טבת-אדר ב' תשל"ח
בית מקרא )עג(
חכמתו של שלמה באגדות חז"ל
מאת
מ .זר-כבוד ז"ל
בשלושה כתרים הוכתר שלמה במקרא ' –בכתר עושר ,בכתר כבוד ובבתר הכמן
והאחרון עולה על הראשונים,כי התכמה היא שהקנתה לו שני הקניינים ,עושר
וכבוד '-והםטפליםלה.
הכתוב ונספר על חלום שלמה בגבעון .אלהים שאל אותו" :מה אתן לך" ?
היעלמההיגיב" :לב 'שומעלליפט את עמך ,להבין בזן ט,הב לרע" .אלוהים נענה לו
יאמר" :יען אשר שאלת את הדבר הזה ,,ולא שאלת לךימים רבים ,ולא שאלת
לך עשר ,ולא שאלת נפשאיביך -ושאלת לך:הבין לשמע משפט -הנהעשיתי
כדבריך הנה נתתי לך לב חכם ונבון אשר כמוך לא היה לפניך ,ואחריך לא יקום
כמוך; וגם אשר לא גואלת נתתי לך :גם עשר ,גם כבוד ,א'שר לאהיה 'כמוך איש
במלכים" (מל"אג',ה-יג).
ואכן התאמת החלום במשפט שתי הנשים (שם ,טז-כח) :שלמה הוציא צדק
לאור,בלי סיוע עדות -כפי שהפרוצידורה המשפטית מחייבת ,1ודן רק עלפי
שיקול פסיכולוגי מבריק .המשפט הזה הפתיע את העם ,והסיפורמסתיים במלים:
"ויראו מפני המלך,בי ואוכי חכמת אלהים בקהבו לעשות משפט" (שם כח).
אמנםהיו חכמים שחלקו על שיטת הכרעה ,משפטיתזו של שלמה .במדרש שוחר
טוב ,לתהלים מזמור ע"ב ,נמסר שהתנא ר' יהודה בר אלעאי 2התרעם על שלמה
בשל כך 'ואמר" :אילוהייתי שם -פיקרין (חבל) הייתי נותן על צווארו" ,אך
לעומתו ראו חכמים אחרים במשפט זה שנתמלאה בקשתו של דויד אביו ,מאת ה'
"משפטיך למלך תן וצדקתך לבן מלך" (תהלים ע"ב ,א) .כלומר משפט אלהים
ששלמה בנו והא דן כיוצרו ,בלי עדים והתראה; ועוד אמרו בשבחו של שלמה:
"מתוך ששפט 'משפט צדק בלי עדים -ותמהו ואמרו בני אדם :מי יכול לדון
בלי עדים ? (אין זה אלא ששפט ברוח אל'והים אשר בו) -עמדו וגדרו עצמן
מן הגזל".
קרוב לשער שהדמות המופלאה של המלך שופט הצדק בהזוןישעיהו (פרק י"א)
שעליו הוא אומר" :ולא למראהעיניו ישפוט ,ולא למשמע אזניויוכיח -ושפט
בצדקדלים" -שרשיה במשפטשל,מה.
מלבד חכמת המ'שפט נתגלתה חכמתו גם בשטחים אחרים :בסדרי שלטוןמתוקנים
בידיעת הטבע ובהבנת המשלוהשיר.
1
ר'דבריםי"ג,סו.
2
תלמידו של ר'עקיבא.
203
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עג(
טבת-אדר ב' תשל"ח
מ .ז ר-כבוד
י]
הכתוב אעו מפרט זאת ,אלאכי
ל ומסכם" :תתן אלופכם חכמה לשלמה ותבתה
הרבה מאד ,ורחב לב כחול אשר %ל שפת הים; ותרב חכמת שלמה מחממת כל
בס-קום ומכל חכמת מצרים; תחכם מכל-האדם …תדבר nw~wאלפים
משל ,הץ שירו חמשה ואלף; תדבר על-העצים מן הארז אעם בלבנת ועד האהב
אשר יצא בקיר; וידבר על-הבהמה ועל-העוף ועל-הרמש ועל-הדגים" (מל"א ה',
ט-יג).
החכמההיא שעשתה לשלמה שם גםבגויים הרחוקים והקרובים ככתוב" :ויבאו
מכל-העמים לשמע את חכמת שלמה ,מאת כל-מלכי הארץ אשר שמעו את-חכמתו
(שם ,שם,יד) .הכתוב מביא שתי עדויות על הרושם החזק שעשה שלמה בחכמתו:
האחת של חירם מלך צור ,והשנית וטל מלכת שבא ,ומבאה מרחוק לשמע שמו.
על חירם כתוב" :ויהי כשמע חירם את-דברי שלמה -וישמח מאד ,ויאמר:
ברוך ה' היום אשר נתן לדוד בן חכם" (שם ,ה' ,כא) ,ועל מלכת צובא כתוב:
"ומלכת שבא שמעת את שמע שלמה ( -לשם ה') – 3ותבא לנסתו בחידות"
(שם,י',א) .אתרי שראתה את סדרי ביתו ושמעה את דברי חכמתו הכריזה" :אמת
היה הדבר אשר 'שמעתי בארצי על-דבריך ועל-חכמתך ,ולא האמנתי לדברים עד
אשר-באתי ותראינה עיני -והנה לא הגדלי החצי; ה,וספת חכמה וטוב אל-
השמועה אשר שמעתי" .מסתבר שמלכת ש,בא היתה לא רק שלטת עשירה אלא
גם אחת מח'כמות הקדם,שענייני ספרות והגות העסיקו אותה" .מידות" וכן "משל"
היו לא רקעניין לשעשועים ,אלא ,אף דרך להגיע מחשבות ורעיונות בצורהורירית
תמציתית ומרוכזת ,שעומקה מרובה מהיקפה ,ובה השתמשו ,משוררים והוגים,
כדברי המשורר הקדמון מימי דוד" :אפתחה במשל פי ,אביעה חידות 'מני-קדם"
(תהלים "%ח ,ב) ,ובפתיחה לספר משלי שלמה ,מודגשת אחת 'מתכונות הספר
ומטרותיו" :להבין משל ומליצה ,דברי חכמים וחידתם" -ואמנם ספרמשלי מלא
מהם .בפנים השונים של חכמת שלמה עסקו חכמים וסופרים עודבפני הבית בארץ
ישראל -בספרות הנקראת ספריםחיצונים -וגם אחר החורבן ,בספרות התלמוד
והמדרש,וכן באגדות עם,שעיטרו את שלמהבפרחידמיוןססגוניים.
בן סירא ,4שהושפע רבות מדמותו של שלמה ומןהחיבורים המיוחסים לו ,קובע
בספרו אתמקומו של שלמה בסולםהחכמיםומגדיר את מהותחכמתו.
נפרק ל"ז 'מונה בן-סירא טיפוסים שונים של חכמים ומבליט את ההבדל נין
"חכם לנפשו" לבין "חכם לטעמו" -ימורה דרך לרבים' .על שלמה הוא אומר
(פ' ל"ת) "נותן נפשו ומתבונן בתורתעליון (כלומר :הוא ח'כם בתורת ה ,),חכמת
כל הראשונים ידרוש ובנבואות יהגה ,שיחת אנשי שם ישמר ,ובעמקי מליצות
יבוא ,נסתרות משל ידרוש ובחידות משל יתרטש—אם אל עליון ירצה -
רוח בינה ימלא ,הוא יביע דברי חכמה ויודה לה' בתפילה ,הואיכין עצה ודעת
ובמסתריו יתבונן ,הוא "ביע מוסר שכל ובתורת ה' יתפאר .יהללו בינתו ר,בים,
ועד עולם לא יכרת שמו ,לא ישבות זכרו וש,מויחיה לדור דורים ,הכמתו תשנה
3
קרוב שבלשון שבאהיהזה שמו של שלמה ,והוא מדרש השם.
4לפגי מלכותו של אנטיוכוס אפיפנס וסמוך לדור המכבים .ר' מ"צ סגל ,ספר בן-סירא
העלם ,תשי"ט עמ'.3
204
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טבת-אדר ב' תשל"ח
בית מקרא )עג(
חכמתו של שלמה באגדות חז"ל
[]3
עדה ותהלתויספרקהל" .בשבח אבותהעולם (מ"ז ,כא-כד) .הוא מהלל את שלמה:
"מה תכמת בנעריך וחצף ,כנאר מוסר; ארץ כסית ,בבינתך ותקלס במרום שירה;
בשיר ,משל ,חידה ומליצה עמים הסערתה ,עד איים רחוקים הגיע זממך ויבואו
לשמעך".
חכמת שלמה היא אמנם רבת פנים ,אבל את עיקרה רואה בן-סירא במוסר,כי
אותו הוא מזהה עם תורת משה .בפרק כ"ד (המבוסס על משלי ח') מספרת החכמה,
שהיא יצאה מפי עליון ונדדה על פני תבל עד שמצאה 'מנוחה בישראל ,והיא:
"תורהצוהלנו ,משה ,מורשת קהלתיעקב".5
בספר שנכתב כארץ ישראל בתקופה מאוחרתיותר" ,חכמת שלמה" ,שם המשורר
בפי ובלמה ,המהלל את החכמה ,את דברים אלה :ראשיתה -בקש מוסר באמת,
ודרש מוסר אהבה ,ואהבה שמר מצותיה; ונצר ,מצות -ערבת אל-מות ,ואל-מות
יקרב לה"ר (ו' ,יז%–ח) .לדעתו המוסר הואתנאי קודם לחכמה ,אבל את מהותה של
החכמה הוא מפרט בפרק ז' ,יז-כא" :הכרה נכונה של המצואים; לדעת תכונת
תבל וכח היסודות; ראשית העתים …תנועות השמש ..-.מחזור השנים
ומשטרהכוכבים; תכונות נפשחיה -והמתהיות פרא,כה הרוחות (השדים) ושיתות
אנשים; הצמחים למיניהם וסגלות השרשים" ומסכם :הנסתרות והנגלות ידעתי,
י החכמה,אמניתהכל -למדחני".6
כ
ה
ר
ו
ב
ג
ו
ר
ש
י
,
ה
נ
י
ב
ו
ד
מ
ל
ת
ה
ו
נ
ע
א
י
ה
"
:
ז-ח)
ף
י
ס
ו
מ
א
ו
ה
ק
ר
פ
ב
,
,
'
ח
(
א
ב
ה
ומהם אין-דבר מועיל בחיים לבני אדם …היא תבין קדמוניות ופשר העתיד,
ותדע מאמרי מליצות ופתרון חידות ,אותות ומופתים תחזה מראש ,וקורות הימים
הבאים לתקופותיהם" כאן משמעות החכמה היא ידע אוניברסלי; פילוסופיה,
קוסמולוגיה ,כרונולוגיה ,אסטרונומיה ,זואולוגיה ורפואה ,דימונולוגיה ,ריתוריקה
ומאנטיקה -ואמנם זהו האידיאל של החכם הבבלי והמצריז .חסר רק הכישוף,
כנראה משום שנאסר .בתורה ,וכן לא נזכרה כאן מלאכת מחשבת ,מפני שלפי רוח
התקופה ההילניסטית' ,כקודמתה המצרית -אין האמנות עיסוק היאה לחכם גדול.
לא כן באגדה העממית :זו פיארה את של'מה לא בלמדנות של תורה או בחכמת
הפילוסופיה ,אלא נדברים הקרובים ללבה .היא מתארת לפרטיו את כסא המשפט
בעל המנגנון המסובב והמפליא שאותו המדו מלכי הגויים :סנחריב מלך אשור,
פרעה נכה 'מלך מצרים ,נבוכדנאצר ,מלך בבל ואחשורוש מלך פרס; כל אחד מהם
לקח אותו כשלל ונכשל 'בשימושו .8שלמה אף 'מתואר כגנן מעולה ,הלודע לתקן
ולהשביח צמחים ,או לאקלם צמחיםזרים בארץישראל .הואידעאיך ממתיקין את
5
6
מובאהמדברים ל"ג,ד.
ר' ספר חכמת שלמה ,תרגום וביאור מאת מנתםשסיין ,עמ' ת"ע( ,הספרים החיצוניים,
מהד' א' כהנא ,ת"אתרצ"ז).
7ר' פירושי על קהלת (תשל"ג) ח"א .ר' מאמרי :אלההים ואדם ,העמל והתכם ,סיני
תשכ"ט ,א-ב ,עמ'ד.
י תלמידי החדר ,שהיו לומדים אותה במקורה
8אגדת כסא שלמה נתפשטה ברבים עליד
הארמי עם מגילת אסתר ונתחבבה עליהם .בקובץ "בית המדרש" של יעללינעק נמצא נוסח
עברי :א .דמות כסא של שלמה המלך ע"ה ,בח"ב ,עמ' .83ב .כסא ואיפודררומין של
שלמה המלך ,בה"ב ,עמ'.34
205
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )עג(
מ.
טבת-אדר ב' תשל"ח
זר-כבוד
מהוחטרתד"לתהוא(תטבהעהתו'הןלמסאקרץ);..ה.ואוכאךיהקילתםה עאתושעהץפיהרושתלפ70תהמפי
9
~]
שעמד בחכמתו על
לפי האגדה ידע 'סלמה עףחות תמת ועופות ולשון,סדים ורוחות ,והשתלחן בהן
לצרכיה"חמור שהק –והואידע
"נשר גדול הלה לו לשלמה והיה רוכב עליו לתדמור ,במדבר וחושב ,ובא בוביום
אחד" .12אותו נשר נפלא הוא שהביא לשלמה את אבן השמיר 'מגן עדן ;13לפי
גרסה אחרתהשיג אתהשמיר בעזרתהשדים .14
עד כמה היתה מפורסמת דמותו של שלמה כרב'-מג ,השולט על כוהותדימוניים
עלידי מעשים ולחשים -למדים אנו מדברייוסף פלאביוס 14א שנועדולמשכילים
רומיים ובתיאורו גם מורגעות נימה של גאוה לאומית על יכולתו של שלמה
המלך החכם.
"ויחבר חמשה ואלף טפרים ,ה'מכילים שירים ומזמורים ,ושלשת אלפים ספרים,
משלים ומליצות על כל עץ למינהו; מהאזוב עד הארז דיבר בושל ,וכמו-כן על
הבהמה ,ועל כל החי אשר על הארץ והשוחה במים ומעופף באויר,כי לאהיה דבר
שלא ידע את טבעו ושעבר עליו מבלי לבחון אותו -כי אם בכול חקר ,והראה
ידיעה מדוייקת בדבר תכונותיהם .ואלוהיםזיכה אותו בדעת ובכשרון להתהלך עם
העודים לתועלת בני האדם וריפויים 14ב .הוא חרז גם לחשים שעל ידם רפות
המחלות ,והשאיר אחריו נוסחאות לגירושי שדים ,אשר בעזרתו מגרשים בני אדם
אתהשדים.שנכנסו בהםנלילשובעוד,והרפוי הזה תקפוחזקאצלנועדהיוםהזה".
כאן הוא מספר מעשה שעשה אהד אלעזר בנוכחות אספסלנוס ופמלייתו בעזרת
טבעת עם חותמת ,שנעשתהלפי תכנונו של שלמהוע"י הנוסחאות שחיבר וקריאת
השם שלמה ,והוא 'מסיים" :המעשה הזה הוכיח ברורות את השכלתו של שלמה
וחכמתו".
גם הנושאים שעליהם מספר הכתוב בקצרה ,האריכה והרחיבה האגדה העממית.
במל"א מסופר על ,משפט הנשים שהפתיע את הקהל ,האילו לפי האגדה לא היה
משפט זהיחיד בסוגו .במדרש עשרת הדברות 15מסופר על משפט שלושה אנשים
שהטמינו את כספם ,במקום אחד,ובלילה גנב אותו אחד מהםוהעבירו למקום אחר -
ושלמה בחכמתוגילהמיהו הגנב ,וכן מסופראיך הכריעבין שנים שטענו לירושה;
האהד כנו של המוריש -והשני נוכל שהתאמר להיות בנו ,ונגלמה קבע ע"י
בדיקת דם מיהו הבן האמיתי :16עוד מסופר על .משפט ירושה ,שלאחד היורשים
היו שני ראשים והוא טען לזכות של שנים ,איך הרכיה שלמה שדינו כאחדזג.
והוא תדע מהמציץ "",מה טהק ,צפורמציץ–
9ר' שהש"ר א',ז.
11שהש"ר א',ט.
10ר' קה"ר ב'ז.
14ר'גטין ס"ת;סנהדרין כ' ,ע"ב.
12קה"ר ב',כז.
13ילקוט ס' קפ"ב.
14א קדמוניותהיהודים ,ס'שמיני ,פרק ב' ( 49–44תרגום א'שור).
14ב נ"ל שבזה רצה להצדיק את פעולותיו המאגיות שלכאוהה עבר על מצות התורה
האוסרת קסם וניחוש וכדומה (ויקרא י"ס ,בו; דברים "'ח ,י–יא) .הנחתו היא שאיסור
זה מתייחס רק למאגייה שחדרה ולא ללבנה .תפיסה זאת מובעת גם בדברי חז"ל שאמרו:
"כל שיש בו משום רפואה -איז בו משוםדרכי האמורי" (שבת ס"זע"א).ועיין א"א אורבך,
פרקי אמונות ודעות עמ' .85
" 15בית מדרש" ח"א ,עמ' 16 .86שם ,ח"ד עמ' 17 .146–145שם ,ה"ד עמ' .152
206
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
טבת-אדר ב' תשל"ח
בית מקרא )עג(
[]5
חכמתו של שלמה באגדות חז"ל
במל"א פ"י מסופר שמלכת שבא גיסתה את שלמה בחידות ,אבל לא נמסרו
מה הן ,האגדה העממיתידעהשהיו אלוחידות 'משעשעות,כגון :מהו שבעהיוצאים
ותשעה נכנסים ,שנים מוזגים ואחד ש19ותה ? !8או' :מה זה גלגל באר של עץ,ודלי
שלברזל ,שואבאבנים ומשקהמים 1
אך דומה שבאגדת החכמים בלטה תדמיתו של שלמה כחכם יושב בישיבה,
מתקן תקנות ,עושהסייגים לדברי תורה,יאת משלי שלמה ראו כדרך דידאקטית
להסביר את דברי התורה וכן אמרו בשעה שתיקז ועלמ
ה עירהבין ונטילת ידים,
..20
יצתה בתקול ואמרה:בני אם חכם לבךישמחלביגםאני
ם
י
נ
נ
ו
צ
ר' חנינא אמר :לבאר עמוקה מלאהמיםוהיומימיה
ומתוקים וטובים -
ולא היתה בריה לכולה לשתות הימנה ,בא אדם אחד וקשר חבל בחבל ,משיחה
במשיחה -ודלה ממנה ושתה ,התחילו הכל דולין הלמנה ושותין -כך :מדבר
לדבר ,ממשל לממשל ,עמד שלמהעלסודה של תורה.21
18
19
21
מדרש שוחר טוב,משלי פרק א; ושם דוגמאותנוספות.
20ר' מסכת ש,גתי"דע"ב.
שהש"ר א'.
קה"רב.
בית המדרש לרבנים באמריקה
נוה שכמר,ירושלים,ת.ד ,196 .פל' 31121
רשימת הספרים בבית המדרש לרבנים באמריקה
תוספתא ותוספתא כפשוטה
על סדרים,זרעים ,מועדונשים
( 13כרכים)
פרוש למשנה -מסכת שבת
שאול ליברמן
אברהם גולדברג
א.א.פינקלשטיין
ספרי על דברים
מסכת עבודה זרה(כ"יניו-יורק)
שרגא אברמסון
פסיקתא דרב כהנא ( 2כרכים)
דב מנדלבאום
מחקרים ומקורות ,מאסףלמדעי היהדות ח.ז.דמיטרובסקי
Unknown Jewish Sect -תג
Louis Ginzberg
המעונינים לרכוש ספרים או לקבל רשימה מלאה של
פרסומינויפנו בדואר אויטלפנולפי הכתובת הנ"ל.
207
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il