתזו של
הרת הפרסית .שחיוי גמשך אחר האמונה הפרסית ,נאסר כבר בימי הבינים בספר
רביבצירה
עלענ.נ ,הנפש Dnl'Dnשלא בשרק לבח" .שם נאמר ,אמנכ
שאינה ברורהלנמר,.שחיו.פ.רש את דבר,הכתיב .והארץ ה.תה תה
~lspaו ובהויחשך
עלפג .תה1כ 1ר1ח אלה.ם מרחפת עלפנ.המ.ם.לפ .תירת השנ.ות של הפרסים
באמרו ,שלש .הכתוב הזה היו הארץ והחשך ק"מ1ת כבר לפג .בר.אתהעילכ.י
אך עורלפנ .שהספר הוה נרפס 1ה'ה 'רוע למלומדים הובעה הרעה ,שח'yew~n '1
ר התרת הספקות',
מן הספר הפרס' ]ן"וץ ,Scllikancl gumanikפולימר.ביאי
שנתחנר בחאג' השנ' -של המאה התשיעית בלשון פהלו' וכלזמר בלשון הפרסית
ת 1ב'נ'הן נם של תירת 'שראל.
האמצעית) ומכיל בקורת של רתית אחריתשיני
כשרארמשטטר פרסם בכתב העת הצרפת' למרע' ה'הרות תמצית של הפרקים של
הספר המתקיפים את תורת.שראל ,מצאריר קופמן ,שהם קרובים ברוחםובסדינם
לחני ,.במאמר שהופ'ע אחר שנדפם הספר על ענ'נ' הנפש חרק פוונאנסק' את
י נתיג סעא;' אלנתן .הוצאת וולד!'הד, .ס'.ן
,wsinעמ' ").
, 1-15, 2ק Judaisme, REJ, 1. 18,
(תדווש '1ayשל גד'1דע גסס תודת
ען Darmestete[, ~fextes Pehlvis relat~fs
www.daat.ac.il
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
צו
בן
נוטמן
רברי 1בהב.א 1את דבר .הספר הנה ,והראה נם כן.כ .הטענה שלח,.
.שמשאלת
אלה'ם לאדם ואיכה".יוצא כי אלהים לא ידע מעצמו איפה ארםנחיא
,נמצאת
מספר
באנתה הצורה נם בספר הפרסי.ו שת .הקבלנת נ1ספות מצא ר1רסון
התשובות של סעדיה על השאלות של חיוי שרלה אותו .הוא ר,מה אתעברי הספר
וקנאה לא
י שמתנך
הפרסי על האיסור לאכיל מעץ הרעת לטענה שלחיי
רצה אלה.ם שארם יאכל מעץ הה"ם 1נ.רש א1ת 1מן הנן .כמו כן הראה ,ששנ.הם
את רעתו
מ1כ.ח.ם מן הכתוב .תנחם ה' כי עשה את הארם בארץ' שאלהים
הקבלה
והכיר שלא ה'ה טוב לברוא את האדם.י אך ההקבלה הראשונה
אמ.ת.ת ,לא רק מפג .שהספר הפרכ .מדבר על עץ הרעת וחיו .עץ הח.ים
אלא בעקר מפג .שהטענה מופ.עה פה OWTבצורה אחרת לנמר..
על מקור ח.צ1נ ,אאר שלח.ו .הצב.ע מרמ1רשטיין .שמצאכ
.של 4מטענות1.
של חיוי כבר נמצאות אצל הגנוסטיקון מרציון ,והן שמשאלת אלהים לאדם ,איכה"
ומה נעשה
ומשאלתו לקין .אי הכלא".ך~..צא .שאלה.ם לא.רע איפה ארם
להבל1 ,של.שית טענתו נגר הכתוב .1.נחם ה'כ
.עשה את הארם באר; ,.לרבר1.
ש להוס.ף שנם הטענה בענין Vyהה"ם נמצאת אצל מרצען ממש באותה הצורה
.
כמו אצל חיו' ,מרמורשטיין חושב ,שדברי מרציון הגיעו לח'ו' או דקך הספרות
הכת
התלמודית המב.אה את השאלות האלה ומשתדלת לענות עליהן או
המרצ,.נ.תשה 1.ק"מ'ם עור בנמנו שלח ..1.אך נעלם ממנו שהטענות ~הוא מב.א
אותן נמצאות נם בספר הפרס' ,שת,ם במפורש והשלישית ,כלומר הקאלה בענין
קין ,מכללא .שה.א א.נה שונה במהותה מן הטענה הלקוחה משאלת אלה.ם לארם
א נמצאת
.א.כה' .הטענהכענין עץ החיים אמנםאינה נמצאת כספר הפרס ,.אבלי'4
עלפ.
יחר עם השאלות האחרות בספרות אחרת ,שעזר לא שמו לה לב
שגם היא באה בחשבון כמקור לחיוי ,והיא הספרות המאנ'כאית.י כמזבות האלה
ה או אחר,
אין לה1כ.ח מן העוברה .שאחרות מטענות 1.שלח .1.נמצאות במקורז
שהוא שאב ר11קא ממקור זה .אנוצר.מ.ם להשוות את רברס עם הטק~1ת הש1נ.ם
יטע
פחסן
אT
"w
יה
ן
על,
,
.
נח"
ן
יריר.
כלל,,,אף
ולברוק,לא,.ה מהם הוא קרוב ב1.תר בתוכןשאלות 1.ובצורתן.כר.למכריע-ער
כמה שהדבר אפשר .הוא בכלל-מה.כן לקח אנתן.
ן
,
.ק , REI, 1. 22,וורה[]-ג
י
,287-289
,ו,וואוקק',
ומא "ט
0 oollvelle sourceת, 17חתפות"1צא Davicl
' אבן (וכא
ח' '1יב,ס' .הגורן ;5ר ו ,ע"' ,וו .יחתן של י'ו' תנאה,ו
ן
,
בפירושו הארוך לבראשית (הוצאת פר'דלנדר עמ'
. 60-82 4ק,ז",7,5;4ע )שוע .Davidson, Saadia'~ fiolemic egoinsl
.)39
"",,.וזג.
, ]57, 158, 161ק ],ע _Vol
נ "(Ma~ian, 2
,את העדויות ;ל מרדון אקד ),ן"ו"ון נ;"ד 1הידוע",",,,,,!",
, 1924ש"8טג fremda Gotz, 2.ולמש .הבקורה המאניכחימ על
לוו .1
?lagustinus .כ"רק'ן אחר'ס
59רו י",ין)1"%1ג , Coneraען,יDe 5
ובמאמרו .Cotetr(x Fesstamלמטרח המאמר הוה מספיק החומר הומצא שם,
צורך לעסוק בסקורות החדשים על המאניכאים שנתגלו כומננו.
יל
www.daat.ac.il
תורת ילן8-ל נשסרה
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
,גן
לשאלת המקורות של חיוי הכלכ'
צו
ההכרה שטענות אחדות חו,רות בכל המקורות שדברנו עליהם .מעמ.רה אותנו
ש קשר בין הספרות
לפג .השאלה הנוספת ,אם ההתעטה הנאת מקריתה.א או אם.
הפולמוס.ת של הרתות השונות .ר .בעיון קל ,כר .לראות ש.ש קשר כ.נ.הן.שהר.
אנו מוצא.ם .התאמהבינ.הן לא רק ברעיונות בוררים אלא במהלכ .מחשבותשלמ.ם.
ולא רק בטענות קרובות ופשוטות .שרב.ם יכול.ם לטעון אותן -טענות כאלהא.נן
מוכ.חות הרבה נם לנב.ה1.
.עצמו -אלא נם בטענות רחוקות ומחוררות ,אשר
אצלן קשה להנ.ח שהתאמה היא מקר.ת ,במ.והר כשיש רמ.ון נם בנסוחן'.
כרי להוכיח אתזה .אבחורלישנ.נושא.םש.ש להם חש.בות מ.וחרת ~פולמוס
של הרתות ,שאנו רנ.ם עליהן ,נגר אמונת .שראל ,והם בעית בר.את העולם וספור
התורה על הארם הראשון .על חטאו וענשו .בנושא הראשון יש אמנם קשר רק
בין המאנכא.ם ובין הספר הפרס'; כ' רק הם מותחים בקורת כספור התורה על
טעמה בראש.ת .בה בשעה שמרציוןא.נו עוסק ברברי התורה על הבר.אה אלא
סוניח מן הבריאה עצמה ,כלמר מן הרעות הרכזת הנמצאה מעולם ,שהבורא
אינו האל הטוב והשלם .נםביןשנ .המקורות האחר.ם מספר ההקבלות פהא.נו כל
כךנרול כמו בנושאהשג ..מן הצד האחרנוגע הספר הפרס .רק בחלק מן השאלות
שעליהן רנה הספרות המאנ.כא.ת ,מן הצר השנ .מחבר הספר .שהוא בכלל בעל
רעות עצמיות ,הוא עצמא .ב.ותר בענ.ן זה שהוא קרוב ליסודות של האמונה
הפרס.ת .הוא מקשה על רעיון 3ר.את.שמא.ן ועל רעיון הבר.אה על.ר
.הרבור
קוש.ות ,שאפשר לקרוא אותן קוש.ותמטפ.1.ות ,שלא מצאת .אותן במקורות אחר.ם
ואשר בהן מתגלה כח ר.אלקט' אמנםפר.מ.ס.ב .אבל לא קטן .אבל אע"פ שמספר
ההקפלותניןשנ.דונקוריתא.נו גדול ,הן מספ.קותכר .להראות ש"ש קשרב.נ.הם.
ביחור באחת מהן יש הוכחה ברורה,כ .הםש.יכ.ם למסורת אחת .שנ.הם מוצא.ם
ברבר .הכתוב .1.רא אלה.ם את האורכ .טוב' רא.ה לכך ,שהאל של התורהא.נו
אל של אור.כ
.הדבר.ם מוכ.הים לפ .רעתם שהאלה.ם ראה אז את האור בפעם
הראשונה והתפלא על טובו ויפ .1.בספרו ננר פוסטוכ מב.א OIJIUOIJINכשמו את
הרבר.ם האלה :הם ,כלומר ספר .היהור.ם) אומרים ,שאל ' 1QYמעולמ.ם בחושך
והתפלא אתר כך כשראה את האור ;,ובמאמרו על ספר בראש.ת ננר המאניכא.ם
הוא מביא לכתוב .והשך עלפג .תהום' את הטענה המאנ.כא.ת .בחושך היה א.פוא
אלהים ער שברא את האור ,.ולדבר .הכתוב .1.רא אלה.ם את האורכ
.טוב' את
הטענה .מ,ה ' NSTאו שאלהים לא ער כה את האור או שלא.דע אתהטוב,..
.דע
אותם הרבר.ם ממש אנו מוצא.ם נם בספר הפרס. :.כדור הוא שאלה.ם לא ה.ה
,
ג
פ
מ
אור,(lumineux) .כ
שלא ראה אותו
.כשראה את האור ,התפלא עלט
טקורם' .על זה הוא בונה את הטענה הנוספת. :כיון שטקוטו ומושבו היה בחושך,
ובמ.ם השחור.ם ,וכזון שלא ראה את האור מקורם .א.ך היה .כול לראות אותו
7על האפשרות שיש לח'ו' ולספר הפרסי מקורות משותפים מעיר ככר פוונאנסק' ,עם
130, 'Dyהערה ,3אבל א'נו נכנס לנד'קת הבעיה.
.Contra FesJsAsm, XXII, 4
"
.1(5 Gellesi, Contro Manichaeos, 1, 6; 1, 1,3 1
www.daat.ac.il
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
ú
פ
╨זךלכ
"
ק
ץיקז!,.ג םה÷áםה
.וגט ה.¢áם וםהí.
í
ז
ג
י
¢
á
י
÷ áגז íה'á¢ץ'ז .לזס¢ה
¢á╨ ,וז ¢
י╞ םה'¢áם áגכ 'ג íזáגכ ם.םה
ט
ג
ם ג╞ג הקלק ,ו
'ז¢ה הסו, :úיגזכ קלñף ¢הגלג íג╞זץ הזו ¢
÷ ץ
áפ
הáזםך úהסו' úק םהג ó'ñץז¢
ק╨¢áו
ז
ו íה
הקלק╞גג
קוםהגí
ז╞ה
וח¢ג.ú
זáגכ ם.םה.
ה¢וקזכ áג
כ 'זí
םהי ¢.ו úלñף ¢הגל í.זו úקל íי ¢áםףד.
ם לםויúג'
á .ג ק úáלי
י
כ לכ היúז. á
י
ק'ú
הúץגó
÷ םל╨זחה.
ס÷ז
ם
ץ
הגה
וףק¢
ק╨גה 'íלזי.חí.
'╞ג
í
╨
.¢áו úהץגםí
ם ץ¢כ הו í¢ה¢וקזכ ל╞ í╨ ¢áל¢פ'זכá .ל÷ז íוח.¢
ץ
" ו
¢ úוגזúגז
ח¢ñז╨ז úהáג¢ו זלץלג ¢וז íúלזם הלץםז úקם הום הךז ,áהזו לáג
áסה ,קהו╞ íק╨¢áו
áלגזה ¢לñףז ¢זה .הזו ¢זוה ץ¢ז úםח¢ñקזל╨ףזד .úהáז¢ו יá
ם ¢הלפ╨ה ק╨╨ú.ה ם
╞
ג ץ
ץ
ץ¢á
áפםלג גי¢לגúז╨ ,זפ ¢ץזז
¢גח¢' ¢ñגץה,
םהגי.ח קה.זפ¢ ¢זלה ם╨גפ÷כ קוג╨ז גיגם
1לגúה.
ק╨ג¢ק לכ דכ ץ¢כ ג╨╨¢1ה ץם.
ג
╞
י
,הזו ל"á
(¢וזú
זקוג╨כ '~╞ץ ו úה÷
ו
ז
ז ה
ם ל÷ז íוקá ¢
לי
ú
ו לג╨ה ו
וקá ¢
ג
ג ╞
ט
י
úה╞í.¢á
ו
ú
ו
היúגá áץ╨÷ הף.יú
ו
זו íם
ו¢ץה'.
כ גקגח
╨.קםחהז ף
ה ק╨לפוגí
ל
יף.
╨לפו
ך¢ז. :íו¢¢זכ╨ו זו¢וה
הזו חז¢,
וח¢
ט
י
ץ
ג¢ז ╨.1
היפץ÷úה
וí¢
áץΣ
הáוה
ה¢וקזכ זלזיגח
ה
ום .ץקג ים
ñז¢áג וםהגí
ú
4
יץ╨גגכוים ז. .¢ם¢ץגגץםה( 'íה,להםáהו,.ú
הí¢¢
ק╨¢úá íג. íזז╨.
) קוםהגí
הגזז╨ ú.זק-קכ" ,וק ¢הג¢וúה
ח¢ñ
ו קוזם. .ץקה
.
ה
÷.כ.
הí.¢á¢
לúזחלú
)ץק÷ז╞הגו
ץ.áגו.í¢הלםה ה¢וגז úהוח¢ז úהכ ם÷זחז úלכ היúזáג, :íזג╨ח íה' ייה
áו ,Σ¢קי╨¢á╞ ¢áז ץםגג םלץםה. .ג¢.ח ה' ו.¢ úח ה╨.חזח'י
ג הל¢וה קוםהí.
ז÷ז÷ ם÷╨á¢ז úז╨ה╨ה ל.¢ח הáק. ,¢זהוםהגñ╨ íה ו úו¢áה 'íוקה לל. ¢זפו
כ קוםה í.הזו ¢ץ áגכ קו╨.ז .ז¢
úהץ.¢.úזג
ץ ו
.
á
.םóג ó.ñק╨.í.
ם הו í¢ה¢וקכ ה╨לפוגá íל÷זלז úוח¢ג¢ í
ל .¢á¢ל¢פ.גכ ץ
ם
ק
הגי╨¢ז םלץםה ,הזו לáגו ¢ו.ה םחז ¢ñה.¢.ץה
ו úה¢וקגכ
í
וםהג╨ á
לקוםúז םו╞íי.¢áו.יה'..כ םק╨ג גק חקá.ז úל.גח ú¢לףד .קו╨.ז ל╨גח ╞÷ג íםñף÷
ז
ם לץ Σה¢ץ úהזוג לץג : ¢ו
ם ה÷ק╨.á ¢ג זיגכ קו ¢הל÷ז¢ז .úםוñ.ג ¢םויג
ץ
ו ¢.ץ ו, ú
ה ל¢ץק.
ו גקלז ¢ו úלפגúז וז ם
וםה¢, í.ץ ל¢וק קו í¢ם
ה
¢
÷
ל
י
úהום
ה¢וקגכ הגה הו í¢לזי¢ח םץקז úלה קי ¢áה.ה ╨ל ¢ל¢וק ץם ','¢כ.¢.ץ
úהץúג╞
ו áוםהגá .íל÷¢ה הק╨' וםהג íוג╨ז גז¢ץ 1ו
זוס הוקלה ם
ו áו í¢ום
זוס וג╨ז וםהגí
ל÷╨ו
úהוí¢
ו
ולגúג15.
.%1,
0. 51, 59( 10ו )]0 ╨)]11,ז÷_ 7. )]"8
÷ ,ז1ז╨)1
,,1, 1, 2כ.0, í,,
3
÷
גג (0. 100ו) .9
.0) í
9
02( !1כ 0.ו) .9
,"),1. 1
;3כ .
ם ה ,÷╨¢ל¢פגזכ áגךףחז úץל,279 .
, 43 13סז 614,ח" .Σ"6%46ג)גכ 110"4ופ
ם ה ÷╨¢חזק ,áקל÷ז í¢הז
ו ל¢פגגכ.
ה╞á¢ג íלגזחñג íקך ם
5ךז1"1כ ]0ה ,5,11וá.ץ 214ח"כ11ךז]]]' (הñ( ,÷╨¢ףחגח ץך' .)270
2
0 11
ק ,íץל' )271זáפז¢ה גז¢ú
1, 2 15
1כ
"6
ה"
11
ז0
%%
8,
"1ג]1ז(1
ג,6ז╨ .ג, 114כ14זסץ0á.סך 111םה¢ז÷,
.ץ, 714ץגזז,ךג] '1íםה .÷╨¢ק ,íםל' 2כ╞1כ).
¢חáה,
" 11,5זך0%ג)ס"╨1.
""7,
],כ
כ
www.daat.ac.il
www.daat.ac.il
ינ
ש ן,
(כוץ!4יש 1]1 .1[1%ו ,:
'"לל %ג( 6 ']11כד"!הן%י[1
1901 ~oh? .ו,
'"Jisoaa ,-1 !1 '1
ע""וש '%סל ט '"4מ"י" -zae]trץ""' !61 '[1ל"ע * 'wnrfnvdי1
"
"% "4,ס" 4ן"
%
'11,1ס"ל,%יץ.כ"י",,וו"",ליק,ל'י
.,
ט.,א
ט QQdILIU
NLUaאף סזסא טמטם 'מ,ם,,גפיא
נגא uaG~Lu,uעניםקט
מא 'שם,הןנם4אט
.ס4סז ' ~UIILא 4וא '% axlulא ,KCLLמשאג האנס
~
L
K
4 CL CQLס ,נשואן נאטם ו)",נג ~UClא 4ענטא ,ס .מטם .עונשם )גט
וטוג ~2"CLCם ),אן
ען)וטםט
ו,ז נגז ' dmLאיבא
'"יאט
עג.ג
ס.טיא
.ט"4סף 'LLICLס,
" Q'Q,
CCL
)". CCXNIU caakאם סיאט טא , 0.tfaQט סטון: dCUIC .ס) ,טם,א' סואף
ע4אגב ) LQN~U'eI ~ca umKcLuנססן גטוט,נ
.וף , CNQהוואט
, .אסן נויססז נע),
פ,ג ט",],טן :טא,נ,סן QN~L cucacט",נ
גשט
~42, QUILג ' QiCkUעא]ט יוסאף )ום,אט,:
ן טנוץ ג ,ט,וגף .,1ט"י)י נ0ט
)"0סף m(faו,א 'טאן ~ ccפעוא אחזן axlul
אוט 'טן עא א) ,אף מא
~ a,Ackגטן NLaאנסה ,ונף kldמ,טוא מא :וו טנא מגטוע.ו טוומא"4
ג '
Uפגש ס,,Iן)גז CaGL auaLa,מן עLואצםן טףאט Uען~"הט .ט
cl.aa~a.zlRמאוע"א
גטיט ., Kxuא Ldוו
סוחט lu.a
עא
) dewl:ועט
) uwLa~uב
ס,ט.א
יא .ג
י"
""ס
:ס".,א
ס",יאאיי
טסו ס)אטמן
ט2נ פ,ט4אג 'ע"נט
"ןוב4
נגני
5וסח" 5נ"5י
א פ,נהוא סטעיר י.,טא,נ ,במט אוט וא) עאן
~,L,Kdנאאב .יא
נומ,א"
ועכז".
אוט ואן 'axLUL
QSJ
4:גאי
נוסא ,מתאה '~)"aLW
,ס,ט4א )א
טטא
ין2,נס ",יו"ט
י"
".
.ס"י"
'עאוט ~LQ
CSILQס4צא "4caxHu
4נולאט
עאנט""סיוסא
יג
: Q , U ~ Q
)..גט ]2טוט 0,נ2ט )02ש ן,
וצטט 1ו4 2)%,גוו ע,אס1,אסט
fa
רטט נ"א
Ld~NULא.סם ,וא uluוואט נושלים
עוצ2,בט(~מעג
~cdlLU
)eLI,L~C
סן),ה0י~וא
NUL,Q' aaArעןנונססן ,ס,אס,ואבט )וו ע,האנס גנם
ובבאסם א2ן,ג ומס ') Qd,GQען ,טסנש ענן"ס ~auuיוגאנט סנאט
יה יא
יג
ניקז
י0
ס) .הנלעט CCLס,אס).אסט " mAt~Uנ2ט Ld uax~uנסס ")ט "4
CadlQ
)סא rclס"ICL,a 2
"".גבם ס.שט סטם פ.ג)א.שיא
),סגםזנטא)טחנ"
פ,א,סבגס אן"סןעווסנטין
)ןן ILIQC GAQגא אוב אטגן מ,נטאף מן ען~
מ) 4ואטם טנועט %ג 4אטג )ט נן)טאש . mdrLU,Lפ,,טט Cm.NC~ asA
ט,ט,ג cNLa lG!~Lאו"גן crlאמטוגם פ)א'ן טא LNQאףג.)1ס 'טלא)
"
אוטג ')ס 4טא טעוא נבג אף טוג QxlCמבאף ועלג ,)' C,Llע"ט עא מ),ש%
4א
,LKאף QUILQ
) CQGILס .ט"4סף ו)אזט
אסום אלט ],גאנט מ)אט
' CCLטווגאנט מ"2ס נלא" עא טא)גס א"2עטן )גיטם adl~u,Qסיט4א זהי
ג ונואה נא 'ן.נז)
נא .סוה0ו2ף ס,ס,,ג ס.נס)ט 'alcl,
טנועט,2.
עןוונםטט עא טווס
QdkQווגאנ" סנאט נן"0ט UIGQפג ).LCaוטיט
ט ו)ף טנסגן ע.אס,ואבט uasl~uום
]ן2,נס וז מגא aKr.cuטיס"
ז.טין
ס.ן"ף
.ס.ג
ע.טיט
י"
.א
יאטיג
,~adlQסינט ,ויט 04ען)ן"בטטיאג4
xm
[ט]
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
נוטמן
ק
בלבד .צריך לחשובאל.ד נםורמ.ם Q"DDTJJאהר.ם טן התקופה של
פ'לוסופ .של
הם מתחו בקורת באט,נת .שראל וכמו כן
טבקרות על הפרק הדרתא,שרו~
'
כסו צלסוס ,אשר אצלו אנו מוצא.ם שת .קוש.
שהן כפ .שראינו למעלה משותפות לספרות המאניכא'ת ולספר דפר,
ן לילה לפנ' בריאת השג
מקשה .איך היה אפשר להבר.ל בין 'וםוב.
ואומר ,שלפ .התורה טתעיף אלהים מן הבריאה ,כ1.ן שה.ה צריך ל
כל עוד שהספרות הנאת לא נתקרה כל צרכה ,א.ן לאמר בוראו
הושפעו הספרות הטאנ.כאית והפרסה דוקאע'
.מרצ .11.אבל א1,
ש מסורת אחת 1Jereשל מרצ
ששאבו במיותר ממנו ,ועל כל פנ.ם.
התשיעית אשר בה נתחבר הספר הפרס ..המקור ה בל ת אמצעי
הרבהי
היה ,כפ' מה שנראה ,הספרות המאנ'כא.ת .היא קרובה לו
.
אשר בו הכרים כמה רבר'ם הנמצאים בשנ' הסקורות האחרים.
בידינו על מרצ.ון היא אטנם בלת' שלמה וכמה רבר'ם הסרים
מקרה .אבל קשה להניח .שרק ררך מקרה לא נשמרה לנו ממנו בקו
ן רבר' המקורות 1
הראשו של התורה בכלל .ומה שיותר חשוב :כ.
כאלה,ן שהם ור'ם לרוח הת'א1ל1ו'ה של מרצתן .אג' מתכוון ב,
שאלהים 'שב מעולם בחושך והתפלא כשראה בפעם הראשונה את ה
דנראד ,ש"כת קנאן נם דטענד' ,שד,ד'ם רצד למנוע מן האדם או
והרע ושיריעה 11באה לו רק ע" הנחש .כ' טרצ'ון רואה בבור
המחוקק ומפנ' כך קשה להנ.ח ,שנם הוא אמר ,שאלה.ם רצה למנוע
.ר'עת הטוב והרע .הטענה השניה הגאת וטצאת ,אטנס ,נם אצל פ'
כמו פורפ'ר'וס ובמ'וחר אצל הקיסר 'וליאנוס אפוסטאטא.ינ אבל 1
לא ה 'רוע.ם למחבר הספר הפרס' ,וכמו כן אין להניח .שהספר
נ'ה 1הראשונה ממקור ננוסט' אחר ,אפילו אם 'היה אפשר למצ,
הטע
אתו כת ננ,סט'ת .לעומת ואת היתה הספרות המאנ'כא'ת ספרות
'
הפרג
לה עור חשיבות נרולה באותה התקופה ,והמחבר של
~DDnכא.ת.
היטיב ,כי הקר.ש חלק של ספרו לפולמוס ננד הדת המאנ'
.בם1,ה1
הוא מאר שנם טענות המאנ.כא.ם נזר התניך ה'' 1רועותלו
בה 1
20
,48
השחה .lekalter,מ"1"1ע"ש;ה"ינ"ןא"" מוו ג1ש4מ2מק4י
.1
ה
יל פורפ'ריוס ע.ין
21
ערע
?. 6ק , 1916,מ""4.4רי"יר;'יז'
Akade~/sie der
r~dische
4,, Berlilser
בחלק4י
נמצאים4מאו4מ
הקיסר י,ל'אנוס "ש
ר
דברי
הנוצריםAbravanels Lehre vom Niedergang der lvlenschheit .
עד
נבוכ'ם .ח.
. 390ק 782,יה;) ,2,מעיר על כך שהקושיה המובאת
וך.מיר
י צך'ך להיוד
כשם .א'ש חכם' ,כי לפי הכתה הראשונה של הבורא דיה האדם
ד
החי'ם בלי שכל ובלי 'ד'עת דטוכ והרע ושרק ע" חטאו הזיע להכרה
העלה ,הוא חושם .שדבריהם הו'עו לכחם הוה ע" איזה ספד
הפילוסופים
על'הם .אבל כיון שאוחם הדברים ) a'NSDנם בממרות דמאניכאיח והפרם'ת
הד מאוחר של אותה התקרח הארוכה ,לעס,
הנ'עו למקשה ה,ה ושק,ש'חו היא
1
.
www.daat.ac.il
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
,ו]
לשאלת המקורות של חתי הבלכ.
קא
היו הטענות האלה לא -רקענ.ן של העבר אלאענ.ן אקטואל .מאר .בפילמים
ן הרתות הש1נ1ת ,שהר ק"מ1ת בארצות
שפרץ במאית הראשונית של האיסלאםב.
שנכבשו ע" הערבים .השתמשה כל רת בספריתה הפול.מ'ת העת.קה וחורה על
הרעות והטענות שמצאה אותן
22aw
מה יוצא לנו מכל זה לברור השאלה שיצאנו ממנו ,שאלת המקורות שלח,.1.
תחילה אנו רואים שנקורות המנע כ.נו וב.ן הספרות הפולמוס.ת של רתות
אחרות היו רבות יותר ממד ,שהיה ידוע עד עכשו ב'ן בצרט'ם בין ברעיונות
ן עץ הח.יםש.ש לה הקבלה נמרה
יס1ר.ים .מפרטים אני מזכיר את שאלתו עלענ.
בין אצל מרצ1.ןבין אצל המאנ.כא'ם ואת שאלתו על IT'D1nשל אברהם ,שנם ה.א
כבר נמצאת אצל מרצ.ון ,'.רעיונות .סור.ים של חיו .הנמצא.ם נם בספרות של
רתות אחרות הם דעתו ,שהאל של התנ.ך הוא בעל אף וחמה המשמ.ר .הר עם
הרשעים 1ם אנש.ם חפ.ם מפשע ,טענה שה.א משותפת לספרות של כל
הרתות האלה ,,.ובקורתו למעשה הקרבנות ,שיש לה הקבלה אצל מרצ.ון נאצל
המאנ.כאים!,.
שגית -ודבר זה הדא חשוב ביותר ,אנו רואים את חיוי עכשו בפרספקטיבה
.
ס
ר
פ
בורר או של
הנכונה .הבקורת של החנ.ך ,היתה בזמנו לא ענ"ן של ספר
שר.ר.ם קטנ.ם של הכת המרצ1,נ ,אלאענ.ן שהשתתפו בו ורמ.ם רת,ים ש1נ.ם
וב.1.הם נם נרול,ם ,והורמ.ם האלה הם הם שהשפיעו עלח.1.
.ע" זה מתברר
עור .ותר מה שכבר אמרת .בתחילת המאמר הוה .שא 1,.הקבלהכ.ןח.1.וב,.
מקור זה או זה אינה מ1כ.חה כלל שהושפע דוקא ממנו ,שהר ,לכמה מטענות.1.ש
הקבלות בכל המקורות W1w1 ,צורך לברוק לא,.ה מקורח.ו
.הוא קרוב ב1.תר
בתנכן טענ1ת.ו ובצורתן כר .להכר.ע מא,.ה צר הוא .~nwloכשבורקים את
השאלה בררך ,11ברור לנמר .שא 1.שום .סור להנחה ,שדוקא הספר הפרס.ה.ה
ש נם הקכלה במקורית אחרים.
מקורו,כ .לכל שאל1ת 1.שיש להן הקבלה שם..
לעומת ,את חסרות שם שאלות.וב.נ.הן נם חשובות הנמצאות במקורות האחר.ם,
ן עץ הח"כ ,ועל נס1.נ 1של אברהם ובקורתו במעשה הקרבנה.
כמו שאלתועלענ.
.אשר בקשר עמו נאמר בכתאב מעאנ .אלנפס שהנא נמשך אחר
נם בא1ת1הענ.ן
רעת הפרס.ם1 ,ה1א הוכחתו מן הכת"כ .והארץ ה.תה תהו ובהו וחשך על פג.
!ו דגר; .ךגגר הגרכ'
ש"ג
גן::::"::ו:::ןגא,רגךג'ודית
:ן)::::ב:ן::י:ן.
~pyJ
"ן הסירת הס"ניכאית מג.(11ס לעע;ו".ו ננד "תנך
קאוב'ג נודא'
ו! רודקון עמ',,
' ~ov .ו nlyo~ .הראשותך חדוה ךד1ק דו"חות 'DYוצו Augu~tinus,
, xxi[, 4העעע"ע .CenZraלטענה השניה השוות תרנק שם.
24דורסון ,עמ' ,62עמ' 66ן על מרציון השויה הרנק ,שם :על המאניכאים אתוסט'ו1ס ,שם,
על המחבר הפרסי (. x[vt 1קדושן) .1)]1, 18, 9. 11-12
:5חי '1חוור לדבר ה,ה פעמ,ם אחרית ,כדגריו לכראש,ת י,ח (דורסון עמ' "8יכטעעתיו
מר מצו,ת התורה על הקרבטת פזמונאית ע" הקראי סלמון כן 'רותם (דודסין ,עמ' )94
('פו.נאנסק' ,הנרן ,ספר ,'1עם,
י2ן) .ה"קבלית אצל סרציון והסאמכאים כמקומות הגוכר'ם
למעלה.
www.daat.ac.il
מתוך" :ספר היובל לאלכסנדר מארכס" ,בהוצאת בית המדרש לרבנים באמריקה ,ניו יורק ,תש"י
קב
יוטמן
תה1כ' ,שהארץ 1הה1שךה 1.קורמות לבריאת העולם wf~lשנ.ות קרומה של האור
והחושך .נבבענ.ן הוה הוא קרוב.ותר למאנכא.ם מאשר לספר הפרס .,המסקנה
שהוא מסיק מן הכתוב מתאימה אמנם גם לאמונה הפרסית ,אבל ראןה לאמונת
השננת מן הכתיב הוה לא נמצאת בספר הפרסי אלא רק אצל המאניאק .הם
שואלים :איך יתכן שאלה.ם ברא ראש.ת את השמ.ם ואת הארץ .אם לארץ כבר
היתה מקודם נמצאת סמ.1ה מן העקיכלת .מסודרת ]5]5]1,5"1incompo-1יחן
?)5118ואוחה השאלה הם שואלים גם על המיש :מהיכן באו המים אשר עליתם
רוח אלהיםה.תה מרחפת.שהר .לא נאמר שאלה.ם ברא נם אתהמ.םוי
ו ער כמה
שאפשר בכלל על .סור החומר הזה ל.חס למקור אחר ההשפעה המכרעת על
ח.ו ,.המקור הוה.כול לה1.ת רק הספרות המאנ.כא.ת ולא הספר הפרס..
שליש.ת מתברר מרבר.נו עור .ותר סמה שה.ה.רוע ער עכשו
שאלות
שלח .1.נמצאותב.
ן בספרות של רתות אחרות1ב 1.בתלמוד1במדרש.ם,.ן ,ש שאלות
שראו אח מקורן בספרות התלמור.ת ושהן נמצאות ום בספרותהח.צונ.ת,,כמו רבר1.
עלנס.ונו של אברהם 1טענ1ת 1.נגר הקרבנות.1ש שאלות שראו את
כספרות
החיצונית ושהן נמצאות גם במררש כמו דבריו על הכתוב "ועתם ה' פי עשה את
בארץ'.יו נם פה מתעוררת ,איפוא ,השאלה מהיכן לקח ח'ף רבר'ם
מאחר
שפירוש דתהו ובהו לפי אמתת השניות ,ופיריש הספור על שלשת האגשים שנראו
בעל.ל,
לאברהםבאילם .ממראלפ .אמונתהש.לוש.,חד עם רבר'םאחרים.
שהספרות הורה היתה ,רועהלחיו. ..
שלהנ.ח ששאב אתקושי1ת 1.בשזרך הראשונה
מן המקורות האלה אשר בהםה.
ו מ1כנ1ת לפנ 1.באופן ש.טתי תחת
אותן
ממקומות Q1nrlenשל הספרות התלמור.ח .אך נשאר מקום נם להשפעת הספרות
הזאת ,וההשערה שהב.ע אוחה בפעם הראשונהאב .מור .ג'ל במאמרון,על ח,,,1.
ושנתקבלהע.
י רוב הח1קר.ם שבאו אחר1.שח .1.השתמש בכפרות ,,11מור עומדת
בתקפה .שאלות של העי העוסקות בסתירות גיניאלוגיות וכרונולוגין 29בודאי
לוקחו ממקורות יהור.ים,כ
.המקורות הח.צונ"ם אינם נ1נע'ם בהם.
מאר
שח .1.שאב מהספרות התלמ1ר.ת נם טענות נזר התוכן הרת ,של הצ'לן שלא מצא
אנתן במקורותאחר.ם .אך וב בבעיה וו.ש צנרך גבר.קת כל הטק,רות הבא.ם
בחשבון ובהשוואתן המדויקת ,כדי להגיע למסקנות בטוחות ,וכל ?ה שמספר
המקורנת הבאים בחשבנן מתרבה ,הבעיה מסתבכה.ותר .לאור הע1בר ,91שהערגת.
עליהן .ושהן מראות את מק1מ 1ההיסטור .שלח .1.בבה.ר1ת .ותר וקולה ,צר.ך
לברוק את שאלת טק1ר1ת.ו מחרש1 ,כו1נת .העקריתה.א לדצב.ע על הצנרךהזה.
שיה
מקנין
ן
ן
כאיה.
מרייכ
ן
*סוף
1
.4,תכן
ן
,
1,ביארת רנה .גין( 1 ,יובאא! ,דוך"ון" .,,'"1 ,ערה
s
l
(
,8
Jacob GuLtmaan, Die Bibelkritik des Chivi Albalchi nach Saadjas
"".ג ,6.;;'.,28, 260נ
.Emunoth
~eDeoth,